大圓滿龍欽心髓內加行講義》

大圓滿龍欽心髓內加行講義》

是幾位學法者根據本人於色達喇榮五明佛學院、上海、新加坡等地傳講《大圓滿龍欽心髓前行》的錄音內容整理而成。　　成文過程中，本文的整理者分別將他們的稿件交我審定，經修改、校正而形成此文本。此本雖系錄音整理成文，但無違背大圓滿前行引導文之處，且又以收集的方式將幾種大圓滿前行的具體要義提煉出來，同時兼顧通達易懂而以白話文成文。是故，本講義可作為初學者的學法資料。　　在此末法時期，眾生煩惱粗大，為苦苦追求物質享樂和安逸，而捨棄一切天良道德和因果，恆時造作不可思議之罪業。也有愚者在毫不知之的情況下，人云亦云地輕率認定佛法為迷信，因而又造罪作業。更者，因眾生之業故，邪師邪法極多，正師正法極少。於此境之中極難得正信；若有正信亦難遇正善知識；若遇善知識也難得佛法。由此，眾人盲目，迷失方向。真是：「雲厚難分天早晚，雪深不知路高低。」是故，希求解脫的有緣者，不要盲亂和慌張，應先於真正的善知識座前聞思內外加行修法，精通後方耐心修習。令自心與正法融為一體，方能踏上菩提之道。無論何人，凡漸根者均必須從加行修起，此外別無它途。切切為要！　　 慈誠羅珠　筆字　　一九九六年元月　　 大圓滿龍欽心髓內加行修法　　第一、皈依的修法 南無上師及文殊室利菩薩！　　大圓滿龍欽心髓修法有前行和正行兩種修法，前行有共同外前行，即：人身難得，死亡無常，因果不虛，輪迴痛苦。不共內前行，即：皈依，發心，金剛薩埵修誦，曼茶羅，上師瑜伽，還有特殊前行。這些前行非常重要，其修行目的是為了使自心清凈，調伏自相續，使自續成為法器。因為，眾生從無始以來流轉輪迴，所積累的習氣很嚴重，如果直接修正行，就很難證悟法性，即使偶爾證悟，也會因為見解不堅固，而在一段時間後消失。但是，認真修習過前行的人，即使尚未來得及修正行而匆匆去世，也肯定能得到解脫。上師瑜伽修好後必定能生蓮師剎土，在其剎土中可與持明者及空行母共同修道，速得成就。　　若不修外前行就不能生起出離心，沒有出離心，便會追求世間圓滿，就不會生起求解脫的念頭。因此，若無出離心，即使進入修佛之道，其所行十善六度等一切善業亦均成為世間之福，不成解脫之因，最後又墮輪迴而流轉無邊。無出離心也不能得別解脫戒（註：別解脫戒包括在家戒和出家戒）。別解脫戒為諸戒之基，無其戒很難得菩薩戒和密乘戒。若有堅固的出離心，就會對修行越來越感興趣，不會被困難所嚇倒。所謂的出離心為曉知一切輪迴充滿痛苦並欲從其中得究竟解脫之心。無戒便無禪定及智慧，亦談不上解脫。　　是故，初期最重要的是以外前行的修法修出離心。然後再修皈依發心等內加行，使自相續生起皈依戒和世俗菩提心，進入大乘正道。最後才修正行的修法證悟明空無別之法界，如次進入五道十地而得佛果。這是修道的次第，要如次而修，不能顛倒。現在很多人不願意修前行而首先就修正行，這是錯誤的，如同不會站立的小孩就不可能會跑步一樣，因此，對初修者來說，加行是唯一的基礎，必須要修圓滿。　　其中先講皈依修法。　　1、皈依的目的：不能為得世間圓滿，也不能為了自己一人得解脫，而必須要為度脫一切罪苦眾生髮心成佛。為了成佛皈依三寶，這是大乘修行者皈依的目的。極為重要。　　2、皈依處：即佛、法、僧三寶。佛寶指法身、報身、化身。法身是具足圓滿無量無漏功德的法界，也是佛的智慧；報身是十地菩薩所見的金剛薩埵等五部佛；化身為釋迦牟尼等三世十方的佛陀。法寶指教證二法，教法為三藏的經典；證法為戒定慧三學。僧寶指得初地以上的大乘菩薩，如文殊、觀音等，以及四位比丘以上的僧團。在密宗中，金剛上師為第四寶，也是三寶總集。　　3、皈依的本體：皈依是一種決心，「從今起乃至證得菩提之間，決定把佛作為自己的導師；決定把佛法作為道；決定把僧眾作為助道之友；決定把上師作為究竟的怙主。」此四種決心就是皈依佛、法、僧、上師。　　4、皈依的區別：皈依有果皈依和因皈依。果皈依指：欲得究竟的佛法僧果位；因皈依指以佛法僧三寶為導師、道及道友之決心，其決心是得究竟三寶之因，故稱因皈依。　　5、皈依的修法：先觀想皈依處。把自己所住的四方觀想為由各種珠寶所成的寬廣大地，具足無量凈土的裝飾。自己的對面觀想一棵如意樹。此樹有五支樹枝遍於東南西北的上空，果實累累，枝葉豐茂。樹葉間有各種珠寶的單垂和雙垂瓔珞、鈴、拂等裝飾，隨風搖曳發出美妙之聲。　　中間的樹枝頂端，八隻獅子所抬寶座之上，有各種蓮花及日月座墊，其上安坐體相為三世諸佛聚集的總體，自己的根本上師，形象為蓮師，身色白裡透紅，一面二臂，兩足國王遊戲式，右手以期克印持五股黃金金剛杵於心口，左手結定印、持充滿無死甘露的天靈蓋，其內有長壽寶瓶，瓶口有如意樹裝飾。身著從內到外依次白色的金剛密衣、紅色的上衣、藍色的咒衣、藏紅色的祖衣、紅色的絲綢大氅，頭戴蓮花帽，與勝海空行母雙運。空行母其身白色，右持彎刀，左持天靈蓋。蓮師面向自己而坐。其頭頂上空為法王如意寶晉美彭措之上師土登曲彭、堪布所曲、華珠仁波切、無畏佛芽、智悲光尊者、無垢光，其頭頂中間為法王赤松德真，其右邊為大譯師毗盧遮那，法王之左為勝海空行母，法王頭上為蓮師，其頭頂為布瑪目札、伽那斯匝、悉爾桑哈、妙吉祥知識、極喜金剛、金剛薩埵、普賢如來等層層而坐。這些本傳承的傳承上師及根本上師，諸身均發出智悲力無比的光芒。在他們周圍觀想四續部及六續部的無量本尊及勇士空行母。　　前面的樹枝上，為釋迦牟尼佛，其周圍由賢劫千佛圍繞，皆為梵行出家的服飾，具足三十二相，八十隨好，兩足金剛跏跌坐，身色有白黃紅綠藍五部之色；右邊的樹枝上文殊、金剛手、觀世音等三怙主，周圍其餘八近子等菩薩僧眾圍繞，都為報身的服飾，身五色，兩足站立；左邊的樹枝上目犍連、舍利子兩尊者，周圍是聲聞、緣覺僧眾圍繞，身白色，著三法衣，手持杖及缽，兩足站立，後面的樹枝上法寶經典在彩虹網內，自然發出梵文的音母及字母之聲。　　這些樹枝之間充滿智慧和業所成的護法，男性護法面朝外，表示遣除外面的障礙；女性護法面朝內，表示阻止內悉地外流。每一尊佛菩薩都具足智慧，慈悲能力的功德不可思議，是將自己和一切眾生從輪迴苦海中救度的唯一怙主。各自身上發出同於自身色之光。這些叫做皈依處，要觀想得一清二楚，如現量見到一樣。　　觀想方式為：先請一張標準的皈依處之像，放置在供桌上，其前供好五供等供品。自己坐於供桌前兩足跏趺，兩手定印，身正直，兩眼專看皈依境而不動，有時專看中間的蓮師，有時看左右的僧眾等等，有時看全境，直至離開皈依境也能在心中很清楚地顯現時為止。此觀想法不但是皈依處，而且一般本尊等觀想方式也如此。　　此皈依處中，前邊樹枝上的千佛為佛寶；後為法寶；左右為僧寶；中間為第四寶——根本上師。要知道，我們所皈依的佛不僅是賢劫千佛，而且是十方三世寂怒諸佛。法也不是片面的法，不分大小乘、顯密宗、藏漢傳、南北傳，都要作為皈依處，因這些都是佛陀親自傳的正法，無一不能利濟眾生。僧也是所有僧眾，不是一位法師或少許僧人，但均為應供及福田。觀想上師的時候，形象要觀想蓮花生，因上師三門本來清凈，體相要觀想自己的根本上師，因為根本上師與自己有很深之法緣，所以，觀想上師便能很快得成就。一般本尊的修法也是這樣觀想的。　　接下來再觀想皈依者自己。自己右邊觀想現世之父，左為母，前為能害仇魔，周圍以三界六道所有眾生圍繞著。自己和一切眾生皆身恭敬同時禮拜，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬發誓：「從此時起乃至得菩提，上師永作引導者，佛及本尊作為導師，佛法作為道，空行母、護法、僧眾作為道友，除此三寶外不尋任何皈依處。我等生生世世一心一意只求三寶，依止三寶，供養三寶，除三寶外再無依處。故從今起受苦受樂全靠三寶。」如是從內心深處發起猛厲的信心和堅定不移的決心，心裡要生起能使毛髮豎立，淚如湧泉的信心。如此之心便是皈依的本體，也是皈依戒。　　口誦皈依偈、取法名、發證件等不是真皈依，而是形式上的皈依，真皈依是如上所述的決心。古印度有一位佛門的居士，被外道抓去，外道說：「你若捨棄三寶就不殺，不舍三寶就殺死你。」居士說：「我口頭上可以舍三寶，但心裡絕對不舍三寶。」後被外道殺死了。這位居士雖然捨棄了自己的生命，卻沒有捨棄三寶。同樣，皈依三寶的眾生，都應有雖遇命難亦不舍三寶的決心，否則就不是佛弟子，更談不上比丘、菩薩等等。光是自己認為是佛的弟子，那是不行的，應該往裡觀察一下，譬如說，如　果　今天有人把我們抓去，並告訴我們：「如果你們捨棄三寶便釋放，不舍三寶就要殺掉！」這樣讓我們選擇的話，舍三寶，還是捨生命呢？若能捨生命的話，已成佛四眾弟子之一；若捨不得捨生命，卻準備舍三寶，則根本不屬於佛教徒。這樣一邊發誓，一邊觀想，一邊誦皈依偈：三寶善逝三根本，風脈明點菩提心，自體本性悲壇城，乃至菩提誓歸依。　　