心經（三）

五、

誠心篇

竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大、可久，皆誠為之也。

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。

心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日。

1

[原典]

早起，至會館敬神，便拜客五家，巳正歸。在車中看《中孚卦》思人必中虛，不著一物而後能真實無妄，蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，心思中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠者也。當讀書則讀書，心無著無見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。

[註疏]

原典人意是：早上：起床後，到會館去敬拜神靈，隨後又拜訪了幾仿客人，巳時回到家裡。路上，我在車裡讀《中孚卦》，想到做人—定要虛懷若谷，沒有私心雜念然後才能做到真實無妄。誠實，也就是說不欺騙。人之所以要欺騙他人，心裡一定還想著其他的東西，心裡還有自私的想法，不敢告訴別人，然後就編造瞎活來欺騙別人。如果沒有私心雜念，又何必欺騙別人呢？他這種自欺欺人的原因，也是因為心裡還有其他的雜念。良知在於好德，私心在於好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺騙自己好德的良知了。所以說，誠實就是不欺騙。不欺騙，也就是心裡沒有雜念。沒有私心雜念了，也就能夠做到謙虛和坦蕩。所以說，天下最虛心的人，也就是天下最誠實的人。應該讀書的時候就要專心讀書，不要一直想著拜訪客人；應該拜訪客人時就要誠心拜訪，心裡也不要還想著如何讀書，如果心裡一有牽掛便是私心雜念。神明沒有私心，所以萬物順應潮流，對沒有來的不去迎接，正當其時的沒有雜念，對已經過去的事不去留戀，這就是所說的虛懷若谷，也就是所說的誠實。

2

[原典]

孔子之所謂巧今，孟子之所謂恬，其我之謂乎? 以為人情好譽，非是不足以悅其心，試思此求悅於人之念，君子乎?女子小人乎?且我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之。不贊，人亦不怪。苟有試而譽人，人且引以為重。若日日譽人，人必不重我言矣！欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在於此。切戒，切戒！

[註疏]

原典大意是：孔子所說的巧言令色，孟子所說的恬不知恥，說的大概都是我吧？自己以為別人喜歡聽到讚譽，不這樣就不足以取悅於別人，如果仔細想—想這種取悅於別人的想法，是君子呢?還是女子與小人呢?況且如果能夠真正做到說話非常忠信，不欺騙別人，不胡說亂造，時間長了人們一定會自己知道。不讚揚別人，別人也不會怪罪你。如果偶爾嘗試去讚揚別人，別人或許會覺得很好。如果天天誇讚別人，別人也一定不會看重我所說的話。欺騙自己和他人，忠義信用之心泯滅，廉恥喪盡，都是因為此。一定要引以為戒啊!

3

[原典]

竹如說理，實有體驗，言舍「敬」字別無下手之方，總是嚴肅為要。自問亦深知「敬」字是吃緊下手處，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思，及見君子時，又偏覺整齊些，是非所謂掩著者耶?《家人》「上九」曰：「有孚威如。」《論語》曰：「望之儼然。」要使房闥之際、僕婢之前、燕昵之友常以此等氣象對之方好，獨居則止滅修容。切記，切記！此第一要葯，能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問其他矣。

[註疏]

原典大意是：竹如先生所說的理學，都是根據自己的切身體驗，說除了「敬」字外再沒有著手的地方，總之要以嚴肅為標準。我自問也深知「敬」是最要緊的，但是每天從早上到夜晚，琴瑟之聲、熱鬧喧嘩也不是經常有的，言行舉止很隨意，總是有點放任鬆懈的意思、等到見到君子時，又會覺得要嚴肅整齊些才好，這是不是通常所說的掩飾呢?《家人》中「上九」篇說：「守信義自然會有威望。」《論語》中說：「看上去很嚴肅整齊。」在鄰里之間、僕人婢女面前、好朋友之間經常保持這種形象對他們才算善待，自己獨處時就要誠心修養。一定要記住啊!這是最好的藥方。如果能夠做到這些，人生才會出現轉機，否則的話，就會自甘墮落下流，更不必再去要求別的了。

4

[原典]

旋竇蘭泉來，言理見商，余實未能心領其語意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚。總由心有不誠，故詞氣虛憍，即與人談理，亦是自文淺陋，絢外為人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持論不合，反覆辯詰，余內有矜氣，自是特甚，反疑人不虛心，何明於貴人而暗於責己也?

