看取蓮花凈

　　題大禹寺義公禪房　　　　孟浩然　　　　義公習禪處，結宇依空林。　　　　戶外一峰秀，階前眾壑深。　　　　夕陽連雨足，空翠落庭陰。　　　　看取蓮花凈，應知不染心。　　　　【譯文】　　　　韻譯　　　　義公在大禹寺中參禪修靜，禪房就依傍在空寂的山林。　　　　窗外見一座孤峰峭拔聳立，台階前道道山谷縱橫幽深。　　　　雨剛停夕陽便散發出光彩，庭院里滿處都是青翠綠陰。　　　　看蓮花出污泥卻依然潔凈，才知義公一塵不染的心境。　　　　散譯　　　　義公在寂靜的地方參禪，因而把屋宇建在深山老林中。　　　　禪房外，孤峰聳立；台階前，溝水清淺。　　　　久雨初停，夕陽返照，綠樹的陰影散落在幽暗的庭院中。　　　　看到池中的蓮花如此清純潔凈，我才明白義公的心境就像蓮花一樣出污泥而不染。　　　　【注釋】　　　　⑴大禹寺：寺名，在今浙江紹興會稽山上。義公：指名字中有一「義」字的僧人。禪房：僧人居住的房屋。　　　　⑵禪寂：即梵文禪那的音義合譯，亦簡稱「禪」。為佛教基本修證之法，即寂靜思慮之意。寂：一作「處」。　　　　⑶結宇：建舍。宇，屋檐，代指房屋，這裡指禪房。一作「構」。空林：空寂的山林。　　　　⑷眾：一作「群」。壑（hè）：溝壑。　　　　⑸雨足：雨腳，指像線一樣一串串密密連接的雨點。　　　　⑹空翠：明凈的翠綠色。　　　　⑺蓮花：為佛家語，佛教以蓮花為最潔，其梵語音譯為「優缽羅」。亦指《蓮花經》。　　　　⑻不染心：心地不為塵念所染。　　　　【創作背景】　　　　這首詩作於孟浩然漫遊吳越時。佛教在唐代極為盛行，而唐代詩人和僧人的關係，也是十分密切的。因此，許多詩人都有題贈寺院僧人的詩篇，這首詩即是作者游大禹寺義公禪房後的題贈之作。　　　　【賞析之一】　　　　此詞創作具體時間不詳。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。　　　　「禪寂」是佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂「一心禪寂，攝諸亂惡」（《維摩詰經》）。義公為了「習禪寂」，在空寂的山裡修築禪房，「依空林」點出禪房的背景，以便自如地轉向中間兩聯描寫禪房前景。　　　　禪房的前面是高雅深邃的山景。開門正望見一座挺拔秀美的山峰，台階前便與一片深深的山谷相連。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，會有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。而當雨過天晴之際，夕陽徐下時分，天宇方沐，山巒清凈，晚霞夕嵐，相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤陰涼，人立其間，更見出風姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。　　　　描寫至此，禪房山水環境的美妙，義公眼界襟懷的清高，都已到好處。然而實際上，中間二聯只是描寫讚美山水，無一字贊人。因此，詩人再用一筆點破，說明寫景是寫人，贊景以贊人。不過詩人不是直白道破，而是巧用佛家語。「蓮花」指通常所說的「青蓮」，是佛家語，其梵語音譯為「優缽羅」。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩「目如廣大青蓮花」（《法華妙音品》）。這兩句的含意是說，義公選取了這樣美妙的山水環境來修築禪房，可見他具有佛眼般清凈的眼界，方知他懷有青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。這就點破了寫景的用意，結出了這首詩的主題。　　　　作為一首題贊詩，詩人深情讚美了一位虔誠的和尚，也有以寄託詩人自己的隱逸情懷。作為一首山水詩，詩人以清詞麗句，素描淡抹，寫出了一幀詩意濃厚的山林晚晴圖。空林一屋，遠峰近壑，晚霞披灑，空翠迷濛，自然幽雅，風光閑適，別有一種生意，引人入勝，詩作至今仍為精品。　　　　【賞析之二】　　　　這是一首題贊詩，也是一首山水詩。　　　　首聯「義公習禪寂，結宇依空林」，「禪寂」用佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂「一心禪寂，攝諸亂惡」（《維摩詰經》）。義公為了「習禪寂」，在空寂的山裡修築禪房，描寫禪房的幽寂。起句看似平淡，但詩人以「習禪」和「空林」相對應，便構成了一種「深林人不知」的空寂境界，描繪出了義公坐禪的環境背景，為全詩寫景勾畫了一個總背景，也為中間兩聯描寫禪房前景作了有力的鋪墊。　　　　頷聯「戶外一峰秀，階前群壑深」著意表現禪房位置的高深。門外孤峰高聳，階前深壑縱橫。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。這裡「一峰秀」是遠景，「群壑深」是近景。從位置上來說，義公禪房俯視群壑，遙對遠峰，足見其高；而階前群壑起伏，連綿縱橫，又見禪房之深。這二句詩，景物交疊，氣象森閎，雄奇壯觀，層次感十分強烈。前兩聯描繪高僧禪房位置、禪房庭前的自然環境，通過環境的清雅脫俗、悠遠深邃襯托出義公清高的志趣。　　　　頸聯「夕陽照雨足，空翠落庭陰」描寫雨後空山清幽之景。當雨過天睛之際，夕陽徐下時分，天宇方沐，山巒清靜，晚霞夕嵐，相映絢爛。翠綠的山影靜靜地投印在庭院中，陰幽空靈，清爽怡人。這二句從動的方面描寫禪院清凈爽潔，與前兩句從靜的方面描寫禪院的幽寂高深相結合。雖以寫景為主，但景中有人。這時，空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤陰涼，人立其間，更見出風姿情采。這一聯，詩人抓住一了雨後高僧隱居環境的特點，進一步由景色環境的描寫烘托義公脫離凡間、超於塵世的胸襟和情懷。無一字讚美高僧卻字字飽含尊敬和讚美之情，明是寫景實是贊人；明是贊景實是贊人。　　　　尾聯「看取蓮花凈，方知不染心」巧用佛教的比喻讚美禪師虛空高爽的禪心。義公選取了這樣美妙的山水環境來修築禪房，可見他有佛眼般清靜的境界，方知他懷有蓮花一樣纖塵不染的襟懷。