此偈最少念誦十萬遍，念誦及修皈依過程中觀察自心是否已生起雖遇命難亦不拋棄三寶的決心，如果皈依偈誦滿十萬遍時尚未生此決心，還不算皈依，要反覆修鍊，何時生起此決心方可停止。若於善知識座前受皈依戒的話，需於釋迦牟尼聖像等三寶座前供供品，再向三寶和善知識頂禮，心裡發誓從此以後將埋頭苦幹地進行修習，並跟隨善知識誦此儀軌：「請大德僧垂聽，我名(法名或俗名)……」等誦三遍，若是心口一致，第三遍終獲得皈依戒體，如果僅有口誦而無決心也只是形式而已。　　最後起座時，再次以發起勇猛信心為因緣，由皈依處發出無數之光，普照自他一切眾生，此時一切眾生滲入皈依處。皈依處亦從邊緣化光，融入中間的上師，上師亦化光融入於離戲法界之中。自心安住法界不起雜念，這是勝義皈依。出定時迴向善根，念誦迴向偈：願以此善根，吾速成三寶，無餘一眾生，安置其果位。也可以念《普賢行願品》等其它迴向詞。　　6、皈依的學處分三：一所舍、二所取、三同分學處。　　所舍學處：（1）皈依佛後，不能究竟皈依世間鬼神；（2）皈依法後，不能害眾生；（3）皈依僧眾後，不能與外道者同住。外道中包括，恨自己的金剛上師及誹謗佛法和密宗者。所取學處：（1）皈依佛後要恭敬佛陀聖像；（2）皈依法後要恭敬經典；（3）皈依僧眾者，要恭敬僧眾。不僅是恭敬真三寶，而且，連佛像的碎片，經書的一個字，僧衣的一片紅黃色的布也當做真三寶，以頭頂禮，供養放置在清凈之處。　　三同分學處：（1）為自己傳法的上師善知識看作真佛常恭敬；（2）善知識之言看作法寶而不違半句；（3）善知識的眷屬及自己的道友看作真僧寶以身口意三門恭敬。另外，五條共同之學處：（1）雖遇命難亦不舍三寶；（2）雖獲大獎也不舍三寶；（3）遇何災難只求三寶的加持，得病時若要醫療，把葯看作三寶的事業服用；（4）去何處也頂禮其處之三寶；（5）常常一心皈依三寶並念皈依偈，並勸他人皈依三寶。卧時把皈依處觀想於心間或床前；吃飯時觀想於喉間而供養，或者每當吃飯時，於人未用之前供三寶；平時見到任何美妙合意之物，以心觀想供養三寶；每月十五日及三十日等隨力供三寶。恆時不忘三寶。如果在夢見恐怖現象時能祈禱三寶的話，在中陰的時候也能祈禱三寶。乃至未達此境界之間，耐心修持皈依。　　7、皈依的利益：（1）進入佛門；（2）成為一切戒之基礎；（3）滅盡往昔所造諸惡；（4）不受人與非人的障礙；（5）成就心所想之事；（6）具大福德；（7）不墮落惡趣；（8）速得佛果。　　大圓滿龍欽心髓前行講義中皈依修法終！　　第二、發菩提心　　今天我們講的是：大圓滿龍欽心髓內前行菩提心的修法。　　菩提心是大乘一切法的基礎，無論修大乘的顯宗，還是大乘的密宗，都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說：「佛教與外道的區別，在於是否皈依三寶；而發菩提心與否，則是大乘和小乘的主要差別」。　　大乘和小乘，在見解、行為、修法和果位上面，當然都有很多不同，不過，最重要的差別在於是否有菩提心。願度一切眾生的學道者，都是大乘菩薩；沒有發願度眾生，只是希求自己一個人從輪迴里解脫，這是小乘的修行者。菩提心是判別大乘法的首要條件，如果沒有菩提心，即使修生起次第圓滿次第或是其他法要，一概不能成為大乘法；唯有在菩提心的基礎上，再修氣脈明點及其他圓滿次第修法，才能真正稱得上是大乘修持。無論任何法，只要缺少菩提心這個條件，全都不能成為大乘法。所以，菩提心是大乘法的先決條件，非常重要。　　不過，在修菩提心之前，我們要先修好四無量心，因為如果沒有四無量心的話，真正的菩提心絕對無法修成。四無量心包括：慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心。慈無量心是：願天下一切眾生能夠得到安樂；悲無量心是：願天下一切眾生離開痛苦；喜無量心是：願一切眾生不離安樂；而願一切眾生的心身不生起貪心、嗔心，願一切眾生的心相續生起平等心，這叫做舍無量心。　　修習四無量心，我們要依靠歷代祖師的訣竅，那麼這些歷代高僧大德所傳授的訣竅、要領是些什麼呢？首先，在次第方面，最先要修舍無量心，然後才修慈無量心、悲無量心和喜無量心，這是因為舍無量心如果不先修好的話，縱使能生起慈心和悲心，也全都只是片面的，不能成為無量的慈心和悲心，也就不能算是四無量心中的慈心和悲心。其次，在修法方面，修四無量心時，分別都有觀想和觀察思維兩個層次。　　首先講的是舍無量心的修法。舍無量心的「舍」字，含義是捨棄，是針對兩方面來說的：對親屬捨去貪心，對怨敵捨去嗔心。修法時，首先在自己左邊觀想以現世父親和母親為首的親屬，右邊觀想現世對自己修行作障礙的魔障，以及陷害自己的仇人，只要這樣觀想就可以，很簡單的。然後就分別從過去、未來與現世三世來進行觀察、思惟。　　先由過去開始對仇人加以觀察，思維現世雖然他們是仇人，曾經害過自己，但是，從無始以來在流轉輪迴的過程當中，他們都曾經做過自己的父母，而且不止一次，在那些時候，他們對自己都曾經有很大的恩德；再觀察左邊的父母和親人，思維雖然現世他們對自己恩德深厚，不過同樣的，從無始以來，在流轉輪迴的過程當中，他們也做過自己成千上萬次的仇人，那些時候也曾經害過自己。對過去世，就這樣作觀察。　　之後，再觀察現世和來世，也同樣包含親怨兩方面。現在是先觀察親屬，思維他們在現世固然是親屬，對自己有很大恩德，不過，他們不會永遠是自己的親屬，就算以現世來說，可能有一天也會變成仇人，那時候就會害自己；而且，當我們再經流轉輪迴到了未來世，這些親屬一定會成為仇人，那時候肯定會害自己，所以，親屬固然在現世對自己有恩德，但是將來也一定會害自己，因而是功德和過失兼而有之。　　其次再觀察仇人，思維現世雖然他們是仇人，害過自己，不過他並不一定永遠都會害自己，其實就在現世，可能有一天他們也會對自己有恩德；再說從未來世觀察，如果我們不修行，得不到解脫的話，將來還要在輪迴中流轉很長的時間，而在這過程中，現世的這些仇人，一定會成為自己的父母親屬，那時候一定會對自己有慈心和悲心，有很大恩德。所以從仇人方面來說，同樣也是既有過失亦具有功德。　　經過以上仔細觀察，深深思維以後，可以很清楚地知道，無論親怨全都無常，親屬不一定永遠是親屬，仇人也不一定永遠是仇人。這時，舍心，也就是平等心，就可以生起來了。舍心修成以後，會是什麼狀態呢？那時候，對親屬不會有特別的貪心，對仇人也不會生起特別的嗔心。換句話說，既捨去對親屬的貪心，更捨去對仇人的嗔心，兩方面都能斷除、能捨棄，這時候的心就叫平等心或舍心。　　不過，這樣修起的舍心，只是普通的平等心，還不屬於四無量心中的舍心。那麼，舍無量心還需要具足什麼條件呢？舍無量心不但是平等心而且還必須更深一層，要對一切眾生都能生起同樣慈心、同樣悲心，能平等地慈悲一切眾生，這樣的舍心，才真正是四無量心中的舍無量心。　　真正的舍無量心修成之後，第二步是修慈無量心，也是分觀察和觀想兩個層次。首先談觀察思惟的方法，分三種修法：一是知母，二是念恩，三是報恩。其中念恩又可分為四種或五種，總共包括了七種或八種修法。這些修法如果全都修好的時候，自己的心相續必定能生起前所未有的慈心和悲心。　　所謂知母，是指知道遍天下的所有眾生，都曾經做過自己的母親。這樣的修法有什麼依據呢？有兩種：一是教證，一是理證。　　我們先談教證，教證就是以釋迦牟尼佛的教導為證明。在經典中，釋迦牟尼佛曾說過，從無始以來，在流轉輪迴的過程中，我們在三千大千世界的每一寸土地上，都曾經生過成千上萬次，也死過成千上萬次；從無始以來，我們在流轉輪迴時，所捨棄過的肉體，包括我們所做過小如螞蟻之類小動物的肉體，如果可以堆起來測量的話，會高廣如須彌山；從無始以來流轉輪迴當中，我們遇到痛苦時所流下的眼淚，如果集中起來，會比印度恆河等四大江河的河水還要多、還要深；我們從無始以來流轉輪迴中，曾經墮在地獄和餓鬼道，那些時候所喝過的膿血和銅汁，如果能收集起來，會比四方的海洋還要深、還要廣。　　釋迦牟尼佛以上的教導，可以讓我們清楚地知道：輪迴是無始無終的。既然輪迴無始無終，當然生死也是無始、無數，而只要有生就大多數必定要依靠母親，所以在這無始無終、冗長繁複的過程中，每一個眾生都必定曾經做過母親，而且，每一個眾生都曾經做過自己的母親，這也是毫無疑問的。這便是知母在教證上的依據。　　第二個依據是理證。釋迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅納，是小乘的大成就者，有關他的傳記記載於釋迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅納常常以神通、神變到地獄和餓鬼道，也經常朝山拜佛，在人間到處走動。有一次，他見到一位婦女，手裡抱著個孩子，正在吃魚，有一隻狗在她面前，她一邊吃魚肉，一邊把魚骨頭往狗身上扔，那隻狗就吃著她甩下來的魚骨頭。