[註疏]

原典大意是：過了—會兒，竇蘭泉到我家來，和我一起談論理學，我確實不能領會理解他所說的深意，卻胡編亂說一通，自欺欺人，沒有比這更厲害更嚴重的了。總的原因是沒有誠心，所以話語中流露出虛妄的意思，即使是談淪理學，也是自我掩飾淺陋，反而把自己的缺點暴露給別人，這樣做對自己有什麼好處呢?真是可恨又可羞……彼此間所持的觀點不—致，雖然反覆辯論，但我心裡有一種傲氣，到這時候更為嚴重，反而懷疑別人不虛心，難道不是明著責備別人而實際上正是譴責自己嗎?

5

[原典]

古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之兗州，唐之晉陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾；誠信則置址甚固，結構甚牢，《易》曰：「寬以居之。」謂宏大也。「修辭立其誠，所以居業」，謂誠信也。大程子曰：「道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。誠便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信、若口不擇言，逢事便說，則忠信亦被汩沒，動蕩立不住了。」

[註疏]

原典大意是：古代的英雄成立其豐功偉業，一定要有基礎。例如漢高祖以關中為基地，光武帝以河內為基地，魏國興起於兗州，唐朝從晉陽起兵，都是以此為基業，然後擴張時可以發動戰爭，退卻時可以防守-君子們做學問的方法，也是有所說的基業的，大致都是把規模宏大、言辭誠信作為根本。就像一所宅子，規模宏大就會建許多房子，容許多人可以落腳；誠信就指房子的地基非常牢固，結構也非常嚴整。《易》中說：「寬大才可以居住。」說的就是規模宏大。「修身養性樹立誠心，才可以建立功業」，說的就是力人要誠實講信用。程灝說：「做人的方法太多了，從哪裡開始著手呢?只有樹立誠心才能有存身之處、誠，就是忠義信誠，修鍊自己的言行，便是一定要樹立忠信的決心。如果言辭不遜，隨便亂說一氣，那麼就會把忠信掩蓋住，也就無法在世上存身立足了。」

6

[原典]

蓋嘗抉剔平生之病源，養癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠而已矣。竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大、可久，皆誠為之也。故曰：「誠者，物之終始，不誠無物。」今之學者，言考據則持為騁辯之柄，講經濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貫耳，轉相欺謾，不以為恥。至於仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此塗飾，聊以自保，泄泄成風，阿同駭異。故每私發狂議，謂今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，則莫若取篤實踐。踐履之士，物窮則變，救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛，意在斯乎?方今時事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎於發難者。彼豈實見天下之大計，當痛懲而廓清之哉!豈預知今日之變，實能自我收之哉?不過以語言欺人，思先登要路耳。國藩以茲內省早歲所為，涉覽書冊，講求眾藝者，何一非欺人之事?所為高談今古，嘐嘐自許者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存誠而不自欺，則聖學王道又有他哉?

[註疏]

原典大意是：我曾經認真查找過自己犯錯誤的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且無處不在，總的根源就是心不誠。我私下認為大地之所以長久不息，國家之所以建立，賢人的德行功業之所以影響很大、持續很長時間，都是因為誠的結果。所以說：「減貫穿於物的始終，沒有誠，就沒有世界萬物。」現在的所謂學昔，談論考據的就把考據作為互相辯駁攻擊的把柄，講經國濟世的就以此作為盜取名望的手段，說的人一點不慚愧，聽信他們的人小加以辨析，他們互相欺騙謾罵，一點也不覺得蓋恥。至於官場積留下的陋習，更加崇尚虛假，明知道這樣做不對，但做的人不以為然，知道這種事的人不說，互相遮掩曉護，用以明哲保身，於是形成—種風氣，即黨同伐異。所以我經常私下裡發泄一下怨氣，說現在所講的治國之術，不如腳踏實地地去做；現在所講的做學問的方法，不如實際一點去實踐。真正做—個實幹的人，事物到了極點就會發牛變化，拯救浮華，沒有比質樸更有效的。鬆弛—陣之後，發奮振作起來，意思也就在於此。當今世事煩亂，如果要追究延續惡習的人，為什麼不光追究始作俑者呢?那些虛淡經國濟世的言論，應當加以痛斥斤堅決肅清。難道能夠預料到今天這種局面的，果真能夠把握得住嗎？只不過都是用言語來欺騙世人，考慮自己怎樣才能實現自己的目標而已。我認為如果能對自己年輕時所作所為加以反省，廣泛閱讀書籍，講求各種學問，哪一個不是欺騙別人的事?那些高淡古往今來，洋洋自誇的，哪一句不是騙人的鬼話?深夜時我想到這些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存誠信而不自欺欺人，那麼也就不用再追求什麼聖人學說和王道了。

