緣起贊論略釋----(宗喀巴大師造 法尊法師譯釋)

《緣起贊論略釋》

至尊宗喀巴大師著

法尊法師譯並釋

敬禮緣起性，證已悟他者，謹依先覺釋，略述少分義。

今者此中略依二論解釋宗喀巴大師所造《由說甚深緣起門中贊大師頌》。二論云何？謂一切有情無上親友妙蓮花手現苾芻相第二世DL喇嘛僧海法王，及末運悲攝有情住持正法無能比對具慧法增大善知識所造者是。

將釋正義，文分三科：第一科、論首起義。第二科、論中文義。第三科、論終總結。

第一科、論首起義分二：一、釋論名。二、釋歸敬。

一、釋論名

由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏

善說心藏，是論特名，由說等字，是論等起。

稱讚者，謂由信敬發嘆美言。此有二種，謂增益贊及實德贊。今是第二。

所稱讚境，謂無上大師釋迦世尊正等覺者。無上等義，論中廣說。

稱讚門者，復有多種，謂贊佛身相好等事，或贊佛語轉教等事，有贊佛意智悲等事，有贊佛業化度等事，有贊佛德神通等事；或說事贊，或舉喻贊，如是等類，難為盡舉。此中所贊，謂說教法。佛說教法，廣有顯密大小三藏十二部等無量差別；然其正宗，意在治惑。煩惱根本，無明是極；能治無明，唯有緣起。故以此贊，為最勝贊。如是教理，論中廣述。

言甚深者，謂難測、難度、難通達義；緣起、性空互助無違，為中觀宗之特唱，唯識學者猶不忍受，況余小外；故成甚深。此甚深義，論中廣說。

言善說者，略具四義，謂具法、具義、隨順涅槃非順生死、順斷煩惱非增煩惱，名四辯才。如《寶積》說。言具法者，謂文句無過具八支德等。如《瑜伽論》及《莊嚴論》說；言具義者，謂非無義綺語等類，能引現法、後法利義，又能引發最勝生事、決定勝事，又能直接或復間接宣詮無我，引導所化趣三菩提；順涅槃等，易解不述。

言心藏者，是心要義；謂此贊論所說，是一切善說教法中最極究竟心要深義，故此能說之論亦立心藏之名。離合訓釋，恐繁不述。

二、釋歸敬

敬禮尊重妙音菩薩

能禮者，是宗喀巴大師；所禮者，是曼殊菩薩；敬禮，是事。由清凈心，殷誠懇到，非唯虛言，故名曰敬；信相應思，發動身語二種敬業，是名為禮。書中列禮，是語非身。

言妙音者，是曼殊室利菩薩之異名。言尊重者，是師長之尊稱。宗喀巴大師，親蒙菩薩現身垂教，故稱菩薩是尊重師。

論首歸敬，略有二義。一為順諸先覺造論正規先禮二種師，謂本師及釋師，又為隨順藏王制式，首禮曼殊菩薩，表詮慧為上首、論藏所攝；二於論首先禮本尊，表心所依，並祈加持，為令所造得善圓滿。是故論首，應先歸敬。

第二科、論中文義分二：甲一、由說緣起門中稱讚能仁。甲二、結述造論因相福德回施。

甲一、由說緣起門中稱讚能仁分三：乙一、總標。乙二、廣說。乙三，攝義。

乙一、總標

由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮！

善慧名稱我今敬禮。

問：所禮者何？答：戰敗煩惱、五蘊、天、死四魔，勝者薄伽梵。

問：何功德故，而敬禮耶？答：由彼勝者，內自證見深緣起道，復為悲憫諸有情故，以自在力方便宣說，殷垂教誨令起修證。

問：具是功德有何殊勝？答：由見緣起、自在演說，即建立彼所有智、說為最無上。能如是見及自在說，唯佛世尊，更無餘者，是故此德最為殊勝。

何法二字，目其緣起。緣起有二，謂有為法因緣生故，說為緣起；諸無為法觀待自分所施設故，說名緣起。此亦性宗之特唱。

又前半頌，顯示所贊應具之德及具其德是應贊理；次後二句，顯具彼德所稱讚境及自殷重伸誠禮敬。

又見緣起成無上智，是佛自利究竟功德；宣說緣起成無上說，是佛利他究竟功德。由佛世尊雙具二德，是故智者，應伸禮敬。

此頌總說全論綱要。見說緣起，成無上義，下文詳釋。

又凡經論，若顯若隱，必具四義。謂所詮義、所為義、所為究竟義、系屬義。今此論中，甚深緣起是所詮說。由於此論聞思斷疑通達甚深緣起道理，是所為果。次由修習緣起深義，究竟圓滿斷二障盡、證等正覺，是其所為究竟果義。此中後後，要依前前，乃至所詮要依能詮，方可得有，此是論中互系屬義。又系屬義，略有二種，一同體系屬，二因果系屬。能詮論文與所詮義，是初系屬；所為屬於所詮，究竟果事屬於所為，是因果系屬。

乙二、廣說分二：丙一、由緣起門稱讚之因相。丙二、正贊。

丙一、由緣起門稱讚之因相分二：丁一、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心。丁二、故嘆美中由緣起門贊為第一。

丁一、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心

世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起；

爾時具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道。

言世間者，略有三種，謂有情及器、正覺世間。後一非實，此取前二。器是外境，故重於初。有情衰損略有三種，即三雜染，謂惑業苦。惑有三十及彼相應；業指有漏，猶（1）非福；苦有多種，謂三苦、六苦、八苦，乃至六道各別所有，或由生得、或由境致，如是等類，無邊可得。然其根本，謂於人、法，執為實有、自性成就，俱生我執根本無明。如《寶鬘論》云：「乃至有蘊執，彼亦有我執，有我執作業，由業亦有生。」《入中論》云：「煩惱諸過失，皆從我見起。」法稱論師云：「痴是過失根。」如是教證難為盡舉。由此有故，行等諸支次第當起。如經云：「此有故彼有，此生故彼生，乃至大苦聚。」龍猛菩薩云：「諸因緣生法，分別為實有，說彼為無明，十二支次生。」此宗所許俱生無明，謂於緣起諸法執為實有自性之心，非他宗所共許。

問：如是已說無明為眾過本，斷彼方便云何？答：要由了解緣起實性為無自性、唯待緣有宛如幻化，達此理智，正治無明；由是因緣，有支還滅，是故，能仁佛薄伽梵說能對治、緣起方便。如龍猛菩薩云：「由智修彼性，當滅除無明。」提婆菩薩云：「由見境無我，能滅諸有種。」月稱、靜天皆說此義。理亦善成。謂達緣起慧，與彼執實無明同一所緣、行相正反，及是能證境界實性無謬心故。此中能治所治，必須同一所緣、行相乖反，不爾，則無對治能力，如瞋不治慢、信不治勤耳！

又如上說，無明緣行乃至生緣老死，是流轉法；由慧為緣，無明則滅，無明滅故，乃至老死皆滅，是還滅法。由其修習此還滅緣起甚深理故，是為趣證菩提涅槃最殊勝因；爾時智者，何不了知緣起勝道為能仁聖教究竟心要？定當了知、無所迷惑。如《寳積經》云：「性空寂靜無生理，由無知故轉諸趣，悲者以諸方便法，及百理門第令入。」佛又說云：「我得深靜離戲論，光明無為甘露法，任為誰說終不解，故應默然住林藪。」龍猛菩薩云：緣起為勝者，甚深寶藏語。」如是等教，難以枚舉。

