神秘文化古籍導讀，分析《滴天髓》與《子平真詮》

研究八字命理有兩部必讀著作：一是《子平真詮》，二是《滴天髓》。《子平真詮》以格局理論為主，《滴天髓》以日主旺衰理論為主。兩者路線是有差異的，對於二者的評判也是源源不絕。命理預測者一般的會有如下體會：用子平格局理論容易掌握，但會發現有大量的八字案例無法用格局理論解釋；用滴天髓理論則更麻煩，越研究越糊塗，老虎吃天無從下口，似乎更難。故命理界批評《滴天髓》的聲音較重，認為它沒有按照五行正理論命，是條歧路。

我研究命理十餘年，以上體會很深。對《滴天髓》也曾經懷疑否定過。但是，對於子平格局也深有如上感慨，總覺得其理論似乎欠圓滿。《滴天髓》託名劉伯溫著，任鐵樵先生注釋。無論該書的真正作者是誰，毋庸置疑，任氏理論是《滴天髓》的精髓。

書讀百遍其義自現。研究《滴天髓》十餘遍後，於今年恍然大悟，我覺得自己誤解任鐵樵了。任鐵樵的時代，《滴天髓》還沒有如今天般的指導地位，我相信最初任氏是以子平格局理論算命的。任氏家道敗落後落魄江湖，靠此一技勉強糊口。作為一個社會底層的預測者，他預測的大部分是民間販夫走卒類這樣的名局，這些命局多不成格局，用子平格局理論預測就顯得捉襟見肘；任氏當年一定體會到這麼多的命局都在格局之外，對於這些命局該如何下手？他於是通過實踐摸索，積累經驗，最後悟出了其中道道。任氏對於這一問題的集中回答，就是「通神論」之「八格」中一段話：「大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者不少。格正用真，行運不悖，名利自如；格破用損，謂之有病，憂多樂少。倘行運所得，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉痾，得良劑以生也，不貴亦富。無格可取者，尋其用神，而用神有力，行運安頓，亦可以創業興家。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌，雖碌碌營生，可免饑寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣。」

這段話可謂嘔心瀝血，字字千金。我是這麼認為的。這段話告訴我們，任氏並不反對子平格局，而且曾以子平格局為指導。只是格局純粹的八字只有百分之一、二的比例，那麼其餘佔到百分之八十、九十比例的八字，所謂的低層次八字、賤八字、普通老百姓八字，就需要藉助他發現的日主旺衰理論作指導來論命了。這一新理論傾注了任氏畢生心血。它最適宜那些貴賤混雜的占人數大多數的普通老百姓的複雜八字。直到今天依然如此。在任氏之後還沒有一人在這方面有新的突破。

任氏原本出身富戶，小時候也請人算過命，說是將來高官顯達，富貴雙全。誰知道青年時代忽然敗落，不得已靠江湖算命度日。這一事件任氏自己記錄在《滴天髓》 「通神論」之「官殺篇」中。從其記述來看，當年為任氏算命的先生用的是子平格局法，正是因為格局法的局限導致了他預測錯誤。任氏後來以走上命理生涯後，對此事一定反思了無數遍。他以自己切身的痛苦體驗，然後在子平格局理論缺陷方面下了巨大功夫。幾十年後，他注釋了《滴天髓》，將這一答案記錄在他的文字里。

慢慢地，在研究《子平真詮》和《滴天髓》無數遍的基礎上，我做到了融會貫通。其實，子平格局理論暗藏著滴天髓方法，而滴天髓方法暗通著子平格局理論。兩者並不矛盾。舉例來說，子平格局理論在闡述各種格局後，特意強調了八字位置關係。認為位置關係會導致格局發生變化，或成或敗，或成中有敗，或敗中有成等等。其實滴天髓方法恰恰就是位置關係的方法，就是格局發生變化導致或成或敗，或成中有敗，或敗中有成等問題的方法。只不過，《子平真詮》以格局理論為主，研究案例傾向達官顯貴；《滴天髓》則以位置關係方法為主，研究案例傾向一般老百姓。我曾經有意將《子平真詮》中的案例用滴天髓方法分析，又將《滴天髓》中的案例用子平格局理論分析，發現兩者完全融合，並不矛盾，可謂你中有我，我中有你。

任鐵樵是中國歷史上的一個傑出人物，他的最大特點是人生敗落之後自學成為命理奇才。他有最痛苦的體驗和最高超的悟性，命運安排他首先向自己開刀，然後再向大眾造福。只不過這一刀下的太重，導致一代奇才有志難伸，困守幾十年。但正是這種命運煎熬，才成就了他對《滴天髓》的不朽註解。生命蕩蕩，字字含血，面對如此生命如此文字，你輕浮的起來嗎？請慎讀《滴天髓》！請致敬任鐵樵！

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