於是，嘎德雅納運用神通，觀察他們之前的因緣，原來這位婦女手中的孩子，是前世殺她的仇人，所吃的魚前世是她的父親，那隻狗是她前世的母親。依據嘎德雅納的觀察，親怨無常確實是輪迴的現象；而在無始無終的輪迴流轉過程里，一切眾生都做過我們的母親，也是無庸置疑的。只不過我們沒有嘎德雅納這樣的神通，又不能回憶前世，所以無法直接知道輪迴真相罷了。　　不止是釋迦牟尼佛時代有人能知往世，就是現在也有這樣的人。譬如：在印度新德里有一位小女孩叫項諦?德碧，自從會說話，便常常講她前世在姆特拉的生活過程。有一天來了一位客人，她很親熱地說，這是我前世丈夫的堂兄，也住在姆特拉。這位客人確實是從姆特拉來的，她所說的丈夫還在，因此客人很奇怪，然後小女孩的父親和客人商量後，決定安排小女孩和前世的丈夫及三個孩子作一次會面。這件事根本沒有讓小女孩知曉。不久，丈夫及三個孩子來到少女的家，小項諦一見到他們非常高興地叫道：「我以前的丈夫來了。」不顧一切地投入那位先生的懷裡，哭了起來。項諦又跑到三個孩子跟前，流著眼淚說：「毗哈里長得多大呀。」這件事立即在新德里傳開。科學家們組成了特別的調查委員會，把項諦帶到姆特拉實地調查，她說出的一切都是千真萬確的事實。除輪迴轉世外，科學家們根本不能找出什麼其它的原因。後來項諦畢業於印度旁遮普大學，曾任德里女子文理學院哲學講師，當她三十多歲時，還能回憶前世的情形。　　不僅僅有人轉為人，而且包括人轉為傍生，傍生轉為人的事例在世界各地也屢見不鮮。曾經有一人死後轉為豬，它的前左足尚為人手之形，這一奇聞曾轟動上海，其照片現在還有。現在，輪迴問題引起了國外科學家的普遍興趣，很多人參與了這方面的研究，最終的研究結果都無法否定佛教的六道輪迴學說。　　我們一般眾生，並沒有回憶前世的能力，因而無法回想起以往流轉輪迴的經歷；同時更沒有神通，除了眼前那麼一點點事以外，對其他一切世間、出世間的事，都毫無所知，不必說到前世、後世那麼久遠，就是明後天自己的前途，也不一定知道得清楚。那麼，前世、來世誰是自己的母親，當然是絕不可能知道的。不過，依據這些特殊人士記憶猶新的親身經歷，我們可以確信：輪迴確確實實是無始無終的；從無始以來，一切眾生都曾經做過我們的母親。　　以前有些人說，沒有前世、後世這回事。他們的說法是：心只不過是隨著人的肉體而存在的附屬品，若肉體不存在，則大腦不存在，因此就不會有心識，也不會有靈魂；又說，思惟是大腦所產生的作用，而人去世的時候，大腦是帶不走的，既然沒有大腦，思惟就無從產生，所以不會有靈魂，不會有心。然而，最近世界各地陸陸續續發現了十多個沒有大腦的人，他們的思惟能力卻比一般人來得更強，當然前面這種說法，也就不攻自破，所以是屬於不究竟的學說。又有學說認為，原始大氣中的無機物合成有機物；這些有機物隨著雨水流入大海，海水的保護作用使它們免遭紫外線和宇宙射線的破壞；有機物逐漸增加，不久形成核酸和蛋白質，並最終形成生命；海洋生物向陸地遷移，先是低等的羊齒類植物登上陸地，進而像蜘蛛那樣的動物也登上陸地；魚逐漸進化為肺魚，進而演化為兩棲類，以後又分化為各種生物；最終人類出現了。這種學說也很難成立，假如能成立的話，那充其量也只是說明了人在肉體方面的演化過程罷了，至於心的產生和存在現象，則完全是另一回事，不能混為一談。　　現在海內外有許多再生人的存在，便是最好的事實證明。輪迴是這些再生人的親身經歷和體驗，絕非胡思亂想的虛構故事，更不是無憑無據的談玄說怪。他們的肉體產生在現世，並不是前世帶來，但是他們的心識都清清楚楚知道自己是再生人。所以，心和物質軀體兩者的領域各有範疇，不相混淆。縱使進化論所說屬實，也只限於在人的物質軀體範圍內而講，至於心的領域，則完全未曾涉及，所以自然也是不究竟的。　　此外，目前有些高級知識分子，雖然不信宗教，不信輪迴，不過他們明白，人的中陰這些靈魂的確存在，並且還立了一個科學名詞，稱之為「生物場」。最初他們發現這些現象時，感到非常驚訝，在報告書中說：「見到這種稀奇現象，晚間輾轉反側，難以入眠。」也難怪他們會睡不著，以前他們一直執著人沒有前世，沒有後世，現在卻知道了所謂「生物場」，也就是中陰靈魂的存在，不覺得稀奇才怪，睡不著那是理所當然的啦！這一點在我們佛教徒來說，不過是最基本的佛學知識而已，只要學過顯宗或學過密宗，連八歲小孩都會知道。因為釋迦牟尼佛在顯宗和密宗的教導中，對輪迴的解說，比現在再生人所說出來的過程，還更詳細、更深廣。所以，再生人的出現、生物場的存在，在我們來說，並不算是什麼稀奇的事。　　無論是再生人的親身經歷，或是科學生物場的發現，這些都足以證明輪迴是推翻不了的事實。所以，在無始以來流轉輪迴的過程中，眾生的確都做過彼此的父母子女，因此，如大乘里所說：天下所有眾生都做過自己的母親，就不僅僅是宗教上的說法而已，而的確是一個可靠的事實。以上屬於知母的理證。　　於是，依據上述釋迦牟尼佛的教證，以及現世知識的理證，我們可以很清楚地抉擇：天下所有眾生都曾經做過自己的母親。　　經過了清楚地抉擇，我們就可以開始修法，先修過皈依、發心之後，在靜處坐下來，閉上眼睛，一個一個深深思惟，是不是這些眾生的確都做過自己的母親？這樣經過深深思惟而修起來之後，就會對「一切眾生都曾做過自己母親」這個觀點，生起特別的信念。這樣的修法就稱為知母。　　第二個修法是念恩，念恩就是回憶、想念、追念母親的恩德，追念母親不可思議、難以計量的恩情和功德。這些恩德又可歸納為四種或五種，在一般人而言，有賜給軀體、賜給壽命、賜給財物與教世間法等四種，而對有機緣修出世間法的人來說，再加上賜給人身而得以自在修出世間法，即成五種。　　一、賜給軀體的恩德：我們知道人前世的肉體，是無法帶到後世，必須捨棄的，捨去之後便到了中陰，在中陰的時候，並沒有可依靠的軀體，只有一個心造的意體，也可以說是意身，那是猶如夢中一樣的身體。這個意身，在中陰當中毫無目的、無依無靠地流轉，直到有了母親，才再度獲得一個肉體，如果沒有母親的話，要得到這個人身是絕無可能的。所以，賜給軀體是母親對我們第一大恩德。　　二、賜給壽命的恩德：人剛生下來的時候，是沒有能力靠自己活下去的，如果母親不養育我們，生下來之後第二剎那，立刻就會去世，哪裡能活到今天呢？所以，我們的壽命可以說就是母親賜給的。　　三、賜給財物的恩德：呱呱墜地的那一刻，我們身上連一件衣服都沒有，更不用說財物了。母親耗費了她所有的財物，來撫養我們成長。　　特別是在有些偏僻的山區、農區或者牧區，做母親的要養育一個子女，實在是件非常不容易的事。她們每天勞累身體，受了很多痛苦，造了很多業障，然後才能得到一點點的財物，還捨不得自己吃，捨不得自己穿；捨不得供養，捨不得布施，全都拿來養育自己的子女。而更窮苦的那些乞丐，每日三餐全無著落，身為母親的，在天天辛辛苦苦討到一點點的飯里，如果有一點好吃的，自己也捨不得吃，都留給自己的子女；如果找到一件衣服、一塊布，比較好的部分，都用來做衣服給子女。這些貧窮的母親，吃了很多苦，造了不少業，才能獲得那麼一點點的財物，也全都用來養育自己的子女。　　不但人類的母親如此，就算是一般被我們認為比較沒有慈心、沒有悲心的動物，如：毒蛇、老虎、豺狼等等，他們對自己的子女，也同樣有不可思議的慈心和悲心。它們殺死成千上萬的眾生，造了不少的罪業，為的就是養育自己的子女。這些我們一向認為沒有慈心和悲心的動物，對自己的子女都尚且有如此不可思議恩德，更何況其他動物和人呢？其實，普天之下所有母親，同樣都是將自己的辛苦所得，無私地賜給子女，使他們得以成長，對子女都有不可思議的恩德。　　賜給財物的恩德。我們這樣講只能算是很淺近的，每個人最好能就自己的經驗上，去觀察體會，從小到大，母親怎樣養育、照顧、教導與疼愛我們，每項恩德，都慢慢回憶、一一追念，這是賜給財物恩德最好的修法。　　四、教世間法的恩德：人剛生下來的時候什麼也不會，連穿衣和走路都不會，母親教我們怎麼走路，怎麼說話，怎麼吃飯等等。因此母親也就是咱們來到人間後的第一位老師。　　五、賜給人身，使我們可以自在修出世間法的恩德：由於得到母親賜給的人身，只要我們願意得到解脫，經過修行，即身就能成就，最遲下輩子也會成就。而且，無論聲聞、緣覺、菩薩道或密乘道，想修什麼法都自由自在；而如果母親沒有賜給我們這個人身，就聽不到法，見不到佛和菩薩，聞思修更談不上了。所以，我們能修出世法，完全是靠得到人身，而這個人身正是母親賜給我們的恩德。　　以上五種恩德，一一思維，便是念恩的修法。念恩修好之後，就會對母親生起一份特別的慈心和悲心，每個人對自己的母親本來就充滿慈心和悲心，現在再依靠這些殊勝的訣竅、殊勝的要領來修，則對自己母親所生起的慈心和悲心，必定會更加廣大、更加深遠。　　念恩修好之後，接著修報恩。既然經過以上深深的思維，體會出母親對自己的恩德是如此深厚、如此不可思議，那麼，這些對我們有不可思議恩德的眾生，如今都在哪裡呢？