又盡如來所有教法，或直或間，皆是引導趣此甚深緣起道理；然因機根有熟、未熟，故佛說法有了、不了。此亦大師遍智特能。

又初半頌顯示無明為眾患本，次半頌顯唯說緣起方能斷除，後一頌顯由上義故，緣起道法為聖教心，是故智者應善通達。

丁二、故嘆美中由緣起門贊為第一

如是於依怙，稀有稱讚門，除說緣起外，誰能得余者？

言依怙者，是為有情作歸依處、救護眾生離苦惱義。略具四義，是真應歸。謂自己解脫二障系縛，能為他說解脫方便，於諸有情等運大悲，不計親疏普為饒益。又《瑜伽論》說由五處觀察所歸，恐繁且止。佛薄伽梵具一切德，是故此中稱為依怙。

稱讚佛門雖有多種，其最稀有，除說緣起深道理外，誰有智者能得余門？何以故？緣起深道是聖教中心藏處故，如前頌說。是則宣說緣起經論，為教心藏；能達甚深緣起道智，是證心藏。離教證外，更無正法，故正法心即緣起理；由此稱讚成最稀有，龍猛菩薩於《中論》首及《如理論》，皆由此門贊禮能仁。

此上三頌，攝其總義謂：斷生死根道，緣起成教藏，能仁由說此，智者應稱讚。此乃僧海法王所說，以下攝盡應知。

丙二、正贊分二：丁一、由見說緣起門中總贊。丁二、由說緣起門中別贊。

丁一、由見說緣起門中總贊分三：戊一、由見說緣起故贊勝外道大師。戊二、正贊見說緣起。戊三、攝義。

戊一、由見說緣起故贊勝外道大師分三：己一、顯由說緣起成教授第一。己二、能斷戲論網者。己三、贊說緣起成無上者。

己一、顯由說緣起成教授第一

由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨？

欲先成立教為無上，次成大師無上易知。故說此頌。

言彼彼者，是泛說詞；謂諸有為無為、有漏無漏、內外世間色心等事，如是等類，皆依緣有，故佛世尊說彼彼法自性本空。是自性空，即法實性，甚深寂靜光明無為，遠離一切戲論邊際。由性空故，不墮常見；由緣起故，離斷見失。此二無違，更互助成，由此能令有情成熟及與解脫；故離宣說緣起教外，更無稀有殊勝教誨。

緣起性空互相成義，如《龍王請問經》云：「緣生即無生，彼無生性故，依緣故說空」；龍猛菩薩云：「因緣所生法，我說即是空。」又云：「是即無自性。」其證非一。

己二、能斷戲論網者

愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。

愚者二字，指下三宗。何法，目於緣起深法。邊執，謂常、斷二邊之執。此二執縛，由執緣起計有自性反令堅固。婆沙遍計，有為無為內心外境一切實有，是其常執；雖有自性然許變壞，又復不許法空真如，是斷執邊。經部雖說無為假有，然執有為自性非無，是常邊見；自性有壞及非空性，是斷邊執。唯識雖說外境等事，唯心所變無實自體，然說內心及圓成實實有自性，是彼常見；實自性心許為變異剎那不住、及說外境皆非有等，是其斷執。此等深義，待譯《辨了義不了義》時當廣解說。

又諸智者，中觀宗師，由其善巧彼緣起義，即是永斷一切戲論網縛妙門。何以故？由緣起因，能善抉擇一切諸法自性空故。《入中論》云：「是故由此緣起理，能斷一切惡見網。」宗喀巴大師云：「諸餘有情，由依因緣執有自性故成系縛；諸善巧者，即依彼因緣遮有自性，於無自性發決定智，能斷一切邊執網縛。」故緣起因，成無自性，是極稀有善巧方便。

又緣起因能雙除常、斷二執，故諸智者數贊緣起為理中王。《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」其所生法是宗前陳，空假中道是宗後陳，因緣生故是能立因。空遮常邊、假堵斷失，二邊雙遣，果是中道。又空一事，即是假中；乃至中道，亦是空假。體實為一，遮顯說三，非離空假外有中道。又此三事同由一因，言「三體別」，應知非理；論文自說，即空亦假亦中道故。又如《回諍論》云：「諸說空緣起，中道是一義，第一無等說，彼佛我敬禮。」（舊譯此頌稍有誤失。）

己三、贊說緣起成無上者

此教於余未能見，故唯稱尊為大師；外道竊名以飾贊，如於野干呼獅子。

稀有大師稀有依，稀有勝說稀有怙，極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮。

若譯五字，應作是說：

此教余未見，唯尊名大師；外道亦飾贊，如於狐喚獅。

稀有大師依，稀有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。

由前二頌成立所說甚深緣起為無上已，今成能說緣起教人亦為無上；此無別因，即以所說緣起為因。

尊之一字，意指釋尊，藏文原為汝字。梵藏等處，言汝非輕，雖自雲我，亦非是慢；然在華夏多重恭避，為順世故，改譯尊仁。

言大師者，是自親證、轉教他義。於余宗派，勝、數論等，倒說無因、或說邪因，迷惑有情墮常、斷處，未見能說無上甚深緣起道理，故唯稱尊釋迦能仁為無過上最勝大師，非諸外道。《深密經》中說轉*輪唯佛世尊，非餘人天魔梵能轉；《贊應贊》中，亦由能說染凈因果流轉還滅甚深緣起是佛特法，非諸外道能說是事；又馬勝苾芻，亦說佛說緣起生滅，舍利、目蓮悟證聖果。如是教、理不可窮盡。

問：若爾，何故劫昆羅仙、鵂鶹仙人及足目等諸餘外道亦稱大師耶？

答：彼諸外道，由其弟子諂誑令喜，知無實德，故竊此名、妄以飾贊；非彼外道實有其德。如知野甘無獅子相，唯托假名，呼為獅子。

由上教、理，證知釋尊，為極稀有大師導者，亦是稀有真歸依處，能說緣起是勝說者，亦是眾生同一慈父稀有怙恃，故我善慧名稱吉祥，信心引動三業，殷誠敬禮極善宣說甚深緣起道理無上大師。

又由自內斷證德圓、悲憫有情說緣起道，是大師義；能施有情無畏安樂，是依怙義；所有宣說知、斷、證、修，無有敵者能求過失，具四無畏，是勝說義；又由種種猛力和柔善權方便，對治所化種種過失，是怙恃義。此四種事，唯佛具足，故嘆稀有。

以上四頌，總攝義云：諸法緣起故，說即自性空，此說成量故，大師說無上。

戊二、正贊見說緣起分三：己一、見說性空為緣起義。己二、顯示未能如是知者即是未達聖教心要。己三、顯示知已於大師處生起定量所引信敬。

己一、見說性空為緣起義分二：庚一、廣說。庚二、攝贊。

庚一、廣說分二：辛一、顯示不許空與緣起是一義者即未能達能仁所許。辛二、成立空與緣起一體即是能仁許中第一。

辛一、顯示不許空與緣起是一義者即未能達能仁所許

恆作饒益者，為益眾生故，說教藏空性，無比決定因，

謂緣起道理；見相違不成，此於（2）尊教法，如何能了知？

最初一句稱讚如來，謂佛世尊晝夜六時，恆以佛眼觀察世間，誰苦誰樂、誰增誰減，誰向惡趣、誰趣涅槃，熟與未熟、時至未至，隨其所應，攝益誨導；未其信者令住信德，乃至已成熟者，令得解脫。如律藏云：「假使大海潮，或失於期限，佛於所化者，濟度不越時。」是故諸佛名饒益者。

