陳鑫太極拳拳理精粹摘編（一）

陳鑫太極拳拳理精粹摘編 （一）

張志清

編者按：著名太極拳理論家陳鑫用畢生精力著書立說，以易理說拳理，全面闡述和總結了太極拳理論。為後人學習太極拳留下了極其寶貴的理論指導，為太極拳的健康發展做出了傑出的貢獻。陳鑫太極拳論內容極其豐富，是練習太極拳的指路明燈。為了更好地學習理解陳鑫太極拳著作，本人在系統學習的基礎上，進行了分類摘編。現予發表，以便於廣大太極拳愛好者學習、研究。

1、無極太極，道法自然，立身中正，心靜體松

太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。

太極者，萬物未生之始，陰陽初分之時，大莫大於陽，大莫大於陰，合陰陽兩大之氣，無以名之，古人名之為太極。

混沌之始，一物無有，而理與氣未嘗絕也。理為真宰，固不絕；氣有數，數盡則混沌矣。迨混沌後，天地辟，無物不有矣。至有之之極，氣數完，則又混沌矣。仍歸元。此太極圖也。前人於無可圖之處而圖之，名之曰太極。

太極拳之道，「開合」二字盡之；一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根。

一開一合，拳術盡矣。然吾身之開合，即天地之闔辟，天地之闔辟，即吾身之開合。人身一小天地，一而二，二而一也。合之即太極也。太極者，陰陽已具，而未形者也。陰陽者，太極既分之名也。動而生陽，則為開；靜而生陰，則為合。故吾謂一開一合，而拳術盡之。

太極即周身，周身即太極。

惟無物不本於太極，無事不本於太極。故運動家因前人所言，一剛一柔，一動一靜，一闔一辟，循環無間者，仿其形似運行吾身，而使太極之理與太極之氣即吾身之五官百骸繪出一幅太極圖畫。然是太極也，非由外鑠我也，我固有之也。吾惟即吾身固有之太極，以運行吾身，其氣機循環無間如同一圈。然自形跡觀之，所運者，上下四旁皆是一個圈。吾固曰，太極拳不過一圈，然亦不過仿其形似而已。至於太極之理，行不可著，習不察終，身由之，而莫知其道之所以為道也。太極豈易言哉。

太極拳者，實本太極之理，自然而然者。借官骸以呈其象，非人力所能為者。聖賢以此理實行於人倫日用之間，拳家以此理實用於耳目手足之際，其保全身心性命之理以儲其用行舍藏之理，道無二致也。

運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之。

此拳之所以以太極名也。拳者，權也。所以權物而知其輕重也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳。不得以一拳曰拳也。其樞紐在一心。心主乎敬，又主乎靜。能敬而靜，自葆虛靈。天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰。一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降。百會中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應。來脈轉關，一氣相生。手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛。直養無害，充塞天地。配義與道，端由集義。渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石。虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之。意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測。運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及。內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫。接骨斗筍，細心揣摩。真積力久，升堂入室。

動則生陽靜生陰，一動一靜互為根。果然識得環中趣，輾轉隨意見天真。

打拳每一勢，陽氣一動一周身，至於靜，一靜一周身。即心之一念動，陽氣即周於一身；一念靜，陰氣即周於一身，無間斷時。以全體論，背後為陽，胸前為陰；胳膊，手背為陽，手彎、肘彎為陰；面為陽，腦後為陰；上半體為陽，下半體為陰；膝為陽，腿肚為陰；左手、左足為陽，右手右足為陰；足面為陽，足底為陰；氣為陽，血為陰；六腑為陽，五臟為陰。此官骸陰陽之辨。

以中氣之運於內者言之，引勁為陰，出勁為陽；屈為陰，伸為陽；收步為陰，足點趾為陰中之陽，足平踏為陽中之陰。

打拳，心中一物無有者，則最明。胸中包含一切，外面空空如也，內文明外順柔，有離中虛象；氣歸丹田，理實氣空，上虛下實，有坎中滿象；四肢舒開，中氣行得十分滿足，氣勢盛足，有泰極象。氣足難於轉移，變化不易，有否之象。然以成手處之不慮，此大人處否而亨。二爻變而為坎，中氣存於中也；五爻變而為離，虛靈含於內也。以虛靈之心養剛中之氣，雖否何害！此所謂素患難行乎患難。不貪打人，物來順應，故有休否之象。具此四德，拳術盡矣！

