齊志軍老師講解___《佛心經》之六成就_心中心法之緣起

下面系永壽童子

師兄遵老師吩咐，在〖佛法心中心〗領大家學習所發內容.

《佛心經》1、2品：講述佛法心中心出世的緣起。

十方如火品第一

第一品《十方如火品》，講述佛法心中心出世時的環境特點。

時值末世，自然環境和社會環境堪憂，所以佛陀沉默無語，思考如何救度沉淪。而無論是自然環境的惡劣，還是社會環境的浮躁，其根源，都在於人心的顛倒巧偽。佛陀「遍觀十方，皆如火色」，其實看到的是眾生的貪嗔如火；佛陀救世，首先也就要救度世道人心。

慈心三昧品第二

第二品，《慈心三昧品》講述佛法心中心出世的機緣。

就在大多數眾生不思解脫、自甘沉淪的時候，尚有一批有大願力、大信心、大堅忍、大智慧的眾生，願意學習清凈圓滿的解脫法。就在眾生「各凈身心」的一剎那，與佛陀的慈悲心感應道交，佛法心中心便應運出世了。（瞥而見性哦。）

心密殊勝品第三

第3品：佛法心中心「能令所持誦者等佛力、等佛心、等佛智、等佛威。」

這一品講述心密的殊勝功德，在於修持者能夠直入佛地，「能令所持誦者等佛力、等佛心、等佛智、等佛威」。

其實，往後各品，都在從不同的角度讚歎佛法心中心的功德。不過這一品是總括性的。

佛陀以十分隆重的方式推出佛法心中心。他先以「二十千萬億菩薩」、「百千萬億恆河沙數世界金剛密跡」和「一切世界大自在天」為鋪墊，說明末法時期「唯有如來心中心」可以改變「眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持」的境況。就好比為了讓諸葛亮的「隆中對」閃亮登場，故而設置劉備「三顧茅廬」的情節一樣。

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1、實德菩薩問法。什麼是「實德」？

就是真實的功德。功德也有虛妄的嗎？執著就虛妄，無住得真實。

【樂樂】德字有說道。憨山大師的道德經註解，在末學淺智，可謂無出其右。大師對德的解釋是：「德者，成物之功也。」以萬物緣成，非吾所能，執著則萬法皆滯，無執則萬法通流， 德成無疆， 功成法爾。故曰無執乃真

2、「等佛力、等佛心、等佛智、等佛威」的內涵。

佛法心中心功德殊勝，等同於佛的功德。而諸佛功德無量無邊，難以詳說，所以佛在此擇其要點，加以強調。

一，修學心中心無入魔之虞。

不但無入魔之虞，還可以令「諸魔生大慈」，令不學心密的眾生——「過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢」，盡皆歸伏。

二，修學心中心可以親證當下凈土。

這個凈土和西方極樂世界、東方琉璃光凈土有異曲同工之妙，這個凈土所求滿足，法眷眾多——「能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大葯叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故」。

三，修學心中心「能令一切直至菩提無退轉」。

凈土法門之所以盛行，其中的一個原因，是眾生可以在那裡直證不退轉。修學佛法心中心，則可以不離本土，或今生證得不退轉；或生生世世學佛，直至菩提不退轉。

四，修學心中心不妨礙世間功業。

不但不妨礙工作上班，而且還能夠促進世間自利利他的事業，「世間所有事業自明了」。人會更聰明，處世更圓融。

綜上所述，心中心是以禪為體、以密為用、以凈土為歸的無上佛法。

3、一切佛法，核心中的核心，故名心中心。

為什麼這麼核心，這麼重要，要佛層層鋪墊，稱為「唯一」呢？

這次，佛放光宣說。佛初放光，為歡喜光。初地為歡喜地，為見道位。體悟佛心，見性成道，所以歡喜無量。為什麼可以見道呢？見到了什麼？

見到了和諸佛無二無別的自性。這個自性「無所得，無所見」，所以歡喜。

見無所見，得無所得，所以無可攀援，能夠「守慎諸根無舍離」，歇下攀援心，自然「諸魔怨不得便」。歇即菩提嘛。

在這則里，佛透露了降魔的兩種方法：

一，證空。我空則魔空。

二，升起慈悲心。我慈悲，魔也不好意思，也慈悲了。^_^。

若能於佛陀無語之時，「見如來心遍諸眾生」，悟無所得，了斷此事，也就如捻花微笑一般，省了以後的許多麻煩。

若仍是一頭霧水；或雖理悟，但於事上動搖不定，則鬚髮十大行願，持六印一咒，經歷一番苦修，才能漸入穩密平實。

最近，一位師兄打七歸來，問：「如何消除寂寞感？」在此恭喜他修行多年，終於提出了這個早應提出的問題。

這三品若還不能悟去，則必須預備修習六印一咒了。

覺地十持品第四　

這一品講述修持心中心的十大行願。

普賢菩薩有十大行願，所有修心密者也應發十大願望，並切實落實到心行中去。只有這樣，修學六印一咒才會相應。

在罐頂修法之前，十大行願是修學六印一咒的基礎；在打坐過程中，十大行願是坐下用功的守則；同時，十大行願，更是修學心密最後的歸宿。應該定期閱讀，對照反省。

所謂「證修覺地」，就是修證成佛的基礎或保證。

心空無住，是心中心法第一戒。

上師說：「要守戒，守心戒。」在十大行願中，第一願，就是發無住之心。無住，不是作了壞事推卸責任，說一切皆空。而是「於法無礙，於佛生信，於心平等，於眾生生慈，於色無著。」是不住功德相。

十大願望幾乎涵蓋了菩薩戒的所有內容，同時強調，這些都不可執著。

關於第六行願

「於佛句偈常須警察，所修諸法必須遍持，有所乞求應心即施，慎莫觀察上中下根。」

談到一方面，作為心密修學者，應該時常以佛陀的教義對照自心，不打折扣地落實心密修行的各種要求。另一方面，因為心中心是三根普被之法，教師在傳法的時候，不應以中下根不伶俐為由，拒絕傳法給這些智力較遲鈍的學生。

不過，我個人覺得，固然傳法時不應分別學生根基的利鈍，但觀察一下學人是否是真誠求法卻是十分有必要的。

「慎莫怯懦」，也成為一條要求重申了。

「須斷己謗，莫使他謗」。可謂至理名言。

就好比我在貼中談到高校比起社會的清凈，等於有意無意中說了高校外社會的壞話，自然引起象rj這樣社會人士的異義了。^_^。說得真對。阿彌陀佛。

對於心中心法在佛教社會中的地位與發展，可以借鑒一斑了。

一咒六印品第五

修學六印一咒的功德妙用、先後次第、注意事項。

本來佛法至簡至易，「將心示眾生，眾生即佛體」，但末法時期，眾生障眾慧淺，多學少證，難以體會如來妙心。雖發解脫願，奈何行願難持；雖努力參究，只如原地打轉。所以佛陀宣說六印一咒，以為澈證佛心、往生十方凈土的輔助。為自利利他，大心菩薩，理應勤苦修學。