言教藏者，此有二說：一謂空性，二謂緣起；俱不相違，同一體故。

無比決定因者，謂成諸法自性本空決定因中，唯緣起因力大無比。

見相違、不成者，謂說諸法自性本空、是緣起故，爾時內道唯識等宗見此正因有相違過；諸外道見因不成。何以故？諸外道眾，或計諸法自然而有、或計大梵自在等造，或計神我、或計宿因，如是等類無量差別，總其根源，謂迷緣起；內道余宗，不許緣起攝諸無為；有為雖許是緣起法，即由緣起執有自性，故於前因，見相違失。

貫文釋曰：恆作饒益能覺者尊為利益諸眾生故，宣說甚深極難通達聖教心藏無上空性；又為成立此空性故，說緣起因、為諸無過決定因中最勝無比；然內余宗及諸外道，於此正因見有相違、不定、不成種種過失；此等乃至未舍如是如是謬執以來，如何能得了知聖尊教法心藏？定不能知。

又此二頌，是一重因。謂余宗及諸外道（前陳）如何能了尊教法藏？定不了知（後陳）。佛饒益者，為益眾生，說瓶等法定非諦實，緣起性故；於此能成教藏空性無過決定無比正因，見有相違不成過故（因）。諸餘教證，恐繁且止。

總攝義云：緣起因道理，定教藏空性，見相違不成，豈能達尊教。

辛二、成立空與緣起一體即是能仁許中第分三：壬一、若許性空一切能作所作皆成否則不成。壬二、說一切法由緣起因故自性空。壬三、即由此理大師說是無上說。

壬一、若許性空一切能作所作皆成否則不成分三：癸一、許性空者一切事成。癸二、余者不成。癸三、以是因緣讚歎見緣起理。

癸一、許性空者一切事成

尊許若時見，空即緣起義，性空與成立，作所作無違。

自性雖空，一切能作所作作用悉皆成立，是尊所許。何以故？宣說緣起性空二諦、遠離一切錯誤垢障無上無等能仁大師，許若有人若時能見自性空理、一真法界即是緣起諸法真實，彼觀行者爾時即見一切諸法自性本空、然於世俗因果取捨能作所作一切作用悉皆成立，非僅不違、實極順故。龍猛菩薩云：「若許有空性，彼一切得成。」月稱釋云：「若許諸法自性空者，於彼宗中，所說一切悉得成立。」一切二字，指三寶、四諦等。

未達此義、一向有雲「即真即俗」者，徒道於言耳。

是故應知，有為諸法依因緣生說為緣起，諸無為法觀待所依假施設故亦是緣起；是緣起故，必須待他，於此道理，起決定智；即由此智增上力故，於一切法自性空理，定智亦生；於此二諦甚深道理勵力修習，多修習故，見諸法時，任運能知自性本空、現前顯現猶如幻化。如是一心雙遣二執，是為觀力圓滿分齊。設於現法不能現證，然於後世一切生中，聞說緣起性空之名，即能醒覺正見習氣，於一切法深知如幻，俱斷一切染愛貪著。

又為速證勝義諦故，自然發起凈障集福善妙加行。若是顯教根性有情，定當速入極歡喜地；若是密乘根性行者，亦當速證無上菩提。以出離心及菩提心，攝持修學真實正見，是解脫因及菩提因。諸有智者，誰不勤學，虛耗人身、令空無果？發理繁多，且不申引。

癸二、余者不成

若見反彼者，空則用不成，有用則無空，墮苦惱險處。

此頌仍承前文頌中「尊許」二字，謂尊亦許，若有眾生見與彼頌所說二諦甚深道理成違反者，彼諸有情，或是內道、或是外道，決定迷墮常、斷二邊苦惱險處。何以故？由彼有情，執一切法，若無自性，成畢竟無；故於彼宗，自性空已，一切作用悉不成立，墮斷見邊。又彼有情，見諸作用現可得故，便執諸法自性是有；故於彼宗，有因果等作用已，則性空義悉不忍可，墮常見處。

又彼不達性空深理，雖許緣起，亦不成立。龍猛菩薩云：「若不許有空，彼一切不成。」要是性空才有緣起，性既非空，無須待他，故諸作用悉不成立。如龍猛菩薩云：「汝若見諸法，從自性有者，如是汝則見，諸法無因緣。」

癸三、以是因緣讚歎見緣起理

是故於尊教，極贊見緣起，彼亦非皆無，及以自性有。

是故二字，承前兩頌正邪得失，謂以是故，若有如理觀行學者，能善通達甚深緣起，是尊教中諸佛菩薩之所讚歎，由彼善能離二邊故。經云：「若見緣起，彼則為見一切諸法；見諸法者，即見如來。」龍猛菩薩云：「若有見緣起，彼即見諸諦；謂苦諦集諦，滅諦及道諦。」《釋菩提心論》云：「知此諸法空，而依業果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有。」宗喀巴大師云：「若見世出世諸法，因果畢竟無欺誑，然所緣處遍空寂，彼入智者歡喜道。」彼緣起法及實體性，非於世俗畢竟所無、亦非可執自性所有；如是二事，俱墮邊故。

此中攝義：性空緣起義，見者善解脫，不達墮邊見，尊贊見緣起。

壬二、說一切法由緣起因故自性空分二：癸一、正宣說。癸二、顯於彼諸敵者無過可得。

癸一、正宣說分三：子一、一切諸法由觀待有故說緣起。子二、由緣起故說性空。子三、若自性有說涅槃等應不成就。

子一、一切諸法由觀待有故說緣起。

無待如空華，故無依非有，若性有彼生，待因緣相違。

前半頌義，成立諸法定有觀待，若無依待是事非有，如虛空花，畢竟絕無；諸有為法待自因緣，諸無為法待自支分。

後半頌義，成立性空；謂依他起自性有者，彼生起時應不待緣，待因緣生與自性有成相違故。

全頌合釋，應作是說：不依待他，是法非有，若是有者，定有待故；無待之法，如虛空花，非是有故；有為諸法待自因緣、無為諸法待自支分方得有故。知是有為，例如苗芽，非自性有，觀待有故；彼諸苗芽，若有自性，於彼生時復待因緣，成相違故。若無為法是自性有，自性有已，復待支分，亦是相違，隨理應知。龍猛菩薩云：「自性非新作，亦不觀待他。」又云：「自性因緣生，即是不應理。」

唯識學者，有作是說：依他起法定有自性，是遍計施設處故，是圓成實所依事故；雖有自性亦依他緣，然不相違，自性是彼自不共體，所待之緣是助伴故。若依他起無自性者，應如空花畢竟無用，遍計、圓成二性應無，是即誹謗三種自性；又豆不應唯從豆生，豆亦不應唯生於豆，麥應生豆，豆應生麥，俱無不共自體性故；然實不爾，故說無性，道理不成。

中觀學者，有作是說：汝初所說，由是遍計施設處故、及是圓成所依事故，成立依他有自性者，於汝自宗雖說假法必依實說，不爾有謗三性過失，《深密》《瑜伽》教理成立；然於我宗，說《深密》等是不了義，亦不許假必依於實，一切皆是觀待有故。