打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。

禮主於敬，樂主於和，能敬能和，然後能學打太極拳。

或曰：太極拳，一藝也。如子之言，立規太嚴，雖聖賢，用功不過如是。一藝之末，奚必然哉？余曰：不然。打拳，亦所以修身正衛性命之學也。孟子曰：「不以規矩，不能成方圓。」

打拳之道，自始至終不外一個「敬」字。能敬則專心致志，自無鴻鵠之射繞亂胸中。

學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。 不偏不倚，無過不及。

身必以端正為本。　　身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。　　不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。

身雖有時歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。

間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。 以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。

靜以待動。

太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。

能敬能靜，自葆虛靈。　　至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。

天地間，人為萬物之靈，而心又為五官百骸之靈，故一身之中，心為主。心一動則官骸無不順從。

意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。

躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中矩。

打拳心是主。脊骨是左右身之關鍵，腰是上下體之關鍵。腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通並行不悖。

天君有宰，百骸聽命。　　運用在心，此是真訣。

中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。　　動靜緩急，運轉隨心。

運化全在一心中。

氣不離乎理，理不離乎氣。氣非理無以立，理非氣無以行。

此發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。　　四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。

拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過不及），無往不宜。

心為一身運行主宰。

妙機本是從心發。

心為一身之主，腎為性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，無使傷損。根本固而後枝葉榮，萬事可做，斯為至要。

每著全在心胸，用心太過，失之拘束；不用心，失之懈怠。是在有心無心之間，一主於敬，方能得乎中道，運勁咸宜，臀骨翻起，前襠合住，後臀自然翻起。腰為上下體樞紐轉關處，不可軟亦不可硬，折其中方得。

　　拳雖小技，皆本太極正理。

心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測。

太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，惟柔與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引退精詳。或收或放，或弛或張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，疇測汪洋，沿途纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處張開，，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。高擎低取，如願相償，不滯於跡，不涉於虛。至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣，寒來暑往，誰識其端？千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈，日中則昃，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若逾界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓，如讓他人，人立我跌。急與爭鋒，能上莫下，多佔一分，我據形勢。一夫當關，萬夫失勇。沾連粘隨，會神聚精。運我虛靈，彌加整重；細膩熨貼，中權後勁。虛籠詐誘，袛為一轉；來脈得勢，轉關何難？實中有虛，人已相參；虛中有實，孰測機關?不遮不架，不頂不延；不軟不硬，不脫不沾。突如其來，人莫知所以然；只覺如風摧倒，跌翻絕妙，靈境難以言傳！試一形容，手中有權：宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入；失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定；無定有定，在人自用：橫豎顛倒，立坐卧脡，前俯後仰，奇正相生；逥旋倚側，攢躍皆中，千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可磬：開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通；日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈；豈知我心，袛守一敬！

我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。八卦九疇，縱橫交錯。今古參前，乾坤在先。堯舜孔周，約為一堂。我弄其中，琴瑟鏗鏘。孔曰太極，惟陰惟陽。是定吉凶，大業斯張。形即五行，神即五常。惟其能圓，是以能方。孟子弄此，有事勿忘。名為浩然，至大至剛。充塞天地，長揖羲皇。

天地運行，全憑陰陽二氣。得天地之氣以生，亦全憑陰陽之靈氣，以為一身之輾轉開合循環不已。故吾身之運行，亦同天地之運行也。然運行者官骸，而所以運行者太極之理。惟以理宰乎氣。故吾身之運行，或高或低，或正或反，或遲或速，或隱或現，或大開而大合，或時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象。真如鳶飛魚躍，化機活潑。善觀拳者，必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者，深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活。非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言。