《一咒六印品第五》次第講述修學六印一咒的功德妙用、先後順序、注意事項等。

第一印，發菩提心印。

於是如來「以菩提心，契護於大眾，令心不動」，宣說心中心咒。佛以菩提心宣咒，而所持印契，也以「發菩提心印」為首。

1，菩提心印是諸印之母。

「當佛之首，諸法之母，諸契之王，十方諸佛從此而生。」

一切法印若要成就，必須先修此印，方可相應。亦即：心中心法有無邊威力，只有發菩提心的人，方有可能得真實受用。

2，修持此契的功德。

首先，速證菩提。

「得菩提心具足」（障重慧淺故，菩提心也不是想有就有的哦）；並得到進入諸佛法藏秘密之門的鑰匙。無菩提之願者，難窺其寶。

其次，心得無畏。

「應念即有十方諸佛雲集其頂，應念即有十方菩薩求為侍者，應念即有十方金剛求為給事，應念即有十方諸天侍衛供養。」

再次，無能加害。

一切外道眾生，噁心隱伏欲加害者，無處逃匿。

最後，降伏心魔。

甚至，「諸魔眷屬，悉舍本土，來助法威。」一切「毗那夜迦」求來供養。如若不然，行者修持此契，可令「其魔諸眾陷入下方，永不復出」。

「毗那也迦」，即常隨魔，障礙神。人身象鼻，常隨侍人，為障難之惡鬼神。《大日經疏》七：「毗那夜迦，即是一切為障者。此障皆從妄想心生。」

師兄弟們常說，打心中心坐，心裡就是踏實。

3，注意事項

首先，不輕用。小事輕用即不靈驗。

其次，不生氣。

再，至少連續修習七天。

有師兄談到：初修此契，容易引發嗔心種子。修習一兩輪，即可漸漸平穩。

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第二印，菩提心成就印——轉業消障、治病發通。

如果第一印的主要功德，在於發起菩提心，進入諸佛秘密寶藏之門；第二印則意味，菩提心成就和一切障礙的清除。另外，勤修第二印，最容易出現發神通的景象。

其一，「轉業消障，速證無上正等菩提」。

這是指去除學佛修法的障礙，首先就是智慧心行方面的。即「常持此契，得聞持不妄，於諸法要自然通達」。

所謂「聞持不忘」，即是記憶力和實踐力的增強。

聞，即聽聞，指看到、聽到的諸佛法要。如果聽聞到一個法要，一扭臉就忘了，是很難堅持深入學習的；

持，就是堅持、落實、實踐的意思。聽聞了一種法，我們記住了，並不意味著能夠在心行中落實。有時候一遇事情，我們便把初衷忘掉，三五句話、三五件事出去，我們的主題已經游移了好幾回，而自己渾然不覺，這都是因為業障粗重，難於「致心一處」的緣故。

佛說，「致心一處，無事不辦」，修習第二印，去除障礙，真心漸漸顯發，自然可以聞持不忘了。

其二，治病。

「世間小小諸病，及難治不可識者，但結契咒滿一日，癲病亦除，除不至心。」「難治不可識者」，指疑難雜症。

註：身體好壞，乃因緣法。佛力加持當然重要，飲食健康、起居得當、心內無憂等各種福緣同樣重要。若能養成良好的生活習慣，心無掛礙，並經常持誦此咒印，自然可以得身心爽利，延年益壽。

其三，發通。

一切神通不離自心，一切神通本來具足。障礙消故，真心本具之妙用顯發，覺來也十分平常。

但在初修時，應該嚴格按照祖師要求加持此印，不可隨意多修。因為此印極易發通，而若初修人，對神通顯發過程的認識還不正確（雖然很多人認為自己已經知道什麼叫神通了，但其實都是概念上知道，真正發通之過程，都是道聽途說而已），智慧定力還不堅固，就容易產生恐懼之心。所以佛陀特彆強調，修習此印，不可生恐懼之心。就象修第一印，不可生嗔恨心一樣。

其四，世出世間法，瞬間成就。

人心若能純粹，一念即有神通力。不必念許多咒子。讓人念咒幾億遍，目的還是為攝心，心意散亂，沒力量啊。就好比社會上注意力集中的人，判斷力往往準確，而成就功業的機會也就多。同樣，若人心清凈，則八萬四千法門，乃至龍宮寶藏，明明歷歷，皆備我心，何必別處求哉。

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第三印、正授菩提契——廣得加持、得定開慧、開啟密藏。

1，修持此印，可以廣得加持。

包括佛菩薩、金剛護法、天魔外道、各路神仙的加持，由於人脈通暢，所以「大小願求皆果遂」。

2，修持此印，能迅速得定開慧。

文中說，如果修學者「收心在定」，則有十方諸佛菩薩前來護持，使其「所有佛法自然了達」，以前修法不成的，也都可以成就。

修法有停滯感的同學可以加修第三印。

3，修持此印，可以開啟密藏。

此印有無邊神力，虔心修持，可以使秘密寶藏自現其前。諸位可有此體會？

4，修持此印，可以為病人治病。

條件是要出於大悲心救護眾生，也就是說，是有慈悲心、有空力才可靈驗。不可僅以拳拳親情，住相修法。

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第四印 如來母印——成佛。

第四印是六印中最重要者。所以百座之後主要修習此印。又有打九打七等專修之法。

打九的功德：

「其契每於大月十五日，結此契持得萬遍，……

諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛法身，我亦法身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。」

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求生凈土者，應多修四印。

修四印可以成佛，也可以往生十方佛國，包括西方極樂世界，並降伏外道魔怨。為什麼呢？因為心中心法第四印，可以使人迅速證得佛心，明了心與佛、心與魔、心與凈土不二。「所有要妙法，無過諸佛心。將心示眾生，眾生即佛體。」

「欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨無缺短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。一離世界，更不往來。何以故？為同佛身得佛神通故，為同佛心得佛慈故，為同佛眼得佛見故，為同佛力得佛持故，為同佛行行世間故，為得佛印親印受故，為得諸佛同變化故，為得法身諸魔外道自降伏故。何以降伏？見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛故。

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修習四印，得八種隨心：

「八種隨心。何等為八？一變化隨心，二慈悲隨心，三救苦隨心，四說法隨心，五逆順自在隨心，六攝諸要契自來相逐隨心；七所有諸毒令向善，得至佛身無退轉隨心；八世間所有果報福德，能施即施、能割即割、能修即修、須成即成、須破即破隨心。」

所以八種隨心，即所以「求仁得仁。」

有師兄談到，八種隨心其實是指一切種隨心，贊同。所謂隨心，也就是有所願求，都可滿足的意思。但「一切隨心」，也是有所偏指的，比如八種隨心中，其實談的還是「求仁得仁」，而不是求貪嗔也能得償所願。

變化隨心，指神通自在；

慈悲、救苦、說法隨心，是指修學者如果發願以大悲心，救度眾生，為此修學四印，則一定會得到諸佛菩薩的加持，滿了此願；如果我們學佛，希望儘快證到順境、逆境都能心空無住，一定是會達到目的的；