又三性義，依《般若經》不同汝說，且止不論。

汝第二說，依他起法，雖有自性、亦待他緣，不相違者，應問汝，彼之自性，是否依他？否則違宗。何以故？作他自性是世俗諦故非圓成，是實有法故非遍計，三性攝盡一切法故，是依他者所作之他為是何法？若雲即彼前一剎那無間所有自體性者，應如是問：後一剎那所有自性，前剎時為有為無？若雲有者，應成常住，不應道理；若雲無者，自性新生，亦不應理，徒計自性有損無益。如是前性，後剎那時，有則常住，無則成斷。

又依他起自性本有、後待緣生，不相違者，則數論師說自性有、後待緣顯，不應質難。

又汝所許依他起法，根本要扼住諸種子；眼識新種所有自性，為以賴耶前剎那性為其親因、抑以能熏前念眼識自性為因？若雲眼識自性為因，種子自性應非賴耶，賴耶亦應非一切種，故不中理；若雲賴耶前性為因，此種後生眼識自性，不應正理，賴耶、眼識互相違故。

又唯識宗破外境時，以有方分破極微等，若即以彼有時分等，進破內心，悉同一例。如是破救曲折繁多，今且暫止，余處重述。

又汝所說，豆生豆故應有性者，此亦非理。如眼有翳所見毛輪，毛輪等事雖無自性，然唯是彼有翳眼見，彼有翳眼亦唯見彼毛相非余，毛輪亦應許有自性。

又豆生豆，豆有自性，是則此豆，唯從豆生，說是心生不應正理；若是心生，說豆生豆亦不應理。若云為順世間說豆生豆，故依他起成自性有，亦應順世說有外豆，是則賴耶徒計無功。

若雲外豆理破成無賴耶共種似外豆現，破外豆理能破內心，賴耶共種有自性者亦不極成。

又感豆業，我雖許有，然不說彼實有自性，是故唯識對中觀者立依他起有實自性，頗感困難，勞而無果。

子二、由緣起故說性空

是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。

是故二字，承前頌理，謂除緣起更無少法，是有可得，由前頌說，不待他法，畢竟無故，三句故字，承前半頌，謂大師說離性空外，定無性有少法可得，除緣起外，無餘法故。凡是緣起定是性空，二諦非即亦非離故，前已略述，後當廣說。

如龍猛菩薩云：「何故非緣起，是法則非有，是故非性空，亦非有少法。」何故二字，是征起辭，非等八字，正以理答，次後二句，結成性空。

子三、若自性有說涅槃等應不成就

若法有自性，則說無涅槃，及無戲論滅，自性無滅故。

此頌正說，若有自性，斷證二德皆不得成；自性之法不可滅故，惑不可滅斷德非有，由無斷故證德亦無。

問：若爾，佛於何處宣說？答：《般若經》云：「諸法下至有髪尖許是自性有，則諸菩薩摩訶薩不得現證無上正等菩提。」《象力經》云：「設若諸法有自性，勝者聲聞應現知，恆法不應般涅槃，智者永無離戲論。」龍猛菩薩云：「自性有變異，畢竟不應理。」又云：「若此不皆空，應無有生滅，是則於汝宗，四聖諦應無。」戲論二字雖通二障，然重執有自性無明。

總攝義云：諸法緣起故，說性空應理，不爾涅槃等，為說不成立。

癸二、顯於彼諸敵者無過可得

故於智眾中，發大獅子吼，數唱離自性，善說誰能難？

由前所說，得大義故，無上大師，於諸智者聲聞菩薩大眾會中，發獅子吼，無畏無懼，數數唱說，一切諸法皆離自性。於此離性有正理成，於有自性正理能破。於此善說，余諸敵者，誰能求難？無可難故。如經云：「如獅依山無所畏，發大吼音驚余獸，人中獅子依慧度，於世間吼驚外道。」

攝義云：故自尊蓮口，說法本無性，獅音所宣說，於此誰見難？

壬三、即由此理大師說是無上說

況（3）無少自性，及依此此生，建立皆成立，二不違隨順；

即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。

此中二頌，總為成立大師妙說是無過上。但能成此是無上說所有正因，實亦多種；謂能仁說諸法無性真勝義諦，及說諸法由依此故此法生起、建立一切因果取捨皆得成立世俗諦法，能仁所說此二諦法，非但不違，而且隨順，此事能成大師所說是無上說。

況字是遮遣，謂成世尊所有言教是無上說，不必待此甚深奧義；此第二頌承況字起，謂觀行者，即由了知緣起因故，世尊說彼不依、不近、不墮有無、自、他、共生、無因生等種種邊見，由此善說，即是成就聖尊所說是無上說無過正因。龍猛菩薩云：「作者依業有，業復依作者，除此緣起外，未見能生因。」《入中論》云：「是故由此緣起理，能斷一切惡見網。」經亦云：「智者通達緣起法，是則不依諸邊見。」

攝義云：緣起故性空，諸建立皆成，說遍離邊見，是為無上說。

庚二、攝贊

此皆自性空，緣此此果起，二決定更互，無障為助伴；

除此更有何，為甚奇稀有，以此理贊尊，成贊非由余。

若內有情、若外器世一切諸法，雖性本空，然亦由作彼彼善惡諸業為因，緣此業故，亦有此等愛非愛果，若異熟果、若等流果、若增上果，皆可生起；如是二種決定智見，非僅更互不相障礙，而且輾轉更相助伴，由性空故方有緣起，由緣起故自性本空，除此甚深二諦法外，更有何事為最稀有？《釋菩提心論》云：「知此諸法空，而依業果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有」，是故能仁雖具眾德，由此道理讚美世尊成殊勝贊無上第一，非由余德稱讚能爾。

或有問曰：既說性空是緣起義，達此義者，最為稀有，由此贊佛，是第一贊；若爾，應說此中道理。答：所問道理，文中廣說。今於此處，略言總義。以空遣常，由現遮斷，雖諸外道，無不盡同；唯由異宗，破斥異宗，非於自宗見自宗過，此亦內外無少差異；然由知空能除斷空、由達緣起能遣自性，此是龍猛無上奧義，佛護、月稱無等勝說，清辯、靜命觀力未及，所余內外更何待言？

《入中論》云：「如是法皆空，亦由空性起。」緣起故空非極難解，空故緣起實屬難立，藏地諸師由不善此，或斷或常，其人非一。如由緣起引性空智，即由空因於緣起義決定智生。例如苗芽由無性故方從種起，種子亦由無性故方為芽因；若有自性、二性則異，自性異故、因果不成。故決定知，要是性空方有緣起，非自性法能有斯義。

此宗精要極應知者，謂「有」、「性」、「有空」與「性空」四事差別。初後二句，此宗所許；中間二句，是所破斥。頗有一類不諳此者，見無自性說應盡無，見是有法執應有性，性空緣起勢同水火，是人難達聖教深義；唯應暫以唯識等說方便接引護煉根器，於此深宗暫止莫學，免墮斷常險惡處故。

傍論且止。

總攝義云：諸法自性空，作所作皆成，雙運稀有教，禮宣說大師。

己二、顯示未能如是知者即是未達聖教心要分四：庚一、顯受緣起不許性空是可笑處。庚二、顯若有人執法實有是則外出聖教心藏。庚三、顯受緣起又許性有成相違過。庚四、是故結成諸法如幻