「蓮花」因其出淤泥而不染的品性，歷來被佛教視作聖花，而「不染心」，活用禪宗六祖慧能的偈語：「心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃。」這末尾二句，巧妙地點破了寫景的用意。　　　　孟浩然生性自然不羈，為人耿介，志在隱逸。這首詩通過描寫高僧修行的環境來讚美高僧清凈純潔的心胸。也寄託著自己對隱逸生活的嚮往之情。全詩以突出「清凈」為主，由景清寫到心凈，層層遞進，相互照應，筆致疏淡，意境清遠，淡人心魄。此詩用語明朗輕快，詞采清雅秀麗，可以看做能夠充分表現孟浩然詩歌藝術特點的代表作品之一。　　　　【作者簡介】　　　　孟浩然出生於公元689年（武后永昌元年）。出身於襄陽城中一個薄有恆產的書香之家，自幼苦學。年輕時隱居讀書於鹿門山。25到35歲間，辭親遠行，漫遊長江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進身之機。開元十二年（724），因玄宗在洛，便往洛陽求仕，滯洛三年，一無所獲。40歲時，游長安，應進士舉不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據實奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至「不才明主棄」之句，玄宗不悅，說：「卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！」放歸襄陽。後漫遊吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，於是邀請他參加飲宴，並向朝廷推薦他，孟浩然因為與朋友喝酒而錯過了與韓朝宗的約定。開元二十五年，張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開元二十八年），王昌齡遭貶官途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發逝世。　　　　孟浩然生當盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個潔身自好的人，不樂於趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時和後世所傾慕。李白稱讚他」紅顏棄軒冕，白首卧松雲,高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他」骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚「。王維曾畫他的像於郢州亭子里，題曰」浩然亭「。後人因尊崇他，不願直呼其名，改作」孟亭「，成為當地的名勝古迹。可見他在古代詩人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關係甚好。隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構成這事實的複雜因素中家鄉的歷史地理背景，或許是很重要的一點。　　　　孟浩然的一生，徘徊於求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結了求官的願望。他雖然隱居林下，但仍與當時達官顯官如張九齡等有往來，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。　　　　聞一多評價孟浩然:正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。　　　　孟浩然的詩已擺脫了初唐應制，詠物的狹窄境界，更多地抒寫了個人的懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，並得到時人的傾慕。李白稱頌他「高山安可仰，徒此揖清芬」，杜甫禮讚他「清詩句句盡堪傳」。可見他在當時即享有盛名。他死後不到十年，詩集便兩經編定，並送上「秘府」保存。現有《孟浩然集》。　　　　在一個亂世，例如龐德公（東漢名士）的時代，對於某種特別性格的人，入山採藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在「開元全盛日」的孟浩然，有那必要嗎？然則為什麼三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最後和本州採訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自走路呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是「龐公棲隱處」的鹿門山，決不許他那樣做。　　　　鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。《夜歸鹿門歌》是唐代詩人孟浩然的作品。此詩通過描寫詩人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發了詩人的隱逸情懷。整首詩按照時空順序，分別寫了江邊和山中兩個場景，上個場景著眼於鐘鳴、爭渡、向江村、歸鹿門等人物的動態描繪，下個場景側重於月照、岩扉、松徑等靜態刻畫，先動後靜，以動襯靜，寫出鹿門清幽的景色，表現詩人恬靜的心境，同時在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無奈的情緒。全詩筆法順暢，語言質樸，情感真摯。　　　　這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。也許，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老於布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
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