通俗解讀《易經》（9）
第二部分：卦爻占筮法 如何看待卦爻占筮 《易經》本經雖然沒有涉獵關於卦爻占筮（音shì）方法的內容，但不可否認，自八卦問世以來，人間從未間斷過利用八卦對未知事物進行預測占卜的事實。孔子雖然不主張占卜，但他還是在《繫辭傳》中記載了前人卦爻占筮的方法。《易經》占筮法在孔子以後的歷朝歷代有眾多《易經》學者和占筮大師予以傳承和發展，只是卦爻占筮法一直是一門高深的秘技，只能言傳身受，不可文傳，故古時卦爻占筮法只能在朝廷占卜命官或占筮世家傳承，世人難以知曉。運用卦爻占筮自古以來就有爭議，主張（或相信）卦爻占筮和不主張卦爻占筮的兩種相左的觀點幾乎是一半對一半。應該說正規的卦爻占筮法（包括其他多種占卜的方法）有著系統的理論體系，特別是其中的陰陽、五行、干支等理論的運用是符合自然規律的。人的生存和發展，包括人行為所作用的事的生存和發展，都必須遵循自然規律，因為人與自然動物、植物從根本上說都是自然的產物，人與動物的行為都必須遵從自然規律。從這個角度說，卦爻占筮預測法應該具有一定的科學性。但從現代科學的觀點看，凡被列為一門應用科學，首先應該得到自然科學的驗證，證明它具有顛撲不破的真理性，才能證明它是一門科學。顯然，卦爻占筮法還沒有得到自然科學的論證，或者說有待於自然科學的論證。如何看待卦爻占筮法，我想也許今人和古人是一樣的一半對一半的觀點。我個人對卦爻占筮法的看法是，它是我國古代聖賢遺留下來的文化遺產，是古老中華文明的瑰寶，應該予以發掘和研究，探求其中合理科學的成分，剔除其中糟粕的成分，予以發展創新，運用現代高科技手段，創造條件提交人文科學和自然科學論證，使其成為一門真正的應用科學。在人文科學和自然科學論證它具有科學性之前，我們不應該一概而論地把它歸結到封建迷信或唯心主義的範疇。凡是能夠傳承的東西總歸有它的一定的道理，浩浩歷史長河，從伏羲時代至今至少已有七千年的歷史，大家想想，七千年能夠流傳到今天的有些什？但至少有伏羲和他的八卦以及隱秘相傳的卦爻占筮法。
如何看待命運 人到底有沒有命運？回答是：有。什麼叫做命運？命運是由「命」和「運」兩各方面構成。什麼是命？命就是生命。生命來自哪裡？從直接關係看，人的生命受之父母，但從生命的本源看，人的生命如同自然一切生命，來自自然，即通常所說「受命於天」（天即自然）。人的生命既然受之父母，那麼你的生命體必然攜帶父母的基因；人的生命本源受之於天，必然攜帶自然生命共同的基因，也必然受天規（自然規律）的支配。自然對生命體的支配有著共同的規律：所有生命體都有其生命周期，都必須遵從出生、成長、鼎盛、衰退、消亡的過程，沒有例外。道理說到這裡，我問大家：人的命能不能改？我的回答是「不能改」。如果人的命能改，那麼人不就「長生不老」了嗎！如果人人都長生不老，那麼新的生命要不要出生？如果新的生命照樣出生，老的生命又不死亡，試想這個世界是什麼樣的狀態？這違背了自然規律。通過醫學和個人頤養，可以延緩生命的周期，但任何生命體都逃脫不了死亡的歸宿。從這個角度說「命由天定」是顛撲不破的真理。 什麼是運？運即人的生存環境氣場和機緣，主要表現在「時」。通常人們把「時」和「運」連在一起，叫「時運」。什麼叫「生存環境氣場」？即你生存環境的諸多因素與你本人的協調融合程度，有直接的融合度，有間接的融合度，有潛在的融合度，有暫時融合而潛在的不融合等等。這種融合度大多是客觀人為不能改變的，有的是因為主觀的特質的原因也是很難改變的，有的通過主觀的努力是可以改變的。「生存環境氣場」的融合度取決於你的生命體陰陽、五行、性格、氣質等與群體這些因素的協調平衡程度，與群體協調平衡的程度越高，融合度越高，反之越低。機緣，即機會和緣分，就是你與好的境遇的機會和緣分。機緣主要表現為你與機會和機遇的關係，有了好的境遇，表現為機會。機會的顯現有時是直接明了的，有時是潛在暗藏的。能否抓住機會主要取決於機緣，與機會擦肩而過主要因素有二：一、雖有機會，但客觀受阻，主觀努力也是徒勞；二、不能發現或看不清是不是機會，在不知不覺或猶豫徘徊中喪失機會，這都表現為沒有機緣。只有主客觀條件都具備適時抓住機會，並且利用得當者，這才表現為有機緣。生存環境氣場與機緣都有很強的時效性，綜合表現為「時機」，人們常說「機不可失，時不再來」就是這個道理。