庚一、顯受緣起不許性空是可笑處

若有為愚使，與尊作讎隙，彼不忍無性，妙聲有何奇？

若受行尊語，珍藏緣起法，不忍空性吼，我說此為奇！

此中呵斥許緣起法、反執自性內道諸師。謂諸外道勝論、數論、無慚順世邪宗師徒，彼於能仁深懷讎隙、執為怨者，聞尊宣說緣起、無性二諦妙聲，不能忍可、亦不信敬，反謗大師是非理說；彼等誹謗，有何奇異。何以故？彼等無智辨理非理、亦不了解真可依處，為極重愚蔽障故；又彼唯執自師所教，唯此為實余皆虛妄，是故彼等不忍妙說，不足為奇。若自內道能仁徒眾，執法自性是諦實有，我說彼等是極奇怪、可羞恥處。何以故？彼已受行大師語中極珍寶藏緣起道理，然不忍受無上大師說一切法性空空性獅子吼故。此中唯除佛護師派，余皆在內。《辨了義不了義論》云：「妄說諸法常論外道，由其不許緣起理故，計諦實有，是自師宗，非奇性處；若已受行因緣生起緣起道理，執諦實有，是極笑處。」

庚二、顯若有人執法實有是則外出聖教心藏

緣起是無性，無上引導門；若即由彼名，反執有自性，

今有何方便，導彼眾生趣，勝聖善行階，無比尊喜道？

此頌正呵由緣起理、反執自性，更無方便，能入勝道。謂大師說緣起道理，即是通達無自性義無上無比能引導門；若復有人即由此緣起之名，反執諸法有自性者，彼諸眾生執葯成病，於今更有何種方便引導彼等，令善趣入最勝聖者第一無比善履行階、大師所喜真正善道？定無方便現前引導。何以故？彼等棄此能證解脫唯一因故。提婆菩薩云：「無第二靜門。」《入中論》云：「外出軌範龍猛道，更無寂靜善方便；彼壞世俗勝義諦，二諦壞故無解脫。」

攝義云：達性空方便，即於緣起理，執性有眾生，無性如何引？

庚三、顯受緣起又許性有成相違過

自性無作待，緣起有待作；何能於一事，二無違和順？

諸許實有內道諸師，許自性已、又受緣起，不應道理。緣起、性有，何能同於一事之上二不相違、和合隨順？定應相違。何以故？自性有者，非可新作、如水熱度，亦無待他、如長待短；緣起之法，則定有待及新作故。龍猛菩薩云：「自性非新作，及無觀待他。」又云：「自性有變異，畢竟不應理。」

庚四、是故結成諸法如幻

故說緣起法，雖自性本離，然似（4）彼顯現，此皆如幻事。

故字承前種種道理，說字通下第四句文；第三彼字，指前自性；四句此字，曰緣起法。謂佛世尊說此一切緣起諸法，如同幻事。何以故？如諸幻師所幻象馬，彼象馬性雖本來無，由其咒力，似有象馬顯現可見；如是內外一切諸法，雖其自性本來遠離，然由無始妄執性有無明障力，見有似彼自性顯見，故如幻等。《三摩地王經》云：「一切諸法如水月，幻泡陽焰及電光。雖從此沒趣他世，有情意生不可得；然所作業非斷無，如其黑白成熟果。此妙理門細難見，唯是勝者所行境。」

問曰：若爾，一切補特伽羅皆顯現耶？答：諸異生類，凡有境現，皆如是現；彼相續中，無由少識不被妄執所染污故。於大乘中有學聖者、及二乘中一切聖者，若緣法性住等引時，於彼智前不如是現；爾時所緣唯真如境，離二取相，全離妄執所染污故。若從定起，現則仍現，有執、不執二種差別：謂七地前由未斷盡煩惱障故，初從定起有定勢力，境現自性、不執為實，定力散已，煩惱力故，時而起執；諸阿羅漢及八地上，無執著義。是中觀宗月稱之義，非唯識宗。

於佛地中，自性不現，由其永害二障盡故；然佛智慧是遍現觀，諸法於佛雖不顯現為自性有，於余有情所現自性，佛亦現知，因彼顯現是有法故。又佛亦現諸法如幻，但與有情幻義不同；謂佛永斷二障垢盡，即以一心同時現量雙見二諦。是故佛智無一剎那不住正定，如云：「那伽常在定。」即住現見義，義定中亦能現見一切世俗悉無自性宛如幻化。又即現前一念智上，就其現見有法世俗一分義故，建立彼名盡所有智；就其現見法性勝義一分義故，建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力，皆就一智見境差別，非佛智體有其多種。不爾，則有非遍智失。八識轉依、建四智等，非此所許。如是關於佛智問答，待譯《宗派》及《地道建立》時，更當廣說。

攝義云：無待與有待，自性相違故，一切緣起法，尊說如幻現。

己三、顯示知已於大師處生起定量所引信敬分三：庚一、由其顯說法體性故生起決定智見道理。庚二、由其止滅過失本故起定智理。庚三、由其通達所說義趣與安樂故起定智理。

庚一、由其顯說法體性故生起決定智見道理分二：辛一、由其顯說法實體故無容他難。辛二、依緣起道於余聖教起定智理。

辛一、由其顯說法實體故無容他難

說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。

何故由說此，於見不見事，遠離增益執，及損滅過故。

大師自說於如世尊所有言教，無有一二少數敵者、外道徒眾，能如法理求獲過失；我今善達，即由如來說此甚深緣起道故。

問：說緣起道何故決定無過可求？答：無上能仁，即由說此緣起性空最勝道理，能於諸根現可見事色等諸法，及於不可現見諸法善不善業、前後生死因果等事，遠離增益—執有自性、及離損減—執畢竟無二邊過故。

（問）如來言教為說何等？答：謂佛唱言，我是佛陀，具有十力證大菩提，是自智慧；又唱是言，我於今者諸漏永盡、得大涅槃，是自斷德；又說諸行悉是無常，乃至涅槃微妙寂靜，如是等教，皆依二諦，故無敵者，能求過失。

辛二、依緣起道於余聖教起定智理

緣起道因相，見尊說無比，由此證余語，是量起決定。

我等末運薄福有情，能見世尊所有宣說非諸外道所能匹者，蓋因見佛說緣起道為正因相，勝出一切人天魔梵及外道故；即由宣說緣起諸經無欺無誑堪依為量，例證如來宣說由施能感受用、由持凈戒生善趣等諸餘聖語，亦是定量，無有欺誑，起決定信。何以故？彼諸餘語亦是三種觀察所凈無過語故，如說甚深緣起諸經。三種觀者，謂以現量觀現見事，以正比量觀不現事，以聖教量觀極不現。現見事者，謂瓶衣等；不現事者，聲非常等；極不現者，業果理等。法稱論師云：「正義無欺故，於余亦比度。」謂佛宣說緣起性空、涅槃等事諸要正義無欺誑故，於余所說業果等事，亦應度比，定無欺惑。

攝義云：由說實體義，稀有緣起語，證余說成量，無過處亦成。

庚二、由其止滅過失本故起定智理

見如義善說，有隨尊學者，衰損皆遠離，滅眾過根故。

由背尊聖教，雖久依疲苦，後後過如呼，我見堅固故。

稀有諸智者，善達此二別，爾時於聖尊，豈不從髓敬。

無上大師，由自內智見如實義緣起性空，以大悲心發起聖言，隨所應機善巧宣說。若有宿植善根有情，能隨尊教學習取捨，謂住凈戒、學聞思修、通達二諦甚深道理，貪等煩惱及生死等一切衰等皆得遠離。何以故？由能滅除貪等煩惱眾過根本我執縛故。