「攝諸要契來相逐自隨心」，是說修習此印，則一切印契都相繼成就，隨心而用；

如果有魔障來侵，學人慾使其棄惡向善，沒問題，會成功的；最有意思的是第八隨心，世間的一切福報，如果學人願意布施割捨，一定能布施割捨。學人要修得，也一定能修得。學人要破除，也一定能破除。要破除作什麼？有時候福報也沒啥用啦。如果只能得福，不能棄福，也不算功德齊全呵呵！就是沒說學人要享受，就一定能享受。如來印契，威力無邊，當然不能拿來用作賺得小恩小惠的手段啦。

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第五印如來善集陀羅尼印——集一切威力。

本處渲染第五印移山倒海之功效。之所以有如此威力，是因為此印可以集一切菩薩、金剛、外道、鬼神之力，因此，「一切陀羅尼法取用無滯」，威力所及，可以移山倒海、消除瘟疫、降伏外魔等等。

怎樣移山呢？先移除「人我之山」再說吧。

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第六印如來語契——聞持不忘、說法無礙。

文中有「亦名聞持不忘契」，可見原來「聞持不妄」之「妄」字應為誤寫。忘了是哪幾位師兄談到這個問題。

定契加持品第六

這一品是說，修習佛法心中心之所以能夠使學人快速入定、開智慧、斷煩惱、救度眾生，在很大程度上是因為諸佛的加持。末法時期，眾生障重，如果沒有諸佛的加持，見性成佛恐非一般佛子所能仰望。

佛法心中心雖以佛心為體，但確實以密為用。諸佛秘密加持，就在無形之中。發心真切，精心修持，煩惱漸漸淡泊，執著不覺鬆動。歸無所得，加持不離自心佛性；當下現成，妙用就在吃飯穿衣中。

壇城莊嚴品第七　

提示學人，要鄭重修法，不可草草忽忽。

經中第一位出場的知名的心密修持者，是 無礙通 菩薩。

菩薩名字，大有深意。修持心中心，「得此通」，即無礙通。

「我於下方,聞說佛心中心,及如上契等，便即說持。今得此通。」

沒有壇城，佛法心中心也能三根普被嗎？

答案是肯定的。只要自心具足信心，如法修行，一定可以如無礙通菩薩一樣，一切無礙。此品說，無礙通菩薩就是示現從「下方」聞說修行佛法心中心而成就的。

另外，《頓超覺地品第十一》說 「阿難復白佛言：世尊，如修此法，有何壇界？有何葯木？有何供養？有何香花？有何彩色？有何知識？用何處所？請具說之。」佛陀斥責阿難，說這是顛倒之問。因為如來法不是從有相的「法像、法事」等來，「唯有心法，至心實際」。人能不能修成佛法心中心，關鍵看是不是至心誠心，而不在於是否擁有三間供佛的房子。當然，有也很好啊。

有錢的師兄可以找個僻靜地方建壇城試試。估計所需資金，相當於一個中等規模的別墅的花費。

「壇城」——

【壇】

梵語man!d!ala 之意譯。音譯作曼荼羅。『曼荼羅』一詞，系用於教理層面；而就曼荼羅之本體而言，於修法時築台安置佛、菩薩像，及三昧耶形、供物、供具等，則用『壇』之譯語。修法時所用之壇，稱作修法壇。印度專用土壇，我國與日本則多用木壇。

其種類極多，形狀與名稱亦因各種修法而有差異。通常限定一特定之地區，依據七日作壇法建壇，有築土而作之土壇，或木作之木壇，或簡單在其處洒水清凈而成之水壇等，主要為密教所使用。主壇稱為大壇，系用以供奉本尊者；焚燒護摩所用者，稱作護摩壇；灌頂所用者，稱作灌頂壇。又依壇之形狀而分，有方形之地輪壇、圓形之水輪壇、三角形之火輪壇、半月形之風輪壇等。又引申上記壇之作用、名稱等，遂將授戒之戒場稱為戒壇，安置佛像之所在稱為佛壇。［大日經卷一具緣品、卷七持誦法則品、陀羅尼集經卷二、卷十二、密門雜抄］（參閱『修法壇』4045、『曼荼羅』4400）

FROM:【佛光大詞典】

目的，我想，是作皈依境，以提示學人，要鄭重修法，不可草草忽忽。

光明童子品第八

這品好讀。

上卷講法完畢，下課休息十五分鐘。

（下面是善財老師帶領師兄們討論的部分舊帖所整理內容）

【討論】思考題1：《佛心經》宗旨如何？

【心德】簡單說是心中心，展開說菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。

許多人以為咱心密的特色是證體，而忽略了啟用。實際佛心經是大機大用，即體即用。

不離最純粹的體，不舍最繁勝的用。

所以老師說咱這部經是頓教兼攝圓教。

「四、大乘頓教。總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次，故說為頓。

五、一乘圓教。所說唯是法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡也。」

【善財】

「一切諸身中，莫過於佛體。

　所有要妙法，無過諸佛心。

　將心示眾生，眾生即佛體。」

【永壽童子】：在上卷的最後偈子里，佛陀總結了《佛心經》的主題：「所有要妙法，無過諸佛心。將心示眾生，眾生即佛體。」

而全部經文，則圍繞這一主線，講解佛心中心出世的背景、佛心中心的殊勝之處、佛心中心適合的修學群體、佛心中心的修行步驟、修學佛心中心的注意事項、與佛心相應的表徵狀貌、佛心中心後續法大隨求陀羅尼的神用等等。

諸位老師師兄可有異議？

【討論】思考題2：佛法心中心最核心的殊勝之處到底在哪裡？

【邊城浪子】能持佛心咒，即同佛心地。此句在所分《心法無著品第十二》中。

若有此契，即同諸佛。此句在《定契加持品第六》中。

【心明】《功夫》裡面的「如來神掌」：一咒六印。

【沒地菩薩】坐飛機比走路快阿！

【1235】證體起用!!!

【轉貼】修習心密的正因、法道、果證

【善財】心中心十大行願是正因

六印一咒是法道

心中心十二種相貌是果證

【討論】思考題3：佛法心中心，到底是什麼心？

【初初學】就好比《般若經》中濃縮的精華----《心經》

【1235】什麽不是心，"教授"請道???