如果他們都已經得到解脫、已經成了佛，那就用不著我們再報恩，但是我們敢保證，大部分曾經做過自己母親的平凡眾生，一定在惡趣裡面，可能是地獄，可能是餓鬼道，或者是傍生，這是為什麼呢？因為在前世，為了得到財物來養育子女，大多數母親都造了不可思議的惡業，所以現在一定都墮在惡趣中，正受著果報。而且，由於前世因緣，他們特別會出現在我們經常見得到的眾生當中，尤其是現世殺生的人所殺到的那些傍生。例如，釣魚的人所釣到的魚，獵人所能打到的獵物等等，一定都是他們前世的母親，這些母親前世曾經對他們有過不可思議恩德。　　正是由於前世因緣，現世在我們身邊附近出現的眾生，一定是自己前世父母，而這些對我們有不可思議恩德的眾生，全是為養育我們造下了惡業，如今受報墮入傍生，正在我們眼前受苦。我們該怎樣救度他們才好呢？該怎麼報答他們對自己不可思議的恩德呢？布施錢財當然可以報恩，不過並不是最好的辦法，因為錢財布施總有窮盡的一天，到那時候，他們還是會繼續受苦的，所以，修法報恩才是最殊勝的方式。我們先修法，得到菩薩的果位、佛的果位，再來救度他們，那時候就非常方便了。證悟初地菩薩果位之後，一剎那就能度化一百個眾生，那麼一天之內，初地菩薩能度化的眾生有億萬之譜；進一步證得第二地菩薩果位時，一剎那可以度化一千個眾生，以此類推，菩薩果位的層次愈高，度眾生的能力就愈強，當然證悟佛果時的殊勝，就更不可思議了。即使未證佛果，能證初地菩薩的話，救度眾生就已經非常方便了。　　因此，我們要報恩，首先要學佛，然後成佛；在沒成佛之前就將自己所造一切善根迴向眾生。能以菩提心、大悲心迴向眾生，不但是自己造善根，同時也一定能利益眾生，因為有大悲心的人迴向，眾生必定能得到這個善根而離開痛苦。假使我們迴向時，一點點悲心都沒有的話，眾生能不能得到利益就很難說了。慈悲心是度眾生的一個方便，同時也是清凈自己業障最殊勝的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思維，我們可以很清楚地知道：報恩最殊勝的方法就是成佛。　　依靠這七種修法，一一觀察，修成以後，會得到什麼體會呢？會得到一個誠心誠意度眾生的心念。　　經過以上的觀察、思維，深深體會到母親的恩情之後，進一步就開始作觀想。首先，在自己的面前觀想現世母親，形象就是現世母親，不必像密宗其他修法那樣觀想本尊。觀想清楚之後，開始回想，現世母親對自己的恩德正如前面所觀察的那樣深厚。接著再想：從無始以來，她已經做過我無數次的母親，每一次賜給我的恩德，都是同樣地不可思議。這樣觀想之後，一股異乎尋常的慈悲心，自然會油然生起，本來每個人對自己母親就有很強烈的慈悲心，再經過這樣觀想以後，更容易對現世母親生起特殊的慈悲心。　　當特殊的慈悲心修起來的時候，就不用繼續觀想自己的現世母親，這時在自己的面前開始觀想一個普通人，既非親屬，亦非怨仇，而是和自己沒有任何關係的普通人，由於前面我們已經抉擇過：一切眾生都曾經不只一次做過自己的母親，所以面前這個普通人，當然也曾做過自己的母親，那時候他對自己的恩德，和現世母親是完全一模一樣的。這樣再三觀察，直到對這個普通人，也能生起極大的慈悲心為止。　　接著又將一個經常陷害自己的仇人，觀想在自己面前，然後觀察：現世他雖然是仇人，曾經害過我，但這是我自己的業障，一定是前世我害過他，否則，無因無緣這世他不會害我，任何現象都是有因有緣，沒有因緣就絕對不會發生，因此，這世他這樣害我，當然是我自己的業障；再說，從無始以來流轉輪迴當中，這個仇人也曾無數次地做過我的母親，那些時候，他也像現世母親一樣，對我也有同樣深厚的恩德。就這樣觀察，最後對仇人一定也能生起很大的慈心和悲心。　　無論對自己母親、普通人或仇人，都能修起慈悲心之後，再將天下所有一切眾生都觀想在自己面前，也對他們修起同樣的慈悲心。一旦我們對天下所有眾生都能生起相同慈悲心，普天之下就再也沒有任何一個人是我所恨的了。最後，天下所有眾生，都像真正成為自己母親一樣，能這樣修起來之後，無論見到任何人，自己心裡都只有高興，不會起嗔心。　　一個人一旦能抵達這種境界，則無論他到什麼地方，眾生都一定能受益，見到他的眾生、聽到他聲音的眾生以及與他結緣的眾生，都會蒙受利益，對他們都會成為有意義的事。於是，我們可以說，他就是菩薩了。　　如果我們沒有修起這份悲心，內心並沒有什麼感應、感受，只是到一位上師面前去受一個菩薩戒的儀軌，自己就以為得到了菩薩戒、具足菩提心，這根本是個妄想。只靠形式上的一個儀軌，又怎麼可能真正生起菩提心呢？又怎能得到菩薩戒呢？我們必須依靠這七種修法，一一修習，直到內心修起了這份悲心，再到一位持戒清凈的上師面前，接受菩薩戒的儀軌，這樣，才能真正具足菩提心、得到菩薩戒。以上是慈無量心的修法。悲無量心之修法　　其修法也有觀想和思維二者：(1)於自己的前面觀想一個正在承受非常難忍之痛苦的眾生，譬如：地獄裡的眾生、餓鬼道的眾生、人間屠宰場的眾生等等，再把這個眾生觀想為自己或自己的母親；(2)複次思維：我或我的母親雖然毫無罪過，未犯過任何罪，但被別人抓到此處來以後，現在卻馬上就要被殺死，在這一生的最後一剎那中，將要忍受一生最大的痛苦　——　捨棄生命和肉體。那麼，現在我應怎麼辦才好？要逃也逃不出去，要搏鬥又沒有能力，要求救於人，又向誰求？誰願意救？……如現實生活中有人吃活猴的腦漿，把活生生的猴子腦漿一勺一勺地挖起來吃，又如把活生生的動物扔入沸騰的開水和油汁里燙殺而食等等，如果這些眾生是我或我的母親的話又怎麼樣呢？如是反覆思維，就會生起恐怖及大悲心。　　這時應當繼續思維：我剛才雖然只是觀想，但實際上也有無數的眾生正在蒙受這些痛苦。這些眾生也就是自己前世的父母，前世和現世的父母對我有同樣的恩情，前世的父母為養育我造業，現在正感受著此業的苦果，如是思維會生起願這些眾生離開一切痛苦的念頭，這叫作悲心。此時見到眾生受苦時心裡很難忍，為其悲傷而流淚。如果為眾生能夠捨棄自己的一切，即使對自己的生命有利也決不害眾生，並且日夜都生起願一切眾生離苦的心愿，這就是真正的悲心。　　悲心即是正法的根本，大乘的基礎，證菩提的唯一之因。剎那的悲心也能夠清凈無數的罪過，是故非常重要。　　喜無量心之修法　　把自己的母親觀想於前面，母親的世間和出世間方面所有的圓滿處做為所緣境。譬如母親長壽、無病、發財、工作順利等世間圓滿，和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圓滿之處。由此自己生起歡喜之心。然後再思維，祝願我母親恆時不離這些圓滿，祝願我母親還有更好更殊勝的圓滿，並且生生世世都不離其圓滿，這就是喜無量心。　　無論是修悲心還是喜心，都要先從自己母親修起，依次對自己的其他親屬修，再對普通人，再對自己的仇人，再對一切眾生修習，悲無量心及喜無量心也同於慈無量心，依知母、念恩、報恩的次第來修。先對自己的母親最後對一切眾生，如是一步一步修出來的慈悲喜舍是很可靠的。否則，初期就對一切眾生修四無量心的話，表面上是象有慈悲心的樣子，但實際上沒有慈悲心。所以，慈悲的所緣境從一個到無數，從親到怨漸漸擴大，容易生起並堅固不退。複次修四無量心的禪定　　其修法是：當修習四無量心反覆觀想思維，心裡感到勞累而不想修的時候，心專註於空性之中休息。開始起雜念的時候再重新修舍等無量心。修無量心的同時要知曉修行者自己、所修的無量心、修行的對方眾生等三輪乃如幻如夢無實有，否則，無量心成梵天之福，其亦為輪迴之因。　　無量心廣的要修舍慈悲喜四者，中等的要修慈、悲二者，略的僅僅修悲無量心，如是反覆修行。　　真實菩提心之本體：最後能對無量的眾生生起猛厲的慈悲心，此時一心欲救度眾生。而度化眾生的殊勝方便就是成佛轉法輪，是故發誓成佛行佛道。這個「慈悲心」及「發誓」就是世俗菩提心。世俗菩提心要具有兩個條件。一、對無邊眾生生起大悲心；二、為度一切眾生髮誓成佛。此二思維稱為菩提心。《現證莊嚴論》云：「發心為利他，欲得正菩提。」發菩提心頌詞念誦法：　　自己面前空中觀想福田與皈依境一樣，於座前發誓：「自無始以來，曾做過無數次自己父母的眾生，以各自的業力招感種種苦樂現象，顯而無實有猶如水中月影之紋，使其迷沒，而漂流在輪迴相續的無依無怙的罪苦眾生，今我為了從輪迴苦海中救度他們，使其安寧休息於自智大光明的智慧中即獲得究竟解脫，故發誓以四無量心發菩提之心。」如是一心發誓願並誦發心偈：　　種種現象水月紋，漂流輪迴相續眾，安於自智光明故，以四無量發菩提。　　此偈須誦十萬遍後，再誦一萬遍作為補充。　　起座時，再對福田發起信心，福田化光融入自身，因此其心相續的勝義菩提心轉生於自心中，並令心專註於空性之中。最後發誓願及迴向善根。　　受菩薩戒之方式：　　自心相續中生起這樣的菩提心時，方可受戒。受戒之前學好菩薩戒的學處，看自己能受那一種戒，利根及中根鈍根者的學處是有難易區別的。