若諸薄福愚痴有情，自無智力辨別善惡，或由惡友攝持力故，違背毀謗初中後善文義巧妙、無雜圓滿清凈梵行能仁聖教，妄依邪行，五火炙身、拔毛塗炭、跳崖沉水，雖經久時、依極疲勞、受極重苦，然於後後一切生中，種種過患恆所隨逐，如自呼雲「可隨我來！可隨我來！」等無有異。

彼諸外道依極疲苦，何故不能斷過患耶？答：由彼不知何為過本、而反堅固俱生分別二種我見不斷舍故。

稀有二字，嘆美聖教。若諸聖者善能通達彼二差別，爾時智者於佛聖尊及佛聖教，豈不從骨髓中起信敬耶？決定起信。何以故？善知無上能仁聖教是一切種利樂根源，外道教規是過本故。如《超勝贊》云：「於外道教理，如如善思惟，如是如是我，益信尊依怙。」又云：「何故由尊教，從樂獲安樂。」又云：「我非執佛黨，非瞋數論等，若是如理說，敬彼為大師。」《贊應贊》云：「由流轉還滅，及染污清凈，此是勇者教，與余者差別；此唯一真如，彼唯虛誑法，尊教與余言，更求何殊異；此唯純一善，彼唯障道法，尊教與余言，更求何不同；彼染極染污，此則能清凈，是即勝依教，與他言差別。」

庚三、由其通達所說義趣與安樂故起定智理

縱於一分義，得少許決定，尚與彼勝樂，況尊眾多說？

噫愚壞我慧，於如此德聚，雖曾久皈依，未知德少分！

然幸將近終，命相續未沒，於尊略生信，想此亦善根。

初頌讚嘆聖教勝利，次頌自恨久未能知，末頌慶慰晚年得曉。

況等一句，顯勝果利不待多知；謂於世尊無量教誨，縱能於一少分經義緣起性空二諦道理智見信敬，亦能與彼信者勝樂，謂於將來當得涅槃、現前亦能令舍耽著不妄邪執起憂苦故；於尊所說眾多教藏無量義理得決定者，與勝安樂固不待言，故以況字暫作遮遣。提婆菩薩云：「薄福於此法，尚不生猶豫；若能起疑念，亦當破諸有。」

噫是悔嘆，謂我智慧被彼愚痴所障壞故，於其具足如上所說、無量廣大勝功德聚大師及法，雖昔久遠少年出家歸投依止，然於大師及所說教，少分功德亦未能知，豈不苦哉！然所幸者，今將近終，命根相續未能即沒，由正教理於大師處，略生少許深忍信心，自想亦是宿世善根，定非僥倖之所能致。

攝義云：滅眾過根本，啟諸利樂處，教誨緣起道，心禮彼大師。

戊三、攝義

說中緣起說，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非余。

佛薄伽梵所說法中，緣起教說最為殊勝；一切慧中，達緣起智是極殊勝。如於世間有足無足、二足三足及以多足有情眾中，唯有能仁勝出四魔，DB法王最為尊勝；彼二亦爾，說、智二事，唯佛世尊善能了知，非餘外道劫昆羅等能知是事。諸慧中者，謂善通達五明處慧、四諦理慧、菩提分慧、緣起慧等，此中唯有緣起勝慧。《入中論》中說六地時，亦以通達緣起性空無生妙慧，是十度中慧度勝義。

丁二、由說緣起門中別贊分三：戊一、宣說緣起道理及所為果。戊二、於佛能仁殷重修得。戊三、由是因緣求佛密意。

戊一、宣說緣起道理及所為果分三：己一、能仁為令所化證得妙涅槃故說緣起法。己二、於是聖教應深敬持之因相。己三、顯示所持聖教殊勝

己一、能仁為令所化證得妙涅槃故說緣起法

盡尊所垂教，依緣起性轉，彼為涅槃故，尊無不趣寂。

廣則法門八萬四千，中則聖語一十二分，約所說事攝為三藏，盡此一切無上聖尊所垂教誨，皆依緣起性理而轉。

依緣起說，有何必要？答：彼諸教法，悉皆為使所化有情趣涅槃故；能證涅槃首在斷惑，煩惱根本起自無明，對治無明須達緣起，是故世尊無有不趣寂靜涅槃而反增長惑業苦果無益之說。

彌勒菩薩云：「若有具義法相屬，為斷三界煩惱說，顯示寂靜殊勝利，是大仙教我頂持。」此頌含有四辯才義，如前已釋。

己二、於是聖教應深敬持之因相

美哉尊聖教！隨至誰耳道（5），彼皆趣寂故，尊教誰不持？

美哉妙矣！如來世尊所說聖教，初中後善，文義巧妙，對治煩惱隨順涅槃，甚深寂靜光明無為，離「生滅」等八邊戲論，緣起性空二諦妙法，猶如諸天最勝甘露，隨至所化誰之耳根，彼皆漸次當趣寂靜。是故智者，誰不喜樂、恭敬受持無上聖尊所說教法？

己三、顯示所持聖教殊勝

能降諸怨敵，離前後相違，與眾生二利，此教我生喜。

世尊聖教略具三種最殊勝事，故我唯於此教法生喜，開示建立令其久住，非由偏黨邪執之心。

若爾，三種殊勝云何？一能摧伏外道怨敵，如大霹靂摧伏蒿草。何故見摧？答：由諸外敵不具正智，妄說常、斷二邊邪法，誑惑有情墮惡趣故。如來既是眾生慈父，何故亦說外道為敵？答：如世慈父雖愛諸子，子若邪行，豈容不呵；又諸外道謗佛為非，故是邪眾，假說敵名。二謂遠離前後乖反、自語相違諸過失故，非同外道斷常邪說。三謂能與眾生二利，令於現時不違業果，依之取捨得生人天最勝生利，又令不迷緣起性空，依之修學得出世間決定勝利。即此三種殊勝事故，諸有智者，誰不樂持。

戊二、於佛能仁殷重修得（6）分二：己一、能仁殷重修學道理。己二、如何發起欲證得心。

己一、能仁殷重修學道理

尊為求此故，經於無量劫，數舍諸身命，親愛受用等。

無上世尊於因位中，為度有情出苦海故，為證無上妙菩提故，為積集彼二資糧故，即為求此緣起諸法故，經歷無量俱胝劫中，數施捨諸身壽命，及諸親愛妻妾子女、飲食莊嚴、車乘國土受用等事，未曾稍起貪吝悔心，故此聖教最為難得。何處宣說如是等事？答：大小乘經處處見說；《本生論》中集說尤詳。如《寶積經·護國問會》佛說頌云：「我於往昔無量劫，為諸眾生求菩提。」又云：「舍於愛子及妻妾，亦舍資財七寶等，壽命國土及大地，為求菩提佛智故。」此為成佛而正出家。又云：「不惜身命投高岩，為求諸佛善言故，爾時亦無身命想，為成菩提大事故。」又云：「往昔慈憫於飢獸，身肉充濟於八虎。」又云：「我昔曾見貧窮人，時我為王以身施。」又云：「我昔曾為屍昆王，有鴿恐怖來投我，我以身肉代彼命。」此說為求正法利生，施捨全身。又云：「曾作國王名月光，時有梵志名可畏，從我求索於身首，我無愛惜以願施。」又云：「又作國王名知足，手腳柔軟如兜羅，色妙清凈如蓮花，亦以布施眾生等。」又云：「又作國王號華眼，一切瞻仰心無厭，如是妙眼用布施。」又云：「又作國王名信幢，兩手柔軟具輪相，時有人來乞我手，為求菩提用施彼。」又云：「又作菩薩名普瞻，見有一人病羸困，我於爾時生慈悲，以己血肉用施彼。」如是等頌，顯為正法，施身支分。又云：「我昔修行為眾生，曾作王子蘇達拿，時有人來乞妻子，我不愛惜用布施。」又云：「我曾作王名獅子，身遇重病醫授葯，時有病人乞此葯，我不愛命先施與。」又云：「又作國王名普現，有四天下多財寶，禮樂安穩男女盛，為求菩提用布施。」此說布施一切外物，為求菩提及與正法。如是等類，如經廣說。