【永光居士】平常心

【沒地菩薩】就是你童子之心

【rj】是至心

【法雨】密說為一咒六印，顯說為十二種心貌。

【天蠶再變】人同此心的心

諸佛眾生只有一心——佛性，真如，怎麼又有心中心的說法？

諸佛眾生有同一心體心性，所以從體上講，諸佛只有一佛心；但佛與眾生，佛與佛之間，其真心顯現的相不同，功用不同，所以從相用上講，諸佛有諸佛心。

"心中心" 中，前一個"心"是真心的相，是真心的用，是諸佛心；後面一個"心"，是諸佛同一的心體，是唯一心。

心中心法：直入諸妙用心中之心體的方法，即直入諸佛之真心的法門。

心中心咒: 諸佛心咒都是諸佛心中流出，是諸佛心體之相用；諸佛心不同，心咒不同；諸佛心同體，所以諸心咒相通；心中心咒，即心咒中的心咒；諸佛心咒是多，是相用心流出，有功德功用差異，而心中心咒由諸佛共一心體中流出，是諸心咒之體，是心咒中的心咒，是總持中的總持；一體攝多相多用，心中心咒圓攝一切諸佛心咒。

心中心咒和印都只是真心的相和用，是通達本心的工具。但它們打開了直入諸佛心中之心的通道，所以要比諸佛心咒心印開闢的通道更直接些。

所以，簡單地講，心中心法就是核心的法門，心中心咒就是核心的咒；體因用顯，心中心的意密是諸法門的共法，而其不共之處，由其咒印顯示。

【真實】<<佛法修證心要問答集>>中的解釋：

全名是「心中心又心」，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。

【討論】思考題3：佛法心中心十大行願的本質是什麼？

在《佛心經》和心密修行過程中的地位如何？

【lvm】1989年冬，老人為我灌頂時，賜我一本《佛心經》，在「十種持」上寫了眉批：「修證佛地，十種持最為重要。捨此十持，絕不能成佛！修心中心法者，首當發此十大願心！」

【永光居士】空悲雙融

【沒地菩薩】是大人的東西，小孩用的時候要注意！

【rj】 達到證入核心的必由途徑.

【青菜】座標

【gust】 慈悲喜舍，歷境修心，了塵沙惑，福慧雙修。

【心明】路途即家舍。

【邊城浪子】上求下化。

【天蠶再變】搬一塊磚頭！

個人初步的看法是，這十種行願列成十條固然有其道理，但我們閱讀時，不能只按照表面的一條一條的劃分來理解。而是要通篇思考，按照其內容來梳理。

顯然，這十條中，第一個方面，是對行者的身口意三業的限制性的規範，告訴我們不能做什麼，也可稱為「戒 」。

第二個方面的內容是肯定性的規範性內容，要求我們去做些什麼，這一部分接近於普賢行願品的內容。

整個十行願的內容可以歸結為三方面的內容：講諸惡莫作（限制性規範，消減道障），眾善奉行（肯定性規範，強調悲願，善行，福德資糧），自凈其意（修慧）。

我們看到，其實大乘的六度萬行的內容也可分為這三個方面。或者說，十大行願的內容並沒有超出六度萬行，並且不是大乘菩薩行的最系統和全面的表述。我認為，佛陀在這裡只是以十大行願為名，再次強調了六度萬行是修一切具體的法門的基礎，強調修心要在身口意的一切行為中全面地修持，修新在一切處，一切處都要修心。不是只依靠哪個特殊的法門就能成就佛心。

不成熟的一點看法，謹供參考，歡迎

諸位老師和師兄指正！

【天蠶再變】十大行願與三密相應

既為佛心經，自然是講如何行佛心，同佛心；

既然是密法，自然是要三密相應才能成就；

佛心經自然是講如何三密相應，成就佛心。

佛法既然是修真心，這裡的說法是一切如來之心中心，那麼，三密之中，自然是意密為體，核心，咒印為用，為輔助。

既然佛法修心，那麼真正究竟的意密並不僅僅是什麼本尊觀想，而是修清凈心，慈悲性心，方式是悲智雙運菩薩行；也不是什麼座上觀想，而是要在一切時一切處修，在六度萬行中修。

十大行願和十二相貌就是心中心法門的意密！沒有意密這個核心，六印一咒徒具形式，不能與諸佛相應。

有了意密的基礎，修心中心才能成就。意密始終是核心，是基礎，是引導。

心中心的行願、咒，印三位一體，三密缺一不能成其顯密圓同的殊勝特質。

【討論】思考題5：佛學中的「神通」和特異功能是一回事嗎？

1、【lvm】不是一回事。只是誤解為同一回事的人太多，大多都當成同一回事了。

【心明】還真不一樣。佛教的神通，是自己通，是自然通，是時時通，是聖邊末事。特異功能，是禪定副產品很多是鬼神附體，不是自然通，不是時時通，是他們的末邊聖事。

【lvm】「聖末邊事」是「隨眾生心，應所知量」的方便說法。由於眾生總是認為特異功能是神通，隨他的所知量，把他認為的「神通」說成是「聖末邊事」。

　　「應無所住」曰神，「而生其心」曰通。這不是「聖末邊事」了吧。

【vvvv】 應曰神，無所住曰通。與老師商榷。

【lvm】無所住曰神，應曰通。

【心僧】老師,這麼說行么?無所不能謂之神,無所掛礙謂之通.

【lvm】無掛礙謂之神，無不能謂之通。

【vvvv】您的神與通搞反了。

【lvm】本體曰神，妙用曰通。

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2、【永光居士】 穿衣吃飯即是神通，而且人人本具，怎麼會是特異功能呢？

【阿正】 說「穿衣吃飯即是神通」---嚴重的掉包概念哦

【天蠶再變】這裡的神通與妙用是同義詞。

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3、【凈相妙漣】有師兄問母音上師關於神通的問題，老人竟從座位上站起來，很嚴肅的看著這位師兄大聲說：這個世上哪裡有什麼神通啊！

這句話真的該是一個修行人應當記住的。

【討論】話題：如何正確對待神通？有佛教徒或非佛教徒問你這個問題嗎？都怎樣回答的？

【真實】 我是這樣對待的.佛教徒:神通是聖末邊事,斷煩惱了生死才是大事.非佛教徒:不提神通,只講因果.

【心明】至少在18歲前，不能讓他持槍。

【無心】神通的最大作用在於指出:萬法唯心造.

【1235】給他一拳!之後，就看教授的回應了!!哈哈...

【天蠶再變】以平常心待之，就是日用的工具而已

工具講的是實用，用的時候就拿出來，不用了就收起來；把工具當成工具，不要當垃圾扔掉，也不要把它供者，珍貴得不得了，或者整天炫耀；人生活中要用工具，但人不是為工具活著，要擺正工具的位置；不管有什麼工具，你還是不能為非作歹，要遵守法律，要講道德，要規規矩矩才能過好日子。

總之，工具就是工具，是為目的服務的，不能當作目的本身

【邊城浪子】無掛礙謂之神，無不能謂之通。（lvm）

【lvm】這個是有上下句的。 <網址>

上句：無所不能謂之神，無所掛礙謂之通。

下句：無掛礙謂之神，無不能謂之通。

就象治病一樣，忽略病，單說葯，就會出問題。忽略上句，單說下句，就會遭誤解。比如：「無掛礙謂之神，無不能謂之通？是嗎？那麼，你是男人，你若無不能，生個孩子讓我看看！」

【心僧】老師,這是您對佛法不可立言的又一個說明吧.