選擇好自己所受的戒律後，一般是於具有菩提心及其戒並會傳戒的大乘善知識座前受戒。利根者或沒有善知識者便可把佛菩薩觀想於面前空中，於其前受戒亦可。受戒時必須要具有菩提心，否則，僅僅誦傳戒儀軌是不可能得到菩薩戒的。　　另外，需每日早晨自受菩薩戒，觀想福田並於座前發誓：往昔佛陀怎樣發菩提心，我也如是發菩提心，往昔佛陀怎樣行菩薩之學處，我也如是行菩薩的學處，並誦受戒儀軌：「祈請安住十方諸佛出有壞……」等等。　　菩提心的學處分二　　一、願菩提心之學處，亦分三：自他平等，自他相換，自輕他重。　　（1）自他平等：自己是欲受快樂，不願意受痛苦的，他人也如此。是故需做自他共同離苦得樂之事業。若生起貪自嗔他的邪想，要當下斷除，而視自他平等。　　（2）自他相換：親眼見到受苦的眾生時或自前觀想受苦眾生，呼氣的時候，將自己的所有受用、善根等圓滿變為白色氣體融入受苦眾生之身，使其獲得無上安樂；吸氣時，受苦眾生的一切病魔痛苦變為黑氣吸入自身，自己代受他的痛苦。該眾生也由此而遠離一切痛苦，如是誠心修持，口亦誦：　　若樂施諸眾，願使樂滿天，　　若苦代諸苦，願干痛苦海。　　自己遇到病痛等痛苦時，應思維：非常可憐，此世上有無數的眾生正在受如此或比此更苦的痛苦，願我能代受他們的一切痛苦，願他們離苦得樂。遇到快樂的時候，應思維：願以我此快樂能夠使無邊眾生幸福，能使無邊眾生離苦。自他相換乃入大乘者的究竟所修，此心若生一剎那也能清凈多劫之罪，能使圓滿廣大福慧資糧，能使惡趣邪道得解脫，是故非常重要。　　（3）自輕他重：應思維：如果眾生能得解脫的話，寧可我一人代一切眾生受苦並常流轉於輪迴之中。如是一心發願後專註於無緣之中，應知曉自他皆如夢如幻般顯而無實有。　　二、行菩提心的學處：　　即行六度。布施度：布施財、法、無畏，使眾生滿願。持戒度：持別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒，不害眾生而廣利眾生。忍辱度：①忍受他人的傷害；②為法苦行；③不怕妙法之深義。精進度：①誓精進，即如同所見聞的往昔大德精進苦行一樣，發誓自己也如是精進修行；②行精進，即發誓後當下行善斷除懶惰；③不知足的精進，即自己造作少許善業時，不宜以此為足，因乃至證菩提之間有所得所斷而需繼續精進。禪定度：①異生所行定，即貪於禪定的樂、明、無念，為此而修禪定；②義分別定，即雖離貪覺受之執著，然對空性有貪著的禪定；③如來所喜之定，即貪著空性而安住於無緣的禪定。智慧度：①聞智；②思智；③修智；以聞思之智抉擇諸法本性，以修智顯現諸法本性繼而達至彼岸。總而言之，常修空悲雙運，由空發悲心，悲而證空性，不離為雙運。　　菩提心的利益：　　何人有其心，從此稱菩薩，人天應供處，進入大乘資糧道，菩提道中踏出了第一步，清凈了無限罪業，一切善業皆成菩提之因。若無其心，修何法亦不成大乘法，不成成佛因，修生圓次第與外道相似，毫無功德。若見本尊及護法神後增長對三寶的信心及菩提心，便可認定為真本尊護法，若見其後退失信心及菩提心，則一定是魔障之變化，絕對不是本尊護法。必須要把使人退失悲心及菩提心的善知識及表面的行善者皆當下捨棄，要把使自心生起悲心及菩提心的善知識及道友當作真佛。修行之人應當始終強調皈依及菩提心，千萬不可輕視。常常發願：祝願我生生世世縱遇命難亦不害眾生的一根毫毛；願我生生世世中的身體、受用、知識等一切均能成為利益眾生之事業。

　每日受菩薩戒之儀軌　　祈請安住十方之諸佛出有壞、安住十地之菩薩、大菩薩及上師金剛持垂念我：（誦一遍）　　（皈　依）　乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。（誦三遍）　　（正式發心）

如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，　　復於諸學處，次第勤修學。（誦三遍）（自隨喜）

　今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子。爾後我當為，宜乎家族業，　　慎莫染污此，無垢尊貴種。猶如目盲人，垃圾中獲寶，生此菩提心，如是我何幸！(使他隨喜）　　今於一切怙主前，懇請眾生為貴賓，宴饗成佛及余樂，願天非天皆歡喜！　　（發　願）　勝寶菩提心，未生者願生，已生願不退，日日其增上；　　 　　願不舍覺心，委身菩提行；諸佛恆提攜，斷盡諸魔業；　　 　　願菩薩如願，成辦眾生利；願有情悉得，怙主慈護念；　　 　　願眾生得樂，諸惡趣永盡；願登地菩薩，彼願皆成就。（誦一遍）　　「祈請安住」等一句乃垂念佛菩薩作發心之證人，複次「乃至菩提」等四句是皈依詞，複次「如昔」等八句為正式發菩提心之詞。次「今生」等十二句是自己隨喜生菩提心，「今於」等四句是使他隨喜發菩提心，「勝寶菩提心」等十六句是發願詞。　　大圓滿龍欽心髓前行講義中發心修法終！　　第三、金剛薩埵　　五加行中的皈依和發心的修法上面已講過了，皈依及發心的修法如果還沒有修完的話，必須要修完。因為，皈依和發心是一切大乘修法的基礎及前行，若沒有修好此法，而修密宗的生圓次第和大圓滿的話，就根本修不起來。本來密宗的生圓次第是非常殊勝的法，但是，如果自己的心相續尚未成其為法器，便不能修成。所以，皈依和發心是相當重要的。　　今天咱們講第三個內加行——金剛薩埵的修法及念誦法。金剛薩埵的修法主要為懺悔罪過，是懺悔罪過的方法中最殊勝的。此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想為自己的根本上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體，所以，修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此，續部云：多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但是修不成金剛薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法，因此，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的，是為了使自心成為正行的法器；修正行的目的，是為了證悟諸法的實相。所以必須要清凈罪業，因罪業就是證悟的最大障礙。　　我們從無始以來流轉六道輪迴直到現在，其過程中已造了不可思議的罪過；不僅是無始以來的罪業，即便這一生中從小到現在所造的罪業也是不可思議的。大家仔細想想：我們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等，身及口所造的惡業那麼多，心上的貪嗔等更多，這一切都是很嚴重的惡業。然而每天所造的善業是很少的，而且，這些善業又多數是力量微弱的。那麼，現在我們不做懺悔而死去的話，我們的前途是什麼樣的呢？用不著具有神通的人觀察，自己就能知道，一定是惡趣。所以，懺悔罪過是非常重要的。　　具體修法　　首先在靜處座墊上以毗盧七法而坐，放下一切雜念，而如此思維：「這一生我以多世累劫的福報得到了很難得的人身大寶，也聽到了很難聞的佛法，遇到了很難遇到的善知識，圓滿了一切修行正法的順緣，若我此時不修法而錯過這個機會，就會很難再得這樣的機會，因此我必須修此殊勝的法。」如是發誓。再思維：「我為了從輪迴苦海里度化無邊無際的眾生而發誓成佛，為了成佛今天修金剛薩埵的修法。」如是發菩提心。　　複次，開始觀想，自身與平常一樣，不觀想其它。自己的頭頂空中觀想一朵蓮花座，其有八個或十萬個花瓣均是白色，花蕊是藏紅色。有四指的花梗對準自己的頭頂。在如同壓平的白芥子般大小的花心上，有同等大小的白色月輪，月輪很圓是平面的，月輪中間觀想一個白色的藏文吽字（>），其字極小，好象一根毫尖所寫的一樣，這就是金剛薩埵的種子咒字。複次其種子一剎那就變成金剛薩埵。金剛薩埵的本體要觀想為自己的金剛上師，因為金剛上師現世給我們灌頂和傳法而有很殊勝的法緣，所以，體相觀想根本上師就很容易成就。這不但是金剛薩埵的修法，而且一切本尊的修法都是這樣的。　　金剛薩埵的形象是：一面二臂，身色如白水晶般。身上具備十三種報身之服飾。十三種服飾即：五絲綢服八種珠寶飾。五服即：(1)從頭冠吊於背後的小飄帶；(2)飄帶；(3)沒有袖子的白色上衣；(4)絲綢的腰帶；(5)紅色裙子。八珠寶飾即：(1)頭冠；(2)一對耳環；(3)項鏈；(4)舍母朵是中長的項鏈；(5)朵夏是長達肚臍處的項鏈，共有三種項鏈；(6)一對臂環；(7)一對手鐲；(8)一對足環。右手持五股金剛杵於心口，左手持鈴於軟腰間。金剛杵及鈴如次表示智慧和空性。兩足金剛跏趺而坐。　　複次，再觀想白色佛母，一面二臂，右手持彎刀，左手持充滿甘露的天靈蓋，與金剛薩埵雙運。