己二、如何發起欲證得心

由見何法德，如鉤釣諸魚，能引尊意法，未親從尊聞；

自恨善根劣，由彼憂惱力，我意終不舍，如母意隨子。

於此思尊說，相好勝（7）晃耀，光網遍圍繞，大師妙梵音，

此作如是說，能仁妙影（8）像，顯現於意中，如月治熱惱。

初二頌義，顯未值佛及親聞法，故生憂惱。後二頌義，顯僅憶想能仁勝儀，亦能治除憂惱之心。

謂佛世尊由見何法殊勝功德，而能引奪世尊深意，令不自在愛樂歡喜，如以鉤餌引釣諸魚，令不自主，彼法即是緣起道理，能斷生死流轉根本；此法未能親從世尊金口聞說，我善慧稱自恨宿植善根微劣，由彼自恨憂惱勢力隨逐我意終不暫舍，如有慈母唯一愛子，其子忽夭，母意隨戀、深生憂苦。又有釋云：由彼自恨憂惱勢力，令我此意隨逐世尊終不能舍而暫忘息。又有本中作憂惱火，恆燒我意，曾不暫舍，如子忽死，母意燒然。

於此二字，曰前憂惱；問此憂惱由何能除？答：我今思惟世尊所說《般若經》等緣起空義，想佛世尊昔在鷲峰人天海會無量眾中，為顯妙法最極殊勝應敬重故，能仁親自敷設法座，於寶座上端正跏趺，相好勝妙晃耀無比，映奪諸天如暗鐵色，令舍慢心成正法器；一一相好放無量光，遍照十方無邊世界，令諸有意悉來集會；次光收回漸近尊身，光網一尋，周遍圍繞；次勝大師，啟百福口，發無擾動，悅耳稱心，可愛先首，美妙分明，易可解了，可施功勞，無所依止、非可厭逆，無邊無盡、微妙梵音，於如是事，作如是想，作如是說，由以如是追想力故，能仁妙像影現意中，即能益治所起憂念，如凈月光治除熱惱。廣《菩提道次》迴向頌中，亦說此義，恐繁且止。

戊三、由是因緣求佛密意分三：己一、求覓之因相。己二、求覓之方便。己三、由何故獲得。

己一、求覓之因相

於此奇勝教，諸不智眾生，周遍起糾諍，如跋縛羅草。

於此甚奇最為稀有緣起性空殊勝教理，見諸眾生由無智力不善巧故，不能顯了宣說；或有說為勝義非有，或有說為勝義有性，亦有說為真勝義諦俱不可說是有是無，如是等輩，勢同魔眾，各執自是，周遍紛糾，互相競諍，如跋縛羅，亂而無緒。跋縛羅者，其說亦多，有師說是兔絲子草，或有說為拘執鼠草，亦有說為拇羅草等；然書正義，在取紛亂，故此諸說，悉不違理。

己二、求覓之方便

由見如是相，故我多勵力，隨順智者行，數求尊密意。

由見諸說互相是非如是亂相無一可憑，唯恐聖意依之隱滅，故我善慧名稱吉祥，由聞思修、祈禱本尊眾多門中，殷重勵力，隨順智者龍猛、提婆、佛護、月稱諸論師行，依彼堪為定量善說，數數求覓世尊所說緣起性空及有性等種種密意，非僅依文及不了義，便生喜足。

己三、由何故獲得分二：庚一、顯示非由少力能得。庚二、由尊重恩始得道理。

庚一、顯示非由少力能得

次於自他宗，修學眾教時，後反以疑網，遍燒惱我意。

由見佛意遷滅殆盡，次於自宗佛護學派，及於他宗清辯以下，乃至《俱舍》，無偏無黨，遍學眾教，爾時見彼諸師異說；然佛正意，為《俱舍》耶，抑經部耶？為唯識耶，抑中觀耶？如是多途，難宗一是。求者之意，後後反疑，以惑稠網，遍極燒惱。

《俱舍》說者，謂說一切諸法實有，由可析壞捨棄名覺，安立世諦，由不可爾說為勝義；初如瓶水，次如色受；宣說無有常一自在獨立之我，五蘊假我是所許認，修道證果亦有不同。

經部有二。順教如前；隨理行者，說有為法是勝義諦，是自相法，是實有體，皆有作用，無為世俗，共相假有，作用亦無；既許自證，又許外境，道果差別，余處廣說。

唯識略分教理二派。隨教行者，許有八識，色等唯是識所變現，諸根亦約起識功能，三性之中，二是實有，真勝義諦是圓成實，小乘無依，身智俱滅，如來智滅，可許還起，三乘五性，定有差別，約無漏種，建立為性；隨理行者，唯許六識，小乘無依，不許泯智，暫時雖許三乘五性，然其究竟，證大菩提。

中觀大別，可判為三，靜命、清辯、月稱論師。初說世俗外境亦無，世俗內心許有自性，唯許六識，同隨理行；若就勝義，雖圓成實亦無自性，況依他等。三乘斷惑，各有差別，此是不共他宗特說。清辯師許，與前多同，唯說外境世俗有性，其自證分世俗亦無；三性無性約勝義說，非遍計執世俗性無。月稱師說，縱約世俗自性亦無，無性之義，此論廣說。又不許識有自證分，聲聞亦斷諸法我執，約習氣建立所知障，不動地上，始能斷除。說三性義，依《般若經》。

如是粗義，附述少分，余待將來譯《宗派論》及《辨了義不了義》說。

庚二、由尊重恩始得道理

尊授記龍猛，釋無上乘法，遠離有無邊，教軌夜開園，

無垢智輪滿，無礙游虛空，除邊執心暗，映邪說星宿，

吉祥月善說，白光鬘照顯，由師恩見時，我意獲安息。

問：既為疑網縛而無解，今由何緣及依誰教而得知耶？答：能仁世尊於《楞伽》等顯密經中，親為授記，謂有苾芻，厥號龍猛，生於南方北達國內，宏無上乘遍諸世間，離有無邊、建立中道，登極喜地，生極樂土，彼說教法，《中觀論》等，依之求覓，能仁深意。

問：後學諸師，所許不同，為更依誰學彼正義？答：龍猛教法文義潔白，如夜開花廣大園苑，厥有吉祥月稱論師，無垢智輪潔凈圓滿，無礙遊歷聖教虛空，除遣邊執有情心暗，映蔽邪說常、斷星宿。此師善說《入中論》等，皎白光鬘，照顯彼義。