《易經》強調的就是「時」和「機」的把握，機會稍縱即逝，抓住了就抓住了，抓不住就失去了。機會是均等的，因為它具有共同性，但機緣對於人來說是並不平等的，有的人一生有很多機緣，有的人一生只有一至兩次機緣，有的人一生都沒有機緣。但往往一兩次機緣足以改變人的一生命運。 綜上所述，我們可以得出結論，人的命是不能改變的，人的運大部分是人為不能改變的，有一小部分是可以人為改變的。大家可別小看這一小部分，哪怕這一小部分中的一小部分你能改變，足以影響你生命的周期和你生命的質量。人的命運能否預測 人的命運包括一切未知的事物能否預測，這是古往今來人們一直關注和討論的話題。應該說，可以預測，關鍵看佔有的信息和預測的方法是否科學。我們可以認為，人類的發展進步就是人類認識、掌握和應用自然規律的結果，其中很多領域的發展進步就是人類對未知事物探求預測的結果。如：人工天氣預報，宇宙飛船太空遨遊，根據大地物象對礦藏的勘探，包括一般人對未來的預期而決定行為舉止，都屬於預測學的範疇。這就是說，人類在很多領域已經成功地對未知事物實施了科學預測，同理，人的命運也可以預測。 在對待命運問題上我們要澄清以下兩種觀點：一、「天命論」觀點，認為人的一切在冥冥之中由天決定，人不可知也不可為，主張「聽天由命，富貴在天」，認為人的命運具有百分之百的客觀不可改變性；二、「自我決定論」觀點，認為人的命運完全掌握在自己手中，只要主觀努力，沒有克服不了的困難，沒有實現不了的目標，沒有改變不了的命運，認為命運具有百分之百的主觀可控性。我們認為這兩種觀點都有失偏頗，都沒有從本質上把握命運的意義。「天命論」抹殺了人的主觀能動性，命運中由先天和客觀決定的部分固然不可改變，但屬於人為掌控的部分應該可以改變，等著「天上掉餡餅」，坐在家裡等著發大財的願望是永遠不會實現的；「自我決定論」漠視了事物的客觀性，誇大了主觀能動性。人世間不是什麼事情都是人為可以改變的，別說個人的能量有限，有些問題盡其人類的力量也改變不了，譬如，父母的基因，你只能傳承，不能改變。持「自我決定論」觀點的人，如果機緣好，會認為是自己努力的成功，如果沒有機緣，一生中會處處碰壁，奔波勞碌，最終還會回到「天命論」的觀點。 依據《易經》的原理預測命運（俗稱「算命」），是告訴你的命運哪些是先天和客觀決定的，哪些是人為掌控的，對於天定的部分，要順天應命，對於人為的部分要適時把握。告訴你應從哪些方面應用何種方法發展比較有利，哪些方面用何種方法應對比較不利，要發揚什麼，要防範什麼，並對你成功或失敗作出可能性的預測。請注意！這種預測只能是一種「可能性」，如果哪位卦師對你預測的事下鐵口斷語定論的話，他一定是胡言亂語，不可信賴，因為他在鐵口斷語的同時已經犯了「妄語」的錯誤。未來的事情如果不能成功，我可以不為，如果可能成功還有諸多不確定因素，縱不可斷言。 不少問卦者都企盼佔得一個好卦，其實《易經》的六十四卦沒有好壞之分，因為每一卦都是對具體時態中具體事物的解析，告訴你處在這個時態應該弘揚什麼，防範什麼，警戒什麼。人生的經歷總會有順時，也會有背時，當你懵懂不知的時候，順時不知道怎麼利用，背時不知道怎樣防範。譬如《易經》第三十六卦「地火明夷卦」，火在地下，即太陽在地底下，是為黑夜，當你處在這個卦時時，有再大的智慧也要靜而不動，韜光隱晦，等待黎明。如果盲動，猶如「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。通過預測，提醒你如何審時度勢，興利除弊，做到了，就是好事。《易經》認為，好與壞、禍與福是一體的，好事可以轉為壞事，壞事可以轉為好事，禍福只是一步之遙。比如《易經》的第六十三卦「水火既濟卦」，可為大成之卦，即人們常說的好卦，可卦辭的斷語為「初吉終亂」，這怎麼理解？這裡實際上是告訴我們一個道理，好事如果運用不好，往往會變成壞事。大凡人成功之後，往往鬆懈，或被勝利沖昏頭腦，這時就會樂極生悲。大成之後保持清醒是很難的事，大到國家政權，小到個人事業，都很難逃脫「樂極生悲」的命運，這就是既濟卦「初吉終亂」斷語的原因所在。這個斷語的目的，就是告誡人們在大成之後要保持清醒，防範禍患。命運預測就是起著提醒的作用，禍福好壞還是靠自己把握。
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