我要是說:無掛礙謂之神，無不能謂之通。

您是不是就會說:無不能謂之神，無掛礙謂之通。

哈哈,您這哪是跟我解釋什麼神通阿(葯),分明是清除我無端立言的知見阿(病)。

【lvm】不會那樣說。神是本體，通是妙用。

【永壽童子】孫悟空算是會生小孩吧。

【rj】那叫克隆

【永壽童子】關於神通，先看看權威定義。

【神通】　（術語）神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。是為五種通之一，有五通，六通，十通之別。法華經序品曰：『此瑞神通之相。』大乘義章二十本曰：『神通者就名彰名，所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。』 FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【神通】　變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能為所欲為而了無障礙。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭彙》】

【神通】神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。 FROM:【三藏法數】

【神通】 梵語abhijn~a^，巴利語abhin~n~a^。音譯作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共為六神通（六通）。此外，又特指神足通為神通。分別而言：

(一)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。據大智度論卷五、卷二十八所載，神足通有三種，一為隨心所欲，可至任何地方之能到（飛行），一為隨意改變相狀之轉變（變化），另一為隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。

(二)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。

(三)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。即悉聞世間一切音聲之作用。

(四)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。

(五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力。

(六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生於迷界之悟力。

　其中，以佛、阿羅漢所具有之三通（宿命通、天眼通、漏盡通）最為殊勝，故稱為三明。天眼是徹見未來世眾生的死生之時與各種情況之通力，稱為死生智證明。據俱舍論卷二十七，六神通皆以慧為本質（自性），其中五神通系依修四禪而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。據大智度論卷二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。成實論卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱為五通仙人。此外，如鬼畜或諸天等之通力又分為與生俱有（生得）與修禪定而得（修得）二種。

　據大乘義章卷二十本載，得神通之方法有四種，分別為：(一)生四禪天之果報而自然得之報通，

(二)仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），

(三)婆羅門依持咒所得之咒通，

(四)依修禪定而得通力之修通，其中業通與咒通屬於外道之神通。

宗鏡錄卷十五廣分通力為五種通（五通），即：

(一)道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有之通力。(二)神通，依禪定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。

(三)依通，依葯、護符或咒等而得之通力。

(四)報通，依業之果報而得之通力。

(五)妖通，妖怪所具之通力。

［增一阿含經卷三十四、法華經卷五如來壽量品、大薩遮尼乾子所說經卷七、卷八、新華嚴經卷二十八『十通品』、集異門足論卷十五、大毗婆沙論卷七十］

FROM:【佛光大詞典】

【討論】百座之內您碰到的最大的障礙是什麼？如何克服的？現在回想起來，百座之中您最想得到什麼樣的幫助？

【1235】莫忘師恩，莫忘眾生，莫忘....

【心明】我也彙報一下我的教訓：我最大教訓是遷就自己！

我百座做不到心念耳聞，實際上自己知道該如何改正，但遷就自己，根本沒有毫無折扣地照之實行。養成壞習慣，至今餘毒難除；那個腿也是，仗量明白反正修心不修退，那時換腿，也養成習慣。昨天問老師，老師說「因循」。這才明白，小聰明害了自己，自己遷就自己。需要警惕的是，自己做不到自己自覺找機會為自己辯白。比如我，肉食曾經很長一陣兒斷絕，在單位吃飯覺得別讓人怪怪的，再說心裡素就行，又不算葷，硬壓制自己會出毛病的等等理由，自己這時吃肉的理由比不吃肉的理由多得多，也就吃了，雖然吃的少點。這都是自己遷就自己。還包括其他工作、慾望也是遷就自己。我把這句話也送給我類似的人共勉：

男人，就應該對自己狠一點！

最後，恭送老人的一段話。我當初最後悔的是沒有如實做到這些，請其他新師兄千萬要不折不扣地執行。

「第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。"

http://my.clubhi.com/bbs/661522/messages/87121.html

【沒地菩薩】如何除此弊？請各位師兄討論！我的看法如下：

1.求灌頂之前就應該把基本功打好。能夠扎紮實實地坐兩小時不動窩。

2.定慧互養，所以座上不定，主要是日常生活中的關照不足，甚至是出離心不夠堅固

3.如果很饞葷卻硬壓不吃，似乎也不妥，老人說了：「修到氣血換了，叫你吃你都吃不下」。應當視自己的習性把握。如果看到肉與菜也無心分別，自然可吃可不吃。

4.遷就就等於從魔所願，所以上座念咒，與座下關照確實要絲毫不折不扣地執行，此是逆水行船阿。

5.我個人觀點：有些違緣在修法初期，能主動避開就避開。畢竟還嫩嘛。一個台階一個台階上，在初期修法還是很重要地，要保證每個要地能夠貫徹，哪怕其他不能兼顧！

【luojie73】我也說說我的情況：1、第三、五印怎麼也接不好，手指太僵硬，不知怎麼辦？

2、從修六字明到心中心以來快一年半了，腳仍然酸痛難忍、中途只好伸一下腿。（單盤）

3、座上妄念仍然太多，平時觀照功夫少。

我該怎麼辦？

【一笑】見師兄談到手印,我順便跟一下帖：近來我在一位出家師那裡看到了,從二祖仁知上師起即使用的心密法本(內有手印圖,徐老傳法即使用此法本),並請該出家師指正我所接的手印,發現我的五、六印都有問題，後又發現另有幾位心密師兄都有同樣的問題，可見手印接得不準確在心密弟子中具有普遍性。

將我手中本有的手印圖（單頁）和二祖所傳手印圖法本進行對比後發現，這兩種圖中的五、六印在細節上確實有所不同，我按照二祖手印圖進行改正後，一改以前接五印時的勉強和六印容易手指相碰的情況。

因為不好將圖片上傳，故藉此作一個盡量詳細的文字說明，希望能對師兄們有所幫助，並希望對所接手印有疑惑的師兄向各自的傳法老師請教清楚，畢竟所接手印正確或偏差，修法加持自然是有所不同的。

第五印：以往我根據單頁手印圖所接五印，是雙手食指呈「八」字型相抵於無名指上節紋的，為了盡量靠近無名指上節紋，食指指尖抵得相當用力，持印時雙手緊張而麻木（出家師說這樣容易導致胸悶）。而根據二祖所傳手印圖，雙手食指為「上指節自然（內）彎曲指尖相觸，下縮到無名指上節紋處即可」。

區別在於：1、一個為食指「八」字外撇（錯誤），一個為自然彎曲；2、一個為食指尖緊抵在無名指上節紋上，一個為食指下縮到無名指上節紋所在位置，並不強求指尖抵在上節紋上。如此接印自然輕鬆，易於入定。

第六印：以往強求右手大拇指同時觸到雙手無名指、小拇指的指甲蓋（這幾乎是不可能的），於是「變通」為無名指和小拇指同時被右手大拇指握在右手掌中，手握得很緊張，而且導致兩手中指尖容易相碰（座上手蹦得很緊，不敢放鬆，一放鬆就相碰）。