夜開花園，喻龍猛教，待月光照，始能開敷。月稱善說，喻諸月光；謂由此照，彼義遂顯。無垢四句，述論師德，謂無垢智，滿如月輪，遍達教義，如月行空，是自利德；利他德者，除暗破邪耳。吉祥二字，是尊稱語，非論師號。若在顯教，具福智糧，是吉祥義。若在密教，具空樂德，是吉祥義；又具幻身，與光明德，是吉祥義。若在佛地，二身二智，斷證等德，皆吉祥義。

問：月稱論師，由誰解了？答：由十方佛智慧為體、曼殊室利尊重深恩，開發慧眼、見緣起理、知佛甚深究竟義時，我意極生無比歡樂，求覓疲苦今獲安息。阿底峽尊者曰：「由何達空性？謂如來記別，見法性諦理，龍猛徒月稱，以彼傳教授，能達法性諦。」此說通達究竟法性真勝義諦，要待龍猛月稱教授，非由余宗諸師所教而能證得。宗喀巴大師云：「開展無量諸聖者，智慧總攝妙音尊，無間殷重信仰師，恆住心中蓮花內，由見經義如理說，造此甚奇稀有論。」此說恆依菩薩為師。

乙三、攝義

一切佛事中，語事為第一，彼復因此故，智由此念佛。

能辨聖教心藏智者，應由如此稱讚門中，以真信欲敬重勝解，隨念佛陀能仁恩德。何以故？由於身語悲智願等一切佛事，其中語事為第一故。何故第一？彼語事業勝餘事者，復因宣說甚深緣起，能令有情漸斷煩惱，導之令證菩提最勝利故。如經云：「能仁不以水洗罪，非以手除眾生苦，非遷自證運施他，說法性諦令解脫。」

甲二、結述造論因相福德回施分二：乙一、述造論因。乙二、福德回施

乙一、述造論因

隨彼大師正出家，修學勝教未退劣，勤瑜伽行一比丘，於彼大師如是敬。

此頌結述造論所以。謂有隨順宣說甚深緣起性空無上大師，知家過患，舍家出家，非由病難他逼切等，名正出家；出傢俱戒，為基礎已，次於勝者所有教法，以聞思修修學未劣，而得殊勝圓滿究竟；又由增上心慧二學，精勤無間，住瑜伽行，我一苾芻善慧名稱，即由如是開示宣說甚深緣起性空理門，於彼證得壽命、心意、資具、事業、受生、勝解、誓願、變化、妙智、正法十種自在，及已證得三十七品菩提分法，四種無量、八種解脫、九次第定、十遍、八勝、無諍、願智、六聖神通、四無礙解、四一切相清凈、十力、四無畏、三不護、三念住、無忘失法、拔除習氣唯一大悲、十八不共法、一切相妙智等，具此一百四十四種無漏法者，是為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、調御士、天人師、佛、薄伽梵，無上無過第一大仙，以身語意，懇誠敬禮。

乙二、福德回施分五：丙一、願於一切生中善士攝受者。丙二、願於大師及聖教理正信有情充滿世間者。丙三、願為生生不顧身命住持聖教者。丙四、願勤方便增廣緣起教法者。丙五、如是精進願諸護法助伴不舍者。

丙一、願於一切生中善士攝受者

遇此無上大師教，皆由尊重深恩故，此善回施諸眾生，成善知識攝受因。

五濁末運有情險惡，意動無非貪瞋、身語難發妙行，見取縛系，競諍是崇，勝己嫉妒其德，微劣賤慢其下；智辯勝士多生凈土、可依能仁遷影涅槃，正法住滅勢懸一絲，有情樂本形類秋葉。於萬難中，遇此難過無上能仁大師教法，又得通達緣起道理，是皆由曼殊室利身為尊重、語傳教誡、心意加持深恩故得。今造此論善根為首、並及三世所集福聚，回施往昔數為父母、現前未達緣起眾生，世世值遇真善知識，成彼慈悲攝受正因。

丙二、願於大師及聖教理正信有情充滿世間者

願利者教盡有際，不遭惡分別風動，達聖教理於大師，獲得信忍常充滿。

願利益者釋迦能仁所乘聖教恆住世間，乃至盡此三有未空最後邊際，不遭無智薄福有情惡分別風吹擊擾動，唯有極善通達聖教第一心藏緣起道理，於此大師獲得信忍、智福有情，常恆充滿。

丙三、願為生生不顧身命住持聖教者

願一切生捨身命，住持能仁妙教法，光顯甚深緣起性，雖剎那頃不慢緩。

易了不釋。

丙四、願勤方便增廣緣起教法者

願勝導者無量難，殷重為心所成辦，由何方便令此增，晝夜專註恆思察。

願勝導者釋迦如來昔於因位修菩提時歷無量劫，數捨身首、國城、妻子，無所戀顧，無量難事，殷重依止，於如是教貴為心藏，精進修學之所成辦，我今晝夜一意專註思惟稱量審諦觀察，當由講說修行方便門中，能令如此甚深緣起教理久住，倍復增盛，饒益父母一切有情。

丙五、如是精進願諸護法助伴不舍者

凈勝意樂勤彼時，梵王帝釋護世間，妙黑天等護法眾，恆為助伴無暫舍。

願我由彼荷負聖教、饒益有情清凈殊勝增上意樂，發起精進作彼事時，昔於佛前受囑立誓護持正法，及善丈夫、娑婆界主、大梵天王、三十三天、因陀羅主，及持國等四護世間，並妙黑天、閻摩羅王、摩訶哥羅六臂、四臂、四面護法，如是等眾，我瑜伽者所有使教，汝等應憶昔所立誓，恆為助伴勿得暫舍！

第三科、論終總結

由說甚深緣起門中，稱讚無上大師世尊善說心藏，多聞苾芻善慧名稱吉祥，著於雪山聚中，大雪山王阿得公家旁側喇頂靜處，又名尊勝洲，書者求寂虛空吉祥。

釋題如前。多聞等十字，是著者號。又此師號，世多稱為宗喀巴者，宗喀是大師生處，巴是男聲被詮人等，如吾國之者字，其實諱為善慧名稱也。

雪山聚者，藏地總名。大等八字，一山別字。喇頂靜處，師所住止。

著者之名書後出者，是依藏文原有之式耳。余文易知，茲不繁述。

藏地諸宗中觀最勝，然其各家紛執差別，宗喀大師學終多載，誰正誰邪久而未辨，後舍世事專意修行，曼殊聖尊數數教誡，依菩薩教為正見基，洞達佛護、月稱正義，於佛世尊聖教心藏獲得稀有殊勝歡喜，由此於佛發起無上深忍信敬，遂說此讚歎美如來。贊中所說是月稱義，樂中觀者宜勤披覽。

緣起性空義，為破無明說；見聞除暗翳，速證聖慧眼。

本頌是宗喀巴大師造，苾芻釋法尊述。

（1）猶字似應作「尤指」。（2）法尊法師網上，誤作「於此」。（3）法尊法師網上，「況」字誤作「說」。（4）法尊法師網，誤作「仍」。（5）法尊法師網，誤作「邊」。（6）此後似脫字。似應有「發欲證心」等字。（7）法尊法師網，誤作「甚」。（8）法尊法師網，誤作「顯」。
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