7

[原典]

來書痛自刻責，足證樂於聞過，然處處疑人防人，究非君子坦白之道。如所稱挪公項作人情，意必有請冠請帶於左右者，其人安在？苟無其人而故為莫須有之辭，則殊屬無謂。凡無端而作抑塞不平之語，或作舉世不容之嘆，皆文人之口過也。

[註疏]

原典大意是：你的信中對自己深加痛責，足夠可以證明你能正視自己的錯誤，們足像這樣處處懷疑、防範別人，畢竟不是君廣坦蕩的立身之道；如你所說的有人挪用公款去送人情，想必也會有為乎下人謀取官職的，這些人在哪裡呢？假如沒有這種人而特意加以莫須有的罪名，就一點也沒有必要了。凡是無緣無故而發出感覺被壓抑的話涪，或是發出不容於世的慨嘆，都是屬於文人言語上的過失。

8

[原典]

意誠以為拉扯太多，人心易冷，不知軍事有利鈍，人情有愛憎，推廣言之，更覺落落大方，事雖出於良明見惠之私，名當托於梓里共濟之公，閣下以為然否？

[註疏]

原典大意是：意誠賢弟認為這樣做拉扯太多，會使一些人感到受到冷待，不知武器有的鋒利，有的鈍笨，人的感情也有愛有憎，推而廣之，更能覺得落落大方，事情雖然出於自己的建立功業的私心，但名分上可以作為鄉里互相救濟的公務，不知您意—下如何?

9

[原典]

易置疆吏乃廷樞用人之大權，鄙人同治九年奏明不敢與聞，嗣後既未嘗有所汲引，又豈肯有所論劾?況閣下此時勵精圖治，百廢俱興，眷畀方隆。而敝處忽然預辭寵命，在廷樞必不以為預辭，而以為預劾，豈不可詫?凡過謙則近於偽，不可不慮。

[註疏]

原典大意是：調動封疆大吏是朝廷用人的大權，我在同治九年時上奏明確說不敢參與此事。後來既然不太看重此事，哪裡又能夠對此事大發議論呢?況且您現在勵精圖治，百廢俱興，內外的名譽和聲望這樣高。而我呢，忽然早就推辭了朝廷的恩寵，但在朝廷上肯定不會認為是我的推辭，而會認為是被人彈劾所致，這一點難道不奇怪嗎?凡事過於謙虛了，就近似於虛偽，這個問題不能不仔細想一想。

10

[原典]

將來棘手之處恐尚不少，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。閣下秉質平和，自可虛心徐與委蛇，以求其有當。更望於「誠心」二字加以磨練，則無窒不通矣。辦鹽究竟易於辦厘，然厘務亦不外虛心、誠心二法；國藩自問頗有愛民之心，而江西厘務近於虐民之行，則卡員虛心、誠心二者皆虧耳。所以欲閣下常常寫信，蓋廑系實深也。

[註疏]

原典大意是：以後可能遇到的棘手難辦之事恐怕不會太少，我們應該用誠心去考求，用虛心去處理對待。心誠就會志向專一而且底氣十足，即使碰上千辛萬苦，也會百折不撓地堅守信念，最終會有順理成章得到回報的那一天。心地謙虛就能不帶有私心和偏見，不事事動氣，最終得到眾人的嘉許，你本性平和，因此可以虛心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能夠在「誠心」這兩個字上再繼續加以磨練，那麼就會百順百通了。辦理鹽務畢竟要比辦稅務容易得多，但徵稅也不外乎虛心和誠心這兩個道理。我自以為很有愛護民眾的心地，但在江西徵稅時卻近似於虐待百姓，那些辦具體事務的官吏們在誠心和虛心二方面都很欠缺。所以我希望你能經常與我通信聯絡，因為官場確實深不可測啊。