觀想時，首先找一張標準的金剛薩埵雙身像，開光過後，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然後自己坐於供桌前而兩眼專註於佛像，心也不散亂專註於像。如是耐心修持。若全身不能同時觀想，先觀頭部，再觀想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔細觀想。直至閉上眼睛的時候也能象睜開眼睛正在看著佛像時一樣可以一清二楚地顯現。觀看佛像時，要注意現空兩個要領：現象方面要清楚地觀想頭、手、足、服飾，甚至眼球的黑白色都要觀想清晰；空性方面，應觀想如幻如夢的金剛薩埵顯而無實有。也就是說不能執著所觀想的本尊，實執本尊也是證悟空性的障礙，何況其它之法。　　清凈罪業必須要具備對治四力，四力即：依止力、破惡力、恢復力、對治力。上述的觀想叫依止力，皈依金剛薩埵及發菩提心也屬於依止力。第二力就是破惡力。破惡力是對罪過生起後悔之心。譬如說有一人誤服劇毒後，肯定會生起很大的悔心，因他將要感受難忍的痛苦甚至要捨棄生命。如是，我們也在從無始以來流轉輪迴的過程中已經造了不可思議的罪業，若現在不懺悔的話，恐怕就要墮落惡趣中受非常難忍的痛苦，所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩埵的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛厲的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果對罪過沒有悔心就絕對不能清凈罪業。　　第三力是恢復力，恢復力就是發誓將不再造惡性業，也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩埵的座前應這樣發誓：「往昔我不知善惡及其果報，是故造了無數的罪業，如今以善知識之恩，使我明白善惡性因果，知曉所取所舍，從今以後我縱遇命難也不再造這些惡業。」如是由心靈深處一心一意發起猛厲的決心。律經云：「若臨終時無法做懺悔儀軌，心裡發心縱遇命難也不再犯戒，如是發誓便能清凈一切犯戒之業。」　　第二、三力極為重要，如果樂意繼續造業，則即使再三懺悔，也能只能減輕而不能消凈罪業。　　第四力就是對治力，對治力是清凈罪業的主要方式，誦經、頂禮、轉塔、布施、供佛、持戒均可作為對治力。在這裡就是觀誦百字明及金剛薩埵咒。上述是四力的略意。　　下面講對治力的修法：於金剛薩埵父母無別的心間觀想一月輪，大小如一粒白芥子壓平一樣，是平面的。其中間觀想一白色吽（>）字，面向前。複次，觀想百字明，百字明的一百個字於月輪上從內到外右旋繞三圈。百字明的第一個字「嗡」字（<）位於中間「吽」字（>）前面，巴雜爾薩埵薩嘛雅等其餘的字從中間「吽」字的右邊到左邊旋繞而排成內外三圈。中心的「吽」字及百字明的第一個字「嗡」字以及最後的一個字等三個字觀想於一條直線上。這些字均於月輪上站立，小如一根毫尖所寫的字一樣，全是藏文。觀想時先反覆觀看一百個字母，直至能觀想清楚時再排於月輪之上，並誦百字明。對金剛薩埵發起猛厲的信心而祈禱：加持我清凈從無始以來所造諸罪，能得共同與不共同的成就。此時月輪上的每個咒字上流降智悲的甘露，猶如火溶冰塊滴水一樣。此甘露經佛父佛母身形流至蓮花座花梗，由花梗流入自己和一切眾生的頭頂而入體內。身上的一切病變成膿血之形，諸魔變為蝌蚪、青蛙、蛇、魚等動物之形，一切罪障變為煙汁、炭汁、紅藍氣體之形，如洪水沖洗塵土一樣，以其甘露從大小便道及諸毛孔中排出體外，以此甘露清凈自身。此時自身下的大地開裂，於其底端有死主，是紅牛之形，其周圍有自己需償還業債的男女張著口手，自己體內所排出的膿血等流入他（她）們的口及手裡，他們因滿足而心生歡喜心及菩提心，回歸各自居處。如此而清凈自己的業債，地裂也複合恢復原形。如是反覆念誦百字明，需誦十萬遍。這些觀想如果不能同時觀想就分開觀想。譬如：先觀想蓮花座及種子咒，其觀想清楚後再觀想其它部分。最後自體成為非常清凈，內外透明，現空無別。於其體內再觀想三脈四輪，三脈者：中為中脈，左右各一脈；脈輪者：頭頂大樂輪，具有三十二個脈瓣，如傘輻，瓣端朝下；喉受用輪，十六脈瓣端朝上；心口法輪輪，有八脈瓣，瓣端朝下；臍處幻化輪，有六十四脈瓣，瓣端朝上。　　複次，再觀想從頭頂流降甘露，其甘露先充滿頂，次滿喉、心間、臍輪，最後甘露遍滿全身，甚至手足指尖。甘露降滿頂輪等四輪時，如次得寶瓶、秘密、智慧、句灌頂；如次清凈業障、煩惱障、所知障、習氣障；於自續如次生起喜、勝喜、極喜、俱生喜等四智慧；如次自在修生起次第、修氣脈、修明點燃滴、修大圓滿；如次於自心相續種下化身、報身、法身、體性身的種子。　　複次，念誦前行儀軌中的懺悔詞：

　　怙主我從無明故，　　破又違犯三昧耶，　　上師怙主垂救護，　　金剛總持大悲尊，　　吾者皈依眾生主。　　發露及懺悔一切違犯身口意根本及支分誓言，祈請賜予清凈一切罪障墮過之垢。此時金剛薩埵慈而笑曰：「善男子，你的一切罪障墮過，皆已清凈。」如是賜予許可清凈而化光融入自身，此時自身也變為金剛薩埵。己身觀想金剛薩埵時要有三個要義，即：明、凈、穩，明者：己身觀想金剛薩埵父母形色服飾等清清楚楚為明；凈者：己身觀想金剛薩埵不是把非清凈的物質觀想清凈，而是諸法的本性本來就是清凈的，其有很多理論證據；穩者：己身及金剛薩埵究竟是無二無別，對此應有堅定不移的信念，此為穩者。　　複次，金剛薩埵父母心間觀想月輪，大小同上，月輪中心有蘭色「吽」字（>），前方有白色「嗡」字（<），右方黃色「巴雜爾」字（2#），後方紅色「薩」字（?），左方綠色「埵」字（<），字小如毫尖所寫許。心專註其咒並誦「嗡巴雜爾薩埵吽」。誦咒時最重要的是信心，要相信百字明等咒文即是金剛薩埵，金剛薩埵也就是百字明等咒文。因為，金剛薩埵及咒文二者都是佛之智慧顯現，二者都是度化眾生的方便，所以根本沒有差別。其信心是使咒文發揮能力的唯一方便。　　六字金剛薩埵咒文發各自顏色的光，光上端有各種供品供十方佛菩薩，圓滿資糧，清凈罪障。佛菩薩的大悲加持變為光融入咒文，而得共同和不共及學道、無學道之一切成就。　　又發射無量之光照六道眾生清凈一切罪障，器世間變為現喜凈土，即金剛薩埵的剎土，諸有情世間變為五部金剛薩埵；觀所有金剛薩埵也誦咒，所有聲響都變為五部金剛薩埵咒文音，並念誦六字咒文。因這些修法是金剛乘的善巧方便之要，是故一剎那間也能圓滿不可思議的資糧，能做對遍天眾生有益之事。如是隨力念誦。最後起座時觀想一切器、有情世間都化光融入自身，自身蓮座一起化光融入心間的「嗡」字（<），「嗡」字融入「把雜爾」（2#），其融入「薩」字（?），「薩」也融入「埵」字（<），「埵」字（<），明點融入「那達」（　），心專註「那達」，住一時，最終「那達」也融入於空性中，猶如彩虹消於空中。(），其融入小「阿」字（:），其融入「哈」字母（@），其也融入「彎月形」字（　），其融入明點（?）融入吽字的下音母（　　　複次心安住於明空無別之法性之中，然後又從空性中顯出金剛薩埵及其剎土並迴向善根。　　略迴向詞：　　我今速以此善根，　　成就金剛薩埵尊，

　　令諸眾生無一餘，　　悉皆安置於此地。

　　誦其它迴向文也可以。　　誦咒方式有聲念及意念二者。聲念乃用聲念誦，其誦法要斷除六過失而誦：(1)聲音太大；(2)太小；(3)太快；(4)太慢；(5)少念文字及音母；(6)多加文字或音母。後二者是發音不準之過。意念分二：(1)金剛誦為觀想咒音，以呼、吸、住氣三者而誦；(2)意念者，不動舌根，唯用心而念。無論何誦法，心不外散，內沉而專心，於咒文的能力發起堅信，誦時與人不說話。《無垢懺悔續》云：「金剛薩埵承許：一切善逝之精華、使清凈一切違誓言及執障者、一切懺悔之王百字明者，若一時誦一百零八遍便能恢復一切違誓言，解脫於三惡趣中。任何瑜伽者專心常誦，此人三世諸佛視為長子而救護，亡已，一定成為諸善逝之長子也。」每日早上尚未與別人說話之前誦二十一遍便能控制罪業的增長。否則，諸罪每日增長，善業亦如此。若誦十萬遍，一切墮罪完全清凈。　　不能如是觀想的鈍根者，要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別；流降甘露時，於金剛薩埵座前發露罪過，發勇猛之悔心；自身觀想金剛薩埵時決定諸法本凈；百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。　　所有得灌頂的皆是入密乘者，入密後需護持誓言戒，破誓言罪過嚴重，每個入密者都會有破誓言之過；入佛門而未入密乘者也有犯其它戒之過及無始以來所造罪業。是故，每個人的罪業是不可思議的。清凈罪業殊勝方便金剛薩埵的修誦法是唯一的。因此，此修法非常重要。　　大圓滿龍欽心髓講義中金剛薩埵修誦法終！