正確手印為雙手無名指、小拇指以各自「第一指節」為準依次相疊，同時手指彎曲於掌中，從上向下望去只能看到右手無名指尖，其餘的左手無名指和兩個小拇指指尖幾乎不露出，右手拇指也僅按於右手無名指甲上，雙手食指、中指自然直豎成劍指狀，而不會相碰。

區別在於：以往手印為了使右手拇指觸四個指甲，導致兩小拇指為指根相交，兩無名指為中指節相交；二祖手印為無名指、小拇指在第一指節依次相疊（這樣四根手指的指甲確實是同時處於右手大拇指之下，與法本相符，以往理解為右手大拇指須同時「觸」到四個指甲，是種誤解），這樣接印真的是莊重而輕鬆。

【水在平】六印中的第五印，我結起來總是要不手掌酸疼，要不鬆鬆垮垮，師兄提供的信息非常好，以後千座坐滿後，我要再坐兩圈六印。

【潛龍勿用】最大的障礙竟是我自己！有一天工作很忙，晚上還要值班，前後總共幹了20個小時，這天打坐間斷了，自己也找種種理由辯解。當向LVM老師彙報時，老師說：「工作20小時，一天24小時，還有4小時，還能打2座呢。」當時我慚愧的無地自容。此後再也沒有間斷過，後來深深體會到外境無對錯，錯在自己，最大的障礙竟是我自己！

【沒地菩薩】又是一個遷就自己的例子，看來修法遷就自己。

【真實】我打坐不多,但平時經常觀照.一下子也想不起什麼,吃過很多苦,很難說,如果有具體的問,可能會好些.

【討論】千座已滿，如何在平淡處用功？上師圓寂後，老師師兄弟的開示，五花八門，莫衷一是，您都如何取捨的呢？

翁阿轟：抱歉，俺沒有您那感覺，俺聽著橫說豎說都不是兩個。永嘉玄覺禪師早說：

君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真！

無明實性即佛性，幻化空身即法身，

法身覺了無一物，本源自性天真佛，

五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

，，，，，，

——永嘉證道歌

雪山童子：冒失一句:若有什麼取捨,那就是千座未滿!!!

真實：八地之前都是有取捨的,八地之後還是有取捨. 各位老師和師兄是從不同角度應不同根機講的是一回事.

心力：有事沒事多念佛

真實：念起即覺.

吃飯：偶覺的這跟吃飯很相似。

永壽童子：吃飯穿衣，似也不那麼容易。你們

家老師都是如何教的呢。

【討論】有人問心密每天兩小時一座連續千坐的修法的依據，經典里能找到么？

【cyt7213】日持千通持滿千日佛力自成。

【討論】各位六印

第一印，發菩提心印。

【心明】祖師說，這是開山第一斧！「諸法之母，諸契之王」

【心德】根本的根本，一切法從此出。

【心明】各宗教都倡導舍己利他，佛教倡導的有何不同？

【邊城浪子】三輪體空，自他一體。

【心明】[轉] 「勸發菩提心文」

本文的作者，法名叫做實賢，字叫思齊，別號省庵，所以一般人只知道他老叫省庵大師。他老在凈土宗，素被尊為祖師之一。〖正文〗：勸發菩提心文

不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾及當世凈信男女等，惟願慈悲，少加聽察。

嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心愿差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？

今為大眾，略而言之，相有其八：所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果；亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。

知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪？為正？為真？為偽？為大？為小？為偏？為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏；取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念師長恩故；四者、念施主恩故；五者、念眾生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己靈故；八者、懺悔業障故；九者、求生凈土故；十者、為念正法得久住故。云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪，

今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉

骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推干去濕，咽苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭祀不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提

心第二因緣也。云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求

小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有；三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，優悠卒歲！以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利

益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追；脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家；昔日

寇讎，今成骨肉。昔為母而今為婦；舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐！糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道里，一時倒下可憐！少也何知，東西莫辨；長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至！風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難！心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊痴迷；只恐萬劫千生，一錯百錯，人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛慾海，自他兼濟，彼岸同登，曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈？謂我現前一心直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障？經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪？其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯

屍羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生求哀懺悔，則千生萬劫惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趨向；千經萬論，處處指歸；末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住？謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能

忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅盤，正法像法，皆已滅盡，僅存末法。有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何義，僧是何名？衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會；發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知，則趨向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具

勝緣，不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾：愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發此心，未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之勿用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦；修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以凈土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜！若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣！勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。

大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟自今

締好。所願同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺，則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願始也。願與大眾共勉之！幸甚！幸甚！

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第二印，菩提心成就印

【永壽童子】有詩為證：無上秘笈，只在此心。太過直白，無人肯信。

【心明】能提高記憶力。小的提高成績，大的能升級，老的能防止老年痴呆症。這個大家都喜歡。

【lvm】要害在這裡——「除不至心」。

　討論題：至什麼心？

1、破除疑悔之心【沒地菩薩】

2、倒是有個詞跟他很相配:極樂. 【心僧】

3、莫道佛法無靈驗,原來卻是不至心. 【雪山童子】

4、還是不明白這個「不至心」【天蠶再變】)

5、至少應該一心不亂吧？【潛龍勿用】（若真一心不亂，定當不藥而癒。 【lvm】）

6、至那個不會生病的心。就長生不老了。【永壽童子】

【lvm】我舉三種心：

「欲知前世因，今生受者是。」前生早就造下病苦之因，今生仍然拳拳馳求。忽然遇緣受病報，沒法繼續馳求了，苦不堪言，就到處尋求「病差」之法，聽到了此經所說。於是發心：

　　一、急來抱佛腳，病急亂投醫，先試試再說。

　　二、相信佛能救眾生，現在靠佛治好疾病，以便以後繼續在世間馳求。

　　三、歷身心之無常，悟昨非而今是。發心出離無邊之苦海，誓願廣度如我之眾生。生生世世，不退此願！

　　這三種心，哪種是「至心」啊？

【永壽童子】搶答：第三種。

【lvm】是啊！

第三種若不靈驗，佛法豈不掃地！

十方三世諸佛，絕不會欺瞞我等！

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討論話題：何為「至心」？

「世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日，癲病亦除，除不至心。」

何謂「至心」？至心就能包治百病（色身之病）嗎？如果「至心」色身能長生不老嗎？

破綻多多，歡迎批判。

【善財】至心者，盡其心也。盡心者，知其性也。

【真實】無條件地信,無一絲毫地懷疑. 就象相信現在的美國總統是布施一樣. 信就信了,不要用力.越放鬆越好. 是決定性的.