11

[原典]

然此等無形之功，吾輩不宜形諸奏牘，並不必騰諸口說，見諸書牘，此時謙字之真工夫。所謂君子之所不可及，在人之所不見也。吾時時以和為殷鑒，望弟時時以和為殷鑒。

[註疏]

原典大意是：然而這種出乎意料的功勞，我們不應該把它們寫在奏報上：，也不必天天掛在嘴上或寫入書籍中，這個時候能看出淮在謙虛上有真工夫。聽說的君子之所以沒人可以趕得上，是因為人們不知道他們的每項功績。我經常把和氣當作借鑒，希望兄弟你也要把平和當作人生的借鑒。

12

[原典]

我自從己亥年在外把戲，至今以為恨事。將來萬一作外官，或督撫，或學政，從前施情於我者，或數百，或數千，皆釣餌也。渠若到任上來，不應則失之刻薄，應之則施一報十，尚不足以滿其欲。故兄自庚子到京以來，於今八年，不肯輕受人惠，情願人占我的便宜，斷不肯我占人的便宜。將來若作外官，京城以內無責報於我者。

[註疏]

原典大意是：我自從己亥年在外地所做之事，至今仍然引以為恨。將來萬—我被外放去做官，或是總督巡撫，或是一個省的學政，那些從前給我恩惠的人，或者幾百兩，或者幾千兩，都是把給我的恩惠當作釣魚用的誘餌。他們如果到我做官的地方來，不報答他們就會覺得為人太刻薄，報答他們口巴，即使當時受了恩，現在以十倍的代價回報，他們也不會感到滿足，，所以我從庚子年人京城以來，到現在有八年了，不肯輕易接受別人的恩惠，情願讓別人從我這裡得到便宜，也萬萬不可我去占別人的便宜。這樣的話，如果我以後在外地做官，京城裡的人也不會要求我回報他們的恩惠了。

六

靜心篇

果能據德依仁，即使游心於詩字雜藝，亦無在不可靜心養氣。

靜則生明，動則多咎，自然之理也。

欲求一家之安靜，先求一身之安靜。靜有一道：一日不入是非之場，二日不入勢利之場。

1

[原典]

果能據德依仁，即使游心於詩字雜藝，亦無在不可靜心養氣。無奈我作詩之時，只是要壓倒他人，要取名譽，此豈復有為己之志?

[註疏]

原典大意是：果真能夠依據仁義道德，即使潛心於研究詩詞、書法和雜藝，也無不在於要靜心養氣。但無奈我即使在寫詩的時候，也只想著如何壓倒別人，如何取得名譽，這難道不是違背了自己的志向嗎？

2

[原典]

座間，聞人得別敬，心為之動。昨夜，夢人得利，甚覺艷羨，醒後痛自懲責，謂好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言尚怦然欲動，真可謂下流矣!與人言語不由衷，講到學問，總有自文淺陋之意。席散後閑談，皆游言。見人圍棋，躍躍欲試，不僅如見獵之喜，口說自新，心中實全不真切。

[註疏]

原典大意是：在席上聽說別人得到尊敬，心中蠢蠢欲動。昨天晚上，夢到看見別人得到好處，心裡覺得非常羨慕，醒來後便痛切地責備自己，說好利的想法都已經付諸實施到夢裡，可見內心是何等地卑鄙無恥!自己正想著對昨晚的夢境下決心加以改正，而今天聞到讚美別人卻心裡有所異動，確實是心不靜而且下流至極。和人說話言不由衷，講到學問時，總有自掩飾淺薄粗陋的意思。散席後與人閑聊，都是虛言。看到別人對弈，不禁心動，躍躍欲試，就像見到獵物出現一樣欣喜，雖然嘴七一直說要改過自新，而內心裡確實不夠真心實意。

3

[原典]

靜則生明，動則多咎，自然之理也。家長好動，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，暮設一計，雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之安靜。靜有二道：一日不入是非之場，二日不入勢利之場。鄉里之詞訟曲直，於我何干？若強為剖斷，始則賠酒飯，後則惹怨恨。官場之得失升沉，於我何涉?我若稍為干預，小則招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂後輩之躁氣，