　第四、積累資糧的方便　　曼茶羅修法　　一、供曼茶羅之目的　　經云：「未滿二資糧，不證勝空性。」成佛的主因乃智慧，智慧不會是無因無緣證得的，是從聞思修及福德資糧而生。積福資糧有很多不同方便，其中最殊勝的為供曼茶羅。福慧要雙運，若無慧資糧，僅積福資糧也不能成佛。若不積福資糧也不能證悟空性。是故，首先要積累福資糧。　　二、曼茶羅修法　　曼茶羅基盤有上、中、下三等，上等為用黃金或白銀做的，中等為用青銅，銅等做的，下等用木板或石板所作，但皆應面平美觀。所供的供品，金、銀、珍珠等各種珠寶為上等；訶子、毛訶子等各種藥材為中等；各種糧食為下等。實在沒有糧食等供品，小碎石及砂子也行。這些供品先用水洗凈，次晒乾，再用克什米爾的藏紅花水及檀香水或酥油汁塗上，染成藏紅色。供曼茶羅之房屋要打掃清潔。內設供桌，其需有三層。上層放置（1）釋迎牟尼像；（2）《大幻化網頌》和《般若波羅密多攝集經》；（3）佛塔及鈴。中層放置「修曼茶羅」，其曼茶羅一直放置供桌上不動，至修完曼茶羅為止。下層供上五供，即：食物、花、水、燈、香。供時從佛像的右邊開始，先供食物，再供花，次供水，其後供燈，最後供香。供供品時從佛像右開始，收供品時從佛像的左即是自己右開始收。其中水供要供七杯，如果是大供杯，每杯距離留一指，小供杯每杯距離一粒青稞或大米的寬度，其中水不能太多或太少，杯內有限度線。水不宜倒在外面供桌上，供杯放置要整整齊齊。　　中層上的曼茶羅叫「修曼茶羅」。此基盤上供五堆或九堆米或其它供品，其供品觀想為修皈依時所說的皈依境，中為上師蓮師，前為佛寶，左右為僧寶，後為法寶以及護法等等。　　複次供曼茶羅，其有三者：（1）三十七堆曼茶羅，（2）三身曼茶羅，（3）七堆曼茶羅。供時左手拿著曼茶羅基盤，用右手手腕前面反覆擦曼茶羅基盤面。因為，這是為了清凈自己的業障，而不是曼茶羅基盤上有什麼不凈物要擦的，所以，只用手腕不宜用布等其它物。往昔大德手腕前面破而生瘡時，用手腕右側，其破後用後面，其也破而生瘡時用左側擦。如是苦苦忍耐諸苦，這些叫做苦行。苦行不一定要去荒無人煙的地方不吃飯，不飲水。如是擦拭，邊擦邊念誦百字明和七支供詞。然後再誦曼茶羅詞。　　（一）三十七堆曼茶羅修法　　修三十七堆曼茶羅初誦：「嗡巴雜爾布美阿吽」時，用右手無名指把香水塗上曼茶羅之基面，誦：「嗡巴雜爾日克阿吽」時，用右手拇指及無名指持執米右旋而放置基盤中心，其意為觀想須彌山種子或除魔，若有鐵圍山即圓圈放置於基上。（1）誦「須彌山」時中央放置一大堆米。複次繼續誦曼茶羅詞並供米等供品。（5）東勝身洲等從東起安置四方，朝自己的方向或朝供桌的方向為東方。（13）身及　　勝身洲等八小洲安於各大洲的先西後東，譬如：身洲在勝身大洲的西方，勝身小洲在東方。（14）珍寶山，（15）如意樹，（16）如意牛，（17）自然稻安於東南西北。（18）輪寶，（19）如意寶，（20）玉女寶，（21）大臣寶也安於東南西北。（22）大象寶，（23）紺馬寶，（24）將軍寶，（25）寶藏瓶，如次安於東南、南西、西北、北東之間。（26）嬉女，（27）鬘女，（28）歌女，（29）舞女，又安於東南西北。（30）花女，（31）香女，（32）燈女，（33）塗香女安於東南等四隅。（34）日於東方，（35）月於西方，（36）珍寶傘安於南方，（37）尊勝幢安於北方。　　複次誦「人天受用無不圓滿」，於其上堆滿米無空隙而成頂，並觀想以上述的三十七種供品為主，一切人天受用，供養皈依境中所講一切佛菩薩等。此廣曼茶羅於每座初供三或七遍左右。　　（二）三身曼茶羅修法　　擦好曼茶羅基後用無名指塗香水，再安置鐵圍山，供九堆米：中央、四方、四隅，先東及東南起。並誦：　　藏音：東松及等雪瓦茶居響　　仁青那登拉咪覺違達木　　 達李隆雪決巴雍布爾吉　　曲吉可爾陸借爾畏指托學　　漢意：三千大界百俱胝之剎，　　充滿天人受用及七寶，　　 己身一切受用皆供養，　　願獲轉法輪王之王位。　　曼茶羅觀想為無數之三千大千世界中所有的七寶、近七寶、八瑞相、如意樹、藏瓶、如意寶、藥物、甘露、山水森林等合意美觀的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的一切，皆毫無貪著吝惜，供養上師化身之壇城。此為化身曼茶羅。　　報身曼茶羅：放置第二鐵圍山，裡面供五堆米等供品。即中央東南西北各一堆。並誦：　　藏音：哦門德青杜波貴比響　　唉巴阿旦柔唉措布尖　　 唯永雀比正碰桑耶巴　　普豐龍古幸拉學巴爾學　　漢意：非低大樂密嚴之剎土，　　具足五定五部壇城者，　　 供養無量妙欲贊供雲，　　願能受用報身之剎土。　　曼茶羅觀想：於化身曼茶羅之上空自境密嚴剎即報身之剎，其中所有智慧之相無量殿及任運自成的妙欲供女等不可思議的供雲恆時供上師報身壇城。　　法身曼茶羅：放置第三鐵圍山，裡面只供一堆米，位於中央，並誦：　　藏音：浪指浪達匈尼布木比格　　頭吉瑪嘎雀尼若比尖　　 古當吐李整巴浪達章　　普韋曲格幸拉學巴爾學　　漢意：諸法清凈童子寶瓶身，　　法性遊戲無盡悲莊嚴，　　 供養持身明點清凈剎，　　願能受用法身之剎土。　　曼茶羅觀想於報身曼茶羅上空，於無生本來清凈中，無盡光明的現象作為供品供養上師法身壇城。　　如是不能觀想的初修者應思維：於不可思議三身剎土中有何妙欲供品均為供養上師三身佛。無論是何者，應祈請三寶加持圓滿自他一切眾生的資糧，清凈罪障，證悟法性，究竟獲得三身之果。　　（三）七堆曼茶羅修法　　擦基盤塗香水同上。基面上供七堆米，中央、東、南、西、北，再東和西並誦：　　藏音：沙昔福及修章美多雜木　　日繞林昔尼列尖巴德　　 桑吉幸得目德布樂窪爾吉　　卓根浪達幸拉學巴爾學　　漢意：大地塗香散妙花，　　日月四洲須彌山，　　 緣為佛剎供養故，　　願諸眾獲清凈剎。　　 峨當古汝　那曼雜拉崗尼爾亞達亞目。　　 七堆米即須彌山，四洲東日西月供養為清凈的佛剎。　　最後福田及曼茶羅均化光融入自身，增長福壽智總受用，複次專註空性中。起座後誦《普賢行願品》等迴向文而迴向善根。　　修五加行中的曼茶羅在計數時，最好是三身曼茶羅供十萬遍；中等的三萬遍三身曼茶羅，七萬遍七堆曼茶羅；下等的十萬遍都供七堆曼茶羅也可以。如果有條件，米和藥物每次都供新的，不宜反覆供舊的。若無此條件，便根據自己情況而盡量換新的。實在沒法換新的，反覆用也行。已供過的糧食可以布施鳥類或乞丐，也可以堆集在佛像之前，自己不能用。　　三、供曼茶羅之利益　　現世成就心所望之事，究竟而獲佛果皆為圓滿資糧之果。圓滿有緣福資糧而獲佛之色身，圓滿無緣慧資糧而獲佛之法身，世間及出世一切事有福報均成，無福不成。是故，對此生起耐心和歡喜心，及為度無邊眾生而供曼茶羅的菩提心。菩薩佛子積資糧及懺悔罪業皆為利他，不為自己現世圓滿。　　大圓滿龍欽心髓前行講義中曼茶羅修法終！

第五、使自相續生起證悟智慧之　　上師瑜伽修法　　欲即生成就的有緣修行者，最初應依止根本上師，若能找到多世與自己有法緣的上師為最好。若找不到便依止表裡如一、可靠、有一定三學功德的善知識。其法相為：別解脫、菩薩、密乘之三戒清凈，多聞而精通顯密之法，對諸有情具大悲心，知曉顯密之儀軌，修持正法而獲得特別的斷煩惱及證法性的功德，能以「四攝」攝受有緣弟子者。　　沒有依止之前必須要觀察，若有這些功德便可依止，若無此功德則不宜依止，否則，即會被邪師引入邪道。是故，蓮花生大師云：「不觀上師如飲毒，不觀弟子如躍淵。」受灌頂及聽法後無論有無功德皆應恭敬。現在不少人初不觀察，盲目依止，而後又謗師，其二者都不如法。大乘上師最起碼要有無偽之世俗菩提心，若有菩提心，則與他結緣的所有眾生都不會無有利益。遇到具法相的善知識時，應像米拉熱巴依止瑪爾巴上師那樣以「三供養」依止。　　這樣的上師與佛從功德方面來說是一樣的，但從恩德方面來說是不一樣的，善知識的恩德比佛的恩德還大。因為，佛廣轉法輪雖度無數眾生，但是現已涅盤，我們無緣無福的眾生見不到；善知識在末法時期，以種種善巧方便度化我們這些難以度化的眾生，為我們開示、灌頂、傳竅訣，是故《續經》云：「誰於俱胝劫，觀想十萬佛，剎那憶師勝。」又云：「誦修百萬遍，祈師一遍勝。」大圓滿修法中，證悟法性和遣除其障礙的唯一方便就是上師的加持。因此觀想其它本尊和念誦其它心咒都不如上師修誦法。修行時發現什麼違緣都修上師瑜伽，並祈請金剛上師都能消除。其法雖名為前行，但生圓次第都不如上師瑜伽，根本就沒有比上師瑜伽更殊勝的法，僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫。往昔米拉熱巴等很多大德都是以上師加持開悟解脫的。　　其修法分三：一觀想；二積累資糧；三專心祈禱。　　