【心德】不過至心——最純粹的心念耳聞

【1235】"無所住"，也不住。

【心明】「誠」心。引用《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」又說「修身、齊家、治國、平天下。」

其中，修身即修心，該文用「誠」描述。

大學：古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先［修］其身。欲［修］其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。

【阿正】「至心」應該就是「至誠心」的簡說吧。「至心」也有竭盡心力，全心全意的意味

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第三印、正授菩提契

【天蠶再變】還關乎心中心的傳承問題

"十方如來縱住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛執大*印行者。得印頂已，所有佛法自然了達。"

這類似於諸佛如來光明灌頂，並且印可行者。

"爾時如來為欲印可一切諸大眾故，即以正授菩薩契指於十方，以經三遍，即有黑風吹諸菩薩皆悉倒地。諸菩薩等從地而起，即有赤色雲現，雨諸一切細末栴檀之香，灑大眾身。次雨香水浴諸大眾。浴大眾已，應時即得此通自在。得自在已，具修此法，經七日已，普同佛身。"

後文中有「爾時大眾問佛言：世尊，其此法契，從誰授持？得誰灌頂？得誰加護？」，也和此契有關。

可見此契關乎心中心傳承的問題。，所以，個人以為，這裡的正授應為真正授法，賦予傳承之意。

【永壽童子】妙解。我再注意一下。

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討論話題：如何開啟密藏？

【永壽童子】大家修第三印都發財了吧？龍王的寶珠和佛經，拿來看看。「一切龍藏自開發故，諸伏藏神自布施故，龍王寶珠自現前故」。「欲召十方寶藏及龍藏伏藏神等，以契指天，即現其前。」

【初初學】呵呵，我愛「發財」。為什麼咱卻發不了財？也做不了皇帝？沒有其因，焉獲其果？！缺少的是因地的培養。

「欲召十方寶藏及龍藏伏藏神等，以契指天，即現其前。」還要「以契指天」？會不會太羅嗦了點？！能不能連「以契指天」都不必，欲召就有。自性遍十方世界，自然包容「寶藏及龍藏伏藏」，噢，其實都在眾生性海里一點也不缺！嘿嘿，我妄想；西藏的大圓滿大手印等等，我這裡也會有「心意伏藏」吧。概因自身沒有功德，開顯不了。必須藉助外面的上師幫我們開顯出「伏藏」，我們才灌頂受法。

看看釋迦摩尼佛，他老人家一成佛，就什麼都有了！八萬四千法門，都會因眾生需要，隨意開顯！不管他當時到底有沒有學過大圓滿大手印，要有盡有。

再看心密第三印，叫「正授菩提印」，何謂「正授菩提」？如果自心都「正授菩提」了，要「寶藏及龍藏伏藏」，就象濟公活佛一樣，身上擦擦一下，就擦出靈丹妙藥出來。媽的，我要是獲得「正授菩提」功德，我往身上擦擦也就擦出「寶藏及龍藏伏藏」，不發財才見鬼呢！

那要如何才能證得這樣的功德呢？這就不得不回到因地上培養了。因地上如何培養？如何在因地上修「正授菩提印」則能迅速獲果？迅速開顯眾生本具的如來功德，讓我們也能象濟公活佛一樣，往身上擦擦一下，就擦出「寶藏及龍藏伏藏」出來！

【1235】三藏諸部皆是，花香鳥語亦是!! 陀經顯諸有，金剛經示本懷。啟密藏隨手捻，著了相如何識!!何不歇下狂心，何不遨遊十界。

【真實】記得母音老人說過,記不得在哪篇文中了,大概意思是:

【心僧】是不是應該先探討什麼是密藏？

（1）【永壽童子】嗯。一個是世間財寶，一個是秘密法寶。

（2）【1235】教授挺識貨，"佛"與"眾生"如何鑒別?

【真實】正在發掘,時有進益. 沒事的時候米就沒了。

【永壽童子】自家寶藏見到了嗎？

（1）【1235】"能"見之"能"即是，不"能"見之"能"即是。"能"見之"能"即是，不"能"見之"能"即是。教授見了啥!!!哈哈...

（2）【真實】八萬四千法門,無不從此出,無不歸入此.

（3）【lvm】心外無法。 一切龍藏、諸伏藏神、龍王寶珠等，都是自家寶藏。

【真實】心中心咒就是一把鑰匙.

【心明】如來有密藏,啟前藏(zang)讀藏(cang)

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第四印如來母印

【永壽童子】求生凈土者，應多修四印。

修四印可以成佛，也可以往生十方佛國，包括西方極樂世界，並降伏外道魔怨。為什麼呢？因為心中心法第四印，可以使人迅速證得佛心，明了心與佛、心與魔、心與凈土不二。「所有要妙法，無過諸佛心。將心示眾生，眾生即佛體。」

「欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨無缺短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。一離世界，更不往來。何以故？為同佛身得佛神通故，為同佛心得佛慈故，為同佛眼得佛見故，為同佛力得佛持故，為同佛行行世間故，為得佛印親印受故，為得諸佛同變化故，為得法身諸魔外道自降伏故。何以降伏？見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛故。

【天蠶再變】於一切世間出世間法隨心所求自在佛母印

這一印為佛母印，諸佛由此而生；意為無上正等正覺由此生出，圓滿智慧由此生出，無上福德由此圓成；因此，這一印為諸印之心，為心中心印中之心印。

「乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。何以故？為於此中是八種母故，及八自在故，諸佛常說八自在故。我從此而生，更無別處。」

這裡是指於此印咒如法修持，是八種自在的根源，在此修持中能生起八種自在，這也是為什麼諸佛常說八自在的緣故。

「我從此而生，更無別處。」，這個「我」不僅是釋迦佛，而且是指一切佛，此印為佛母印故；更無別處，不能理解為諸佛都以心中心修法中成佛，因為諸佛成就的具體法門不同，但諸佛皆以福慧雙圓而成就無上般若智慧，除福慧圓滿，別無處成佛，所以說，此處講法應為：此印咒合一，能成就無上福慧圓滿。

這裡的八，並不是實指，而是代表「一切」。因為下文有「此契即能攝八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八種隨心。善男子等，，，，如是隨心事中，一一皆有百十恆河沙隨心事，不可具說。」。所謂八自在，八隨心，都是指於一切法自在，於一切世間出世間事隨心。（例如：若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨無缺短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。）

【討論】何謂加持？怎樣才得上師加持、諸佛加持？

【永壽童子】不住於法，不住非法。

【心力】至誠祁請

【邊城浪子】信心不二。

【1235】佛光普照，平等無舍。千江有水，千江月。清凈的水，月自顯。污濁之水，自不見

【心明】相應：我這麼理解的。有不少個心密弟子感到在上師去世後，加持力更強了。其中也有個師兄納悶，他說百參不解。其實，加持力不在見解里，參也無用。對加持力確實理解有偏差。我相信，心心相印，就感到加持力強。我的意思就是說，是自己相應程度才有所謂加持力強弱。按照佛上師說的去做，就容易得到護持，所謂得道多助天神共衛。不要刻意地為加持力而去「搞好關係」，這個本末關係不要倒置。

如果佛祖、上師因上供多少給我們加持力，哈哈，就這想法也會氣得他們give you dian colour see see.

（1）【rj】簡單的問題不要搞複雜你和女朋友天天見面可能沒什麼感覺，如果兩人離開則思念更甚．加持力強就是這麼回事．沒必要說的那麼神秘和複雜

（2）【心明】我要說的就是那四個字，不複雜。

（3）【真實】把女朋友改成佛就行了.

【rj】很簡單。真正得到加持就是儀式或者無儀式後信心真的增加了，這就是得加持相．

【真實】由信心而竭誠. 先有信心才有誠心.

【風雲】只有心空凈了，才能得到諸佛菩薩的加持。

【真實】信佛,信上師. 一分恭敬一分利益,佛菩薩就在自己心中.

【討論】心裡有個壇城？心外有個壇城？

【rj】對．．．心外的壇城的作用是引發心內的壇城．

除此無它．

【邊城浪子】心外無法。

【心明】方便，有的人可能不需要。

1、「若佛心持即曼荼羅也」

2、「佛言：無礙，我本說法，只緣下劣。如有下劣欲得求者，結日輪壇。」

壇城，化城。即使心裡的化城，也是方便說。並不是要我們說心裡那個化城才是真的，外邊建築的固體哪個是假的。由此感嘆佛忒慈悲。

【1235】一切現成。哈哈...

【真實】都是心裡的.

【翁阿轟】壇什麼城呀，臘八我腌了一罈子好蒜，過年正好可以吃了。

【心力】這心在哪？

【永壽童子】三個院子而已，也沒什麼難的。要裝修成不同的顏色，買瓷磚的時候注意。

【討論】為什麼出來這麼多童子？「光明童子」盜法故事的密意何在？

【邊城浪子】需重法。

【心明】代表未來吧。光明童子盜法的密意，可能就是這句經文：「汝等當知。盜法中猶有如是大力，何況正授？」

【1235】佛法無邊，何不攝受。有理顯事，有事顯理。

【真實】我選彌陀正是為化解此心,種子翻出,力量甚大,南無阿彌陀佛.

【翁阿轟】童子無所從來，密義只在汝邊。

（下卷的討論）

【討論】為什麼上卷是化身釋迦佛所宣說，到了下卷卻輪到法身毗盧佛來開講了？

【cyt7213】怎麽好像是生圓二次第啊。

【風雲】上下合起來，不就是體用不二了？

【永壽童子】為什麼上卷童子貼，下卷善財貼？

【善財】因為善財是童子，童子不是善財唄。

【永壽童子】^_^，體用何妨分不分。

【討論】大家如何理解「大隨求」三個字?

【清明（QM）】自在。

【蓮清】也請長袖善舞的財老闆道一句吧.

（1）【善財】哈哈，哪來的這一句話啊！

（2）【蓮清】「和尚卻恁么去也？」

（3）?【善財】01:07:23 1/24/06 (無內容)

【邊城浪子】

齊老師說過，大隨求就是無所求。不過咱不能說這話，因為「非俺境界」。

（1）【蓮清】同樣,無所求就是大隨求.放下著!---整個世界便都是屬於你的.

（2）【chen】舍，得；大，無。不捨不得，全舍全得。

大，無：大手印，無手印；大隨求，無所求。本自圓滿，是大圓滿，是大隨求

（3）【真實】隨緣,自在.

【風雲】求也有，不求也有。

【蓮清】等同於華嚴之事事無礙. 真沒想過呢.本來面目,尊貴第一.其實她未曾離開我,我也未曾離開過她.如果說要理解一下,俺又覺得有點冤了咱們的大隨求.

（1）【善財】哈，您說的「她」是森馬玩意兒？

（2）【蓮清】去！去！

（3）【善財】哈哈，中毒不淺。

【oao】大隨求陀羅尼解釋　梵名Mah -pratis ravidya-dh ra i。又作隨求即得大自在陀羅尼、大隨求無能勝陀羅尼、隨求即得真言。略稱隨求陀羅尼。指消滅一切罪障，破除惡趣，隨所求即得福德之陀羅尼。此陀羅尼之字句，諸經所載不同。

【貝葉】所謂大者,無有邊際,無有始終。真正大者,必無一物在胸,如是方能成就各種相貌.所謂人到無求品自高是謂也.無欲無求方能成佛,此大也!

既然言大,則必涵容小,成佛路上各種艱辛宿債,必須掃除償還乾淨,此乃咒之小用.是故,咒之功用,不可小視輕廢!

【雪山童子】願此生速開智慧成就,救度眾生,不求余果.不就是"大隨求嗎!"

【心明】求得越大，越相應。

【樂樂】有什麼要什麼與要什麼有什麼。

【cyt7213】大隨求就是要什麽有什麼：

【stone】大隨求就是要什麼給什麼隨心所求，無不呈現。

想發財即發財，想陞官即陞官。想輪迴即輪迴，想成聖即成聖。

隨心應量，絲毫不爽，無非隨求也。

南無大隨求菩薩摩訶薩！

【轉貼】我們這個隨心陀羅尼好像未必是大隨求陀羅尼啊。

我找了一下網上的藏經，一般的大隨求陀羅尼雖然譯文有所差異，但都是很長的咒，《佛心經》下半部的這個咒，應該就叫隨心陀羅尼，不是大隨求咒，這個咒在《廣大實樓閣善住祕密陀羅尼經》里有，佛在第三品里介紹了這個咒，請看：心隨心咒品第三：爾時世尊為諸大眾。說陀羅尼心咒曰　　唵　摩[仁-二+爾]　跋社　黎吽

爾時世尊復說隨心咒曰

唵　摩[仁-二+爾]　達哩吽　鏺吒

接著在「誦隨心咒法品」里介紹了這個咒的持驗效果，請看：

誦隨心咒法品第五

　　誦隨心咒者滿一萬遍。所有障礙諸鬼神等。悉來敬禮持咒者足。作如是言。救護我等勿斷我命。所使我者決定得了。若誦二萬一千遍者。即使得一切天龍為天中主。所出言辭天皆奉行。若誦三萬遍一切葯叉羅剎咸悉伏從(四萬遍梵本闕)若誦五萬遍所欲追攝。若天若龍若葯叉若迦樓羅若緊那羅阿修羅摩[目*侯]羅。及仙人婇女沙門婆羅門剎利種種人等。以安悉香及白芥子燒之若誦六萬遍得無垢三摩地。若誦七萬遍得作仙人轉輪王。若誦八萬遍執金剛手菩薩及與眷屬來現其前。若誦九萬遍得諸菩薩施與無畏。若誦十萬遍得盡見過去如來。隨意所適無有隨礙。得一切陀羅尼經論一切如來加持。令證無上菩提。及得種種出世間法皆得成就。諸佛如來無不隨喜。

佛心經品亦通大隨求陀羅尼，應該是指前面的六印一咒和大隨求陀羅尼是可以相通的。

證據在哪裡呢？老人在世曾傳過一個法叫《懺悔八印》，有的師兄應該學過，這個法里有八個手印，其中第一個手印菩提心印，和我們六印中的菩提心印是一樣的，這個《懺悔八印》也是出自大藏經的，在《大正藏》的法本叫《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》。所以我推論這個「亦通大隨求陀羅尼」是前面六印一咒和大隨求菩薩的法相通，並非隨心陀羅尼等於大隨求陀羅尼也。

本貼由太極於2006年1月17日15:24:58在〖佛法心中心〗發表.

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