一、觀想：觀想器世間為蓮師剎土銅色吉祥山及蓮花光宮殿，其中央自己觀想本體乃智慧勝海空行母，形象為金剛瑜伽母，於蓮花日輪座上，身紅色，一面二臂，三目以喜悅之心注視蓮師心口。右手執持能喚醒無明愚痴昏睡的搖鼓於右耳處搖動，左手持能斷除三毒之根的彎刀於軟腰處，身體裸露，以骨髏及花鬘為飾，顯而無實有，如幻如夢。　　其頭上四指許的空中，有以各種珠寶所成之白蓮花，具十萬花瓣，花蕊藏紅色。其上有日輪和月輪，安坐著自性即無比大悲之根本金剛上師，形色同皈依境時所說。其身相好之光輝普照三界，大悲之顯現彩虹及明點中有無數化身及復化身。其外五色彩虹中由根本上師的智慧顯現印度及吐藩（西藏）的大圓滿傳承上師及本尊護法等，顯而無實有。　　複次以悅耳之音誦七句祈請文：　　藏音：吾景葉吉尼向參　　巴瑪格沙爾東波拉　　 亞村確哥恩珠尼　　巴瑪勇列西斯雜　　 科爾得康卓盲布各爾　　切及吉斯達珠吉　　 幸吉勞寫爾夏斯所　　格日巴瑪斯地吽　　漢意：烏金西北隅　　蓮花花莖上　　 獲奇妙成就　　名為蓮花生　　 空行眾圍繞　　我隨汝修行　　 為加持降臨　　蓮師賜成就　　此祈請文是一位殊勝成就的空行母所傳，具有特殊加持，何人誦此文祈禱蓮師，蓮師定至其前為他加持，遣除違緣。是故，遇危難時也誦此文祈禱。　　此時，從化身、報身、法身等三身剎土中迎請無數的蓮師及菩薩空行母融入自己和蓮師。　　二、積累資糧　　顯宗修行者多劫中所積累的資糧，密宗的善巧方便一時即能圓滿。尤其是密宗的最殊勝福田就是金剛上師，是故在這裡於上師蓮師座前積累資糧是無上善根。另外，七支供也是殊勝的積資之方便。　　第一、頂禮支　　觀想自身變為無數之身，這些身體及六道眾生同時向上師蓮師磕頭，並誦七支供詞。磕頭時，先於心口合掌，乃表示恭敬之態。掌心含空。合掌有蓮花式及小嘎晤（方形的小法器）式。「蓮花式」左右中指按於食指及無名指尖合掌；「嘎晤式」左右十個手指指尖各自接合即可。　　複次，將手舉至頭頂百會處，再依次落至喉間、心口。然後五體投地（即額處、二手掌、二膝），或者全身伏地。前為曲禮，後為伸禮，即短頭和長頭。手舉至頭頂時，觀想向佛及上師蓮師的身頂禮，清凈身所造惡業；於喉間時觀想向佛及上師蓮師的語頂禮，清凈語所造惡業；於心間時觀想向佛及上師蓮師的意頂禮，清凈意所造惡業。五體投地時觀想向身、語、意、功德、事業頂禮，清凈自己身語意共同所造之業。頂禮時每一個都要認真頂禮，否則不僅沒有善根，反而會成為惡業。身不投地，不合掌，為了方便而往斜上坡磕頭等方式均不如法。頂禮時要誦：「我身剎塵數，變已敬頂禮。」　　第二、供養支　　自己實設的五供等供品為觀想的所依處，再觀想無數供養天女捧著各種無盡供品，連同歌舞恆時供養十方諸佛及佛子。每一供養天女又流放無數供品供佛及佛子。於平時所見之山水花果等合意美妙之物以意取而供十方諸佛菩薩。　　第三、懺悔支　　對無始以來所造之罪發猛厲悔心，而於佛前發露，發誓再不造業。觀想，往昔所造諸罪堆集舌上，由福田發光照其而皆使清凈，後入於自性光明中。　　第四、隨喜支　　隨喜諸佛轉法輪、諸菩薩行利他之事、眾生所造之善業等等。見他人行善時不嫉妒，而對此真正生起歡喜心為隨喜。若誠心隨喜他人的功德；隨喜者一定得同樣的善根。因此，此是積累資糧非常殊勝的方便。　　第五、請轉法輪支　　觀想自體變為無數之身，於十方剎土中的佛及佛子以及善知識未說法者之座前，供養金輪及右旋海螺，請求轉法輪。　　第六、請不涅盤支　　十方剎土中佛及佛子暫已圓滿利生事業而欲涅盤者等，於其座前己身化為無數，猛厲請求不涅盤，諸佛、佛子答應：仍至輪迴窮盡之間，度眾生而不涅盤。　　第七、迴向支　　把上述的六支所積的資糧及三世所造一切善業作迴向，迴向是把善業歸給一切眾生。迴向時要了知所迴向的善業、迴向者自己、所迴向的眾生，三者皆是如幻如夢無實有。並且思維：我以此善根願使一切眾生暫得人天福報，而究竟成佛。若不會廣迴向，也可以如是思維：「往昔諸佛菩薩如何迴向善業，我亦如是迴向。」這樣的迴向也等於清凈三輪的迴向。一般的迴向時念《普賢行願品》等願文。若不會誦全文，便誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然」等八句也可以。這裡是要誦前行儀軌中的迴向文。　　七支積資糧與十萬遍禮拜同時做是最圓滿的。　　三、一心祈禱　　欲得解脫及佛位者必須證悟諸法的本性，證悟本性的唯一殊勝方便乃上師的加持，而得上師的加持完全要依賴於自己的信心。具有上等信心者證悟上等智慧；有中等信心者證悟中等智慧；有下等信心者證悟下等智慧；無信心者不能證悟。印度的那諾巴尊者和藏地米拉熱巴尊者，禪宗的慧可和慧能祖師，均為以上師加持開悟的。　　金剛上師乃一切壇城的主尊。見者、聞其名號者、憶念者、觸者等的心田中皆會種下解脫的種子。金剛上師的智慧、大悲、能力等每一個功德都是不可思議的，他可賜給自己即身成佛的灌頂及訣竅。我們僅僅祈禱也能獲世間及出世間的成就。是故對金剛上師發起無比的信心，能使汗毛豎立，眼淚涌流，如是以猛厲的信心念誦儀軌中的「尊者古汝寶」至「大尊蓮師智」，並誦「蓮師咒」至少一千萬遍。每一百遍咒之後誦一遍上述的「尊者古汝寶」等祈請文。誦完所誦咒數的一半時，誦「我無餘依處」至「願凈二障具力者」。如同上述誦。反覆觀想下面所說的受四灌頂（下面闡述）。開始起座時，誦「以至心祈請」至「願成所求事」。複次心念傳承諸上師的功德及恩德並發起猛厲的信心而誦傳承上師祈請文「唉嗎吙，由離偏之剎土中」至「顯前緣起得佛位。」　　複次觀想領受灌頂時，邊誦邊觀想：「由上師眉間水晶一般的嗡字（<）放光，從自頂門入，清凈身業及脈障，獲得身金剛加持，得寶瓶灌頂，成為生起次第之器，種下異熟持明者種子，相續安置得化身位的機緣。由喉間的燦爛阿字（=）紅寶石般放光，從喉間入，清凈語業習氣障，獲語金剛加持，得密灌頂，成為誦器，種下壽自在持明者種子，相續安置得圓滿受用身位的機緣。由心間天藍色的吽字（>）放光，從自心間入，清凈意業及明點障，獲意金剛的加持，得智慧灌頂，成為空樂占扎哩（臍輪猛厲火）之器，種下手印持明者種子，相續中安置得法身位之機緣。復由心間吽字射出如流星一般的第二吽字，與自心無別融成一體，清凈阿賴耶識之業及所知障，獲慧金剛加持，得語言所表示的勝義灌頂，成為本凈大圓滿之器，種下任運持明者種子，相續安置得究竟之果本體之機緣。」此中隨力憶誦心咒。　　複次，誦「何日命終時」等十二句，再誦而觀想：「由上師口間放射紅暖之光觸於自己所觀想為金剛瑜伽母之心口，即時變紅光明點並融入蓮師寶心間與其成一味。」後安住於空性之中。出定後誦儀軌中的願文及迴向文即「具德根本上師寶」等和銅色吉祥山願文等願詞。　　此上師瑜伽之修法應當作修行要點。修生圓次第時於每一座之初也要修上師瑜伽。走時觀想上師於右肩之上空，做為轉繞的所依處；坐時觀於頂上，為祈請處；飲食時觀於喉間，為供處；睡時觀於心臟內，其光遍滿於自體內，心專註於上師之臉部等；將入眠時，觀想其光照於體外的有情及器世間，彼等均化光而融入自身，自己也融入上師，上師亦化光滲於無緣法界中。醒時不讓起雜念而祈禱上師，復入無緣中。如是修持能成就眠光明及夢化等。早晨起床時，身端直除垢氣，清醒後，將不凈之器世間觀想為蓮師之剎土，有情世間觀為與上師無二無別的菩薩及空行母，其手執持搖鼓舉空中而搖動，鼓聲顯為音母及字母咒音使一切眾生從無明痴睡中驚醒。並誦音字母咒和緣起咒至少七遍。複次誦前行儀軌。修加行時前行儀軌最好每一座誦一遍，至少每日一遍。　　清凈戒及密乘誓言者，若修好這以上的加行，則雖然沒有修正行也能往生蓮師剎土，於其剎土中修行，便迅速得成就。　　蓮師心咒須閉關六個月專誦，最少也要誦一千萬遍。　　依止善知識的利益及其方式的詳細內容，請閱讀龍欽心髓之前行《普賢上師言教》及《心性休息》等引導文。　　大圓滿龍欽心髓內加行講義中上師瑜伽終！　　如是初修共同外前行：　　思維暇滿難得，知曉人生價值。　　思維死亡無常，鞭策迅速修行。　　思維輪迴之苦，生髮出離大悲心。　　思維因果決定，顯現均為業力故。　　依止正善知識，學其見解與行為。　　再修不共內加行。皈依三寶，進入佛門而建立解脫道的基礎。發菩提心，進入大乘之門而學菩薩之偉大學處，廣利眾生。　　修金剛薩埵修誦法，以四力清凈一切罪障。　　供獻曼茶羅，圓滿福慧資糧。　　祈請一切成就之源——根本上師，得加持使成熟自相續。　　如是圓滿內外前行後，再修大圓滿特別的加行，而進入正行修法。如是精進修行，一定能即身成就。　　吉祥圓滿!　　後曰：　　暇滿難得如曇花，　　人生無常似秋雲，　　百劫因果不錯亂，　　輪迴苦海恆無盡。　　三界海涯連天邊，　　生死潮音幾時休？　　古來多少行法人，　　依此法船渡苦海？　　時光如電易消失，　　萬年世事皆如夢，　　虛度暇滿難復得，　　是故迅速當精進。　　往昔我由何處來？　　將我又往何處去？　　匆匆忙忙我為何：　　皮肉血骨何為我？　　慈誠羅珠　一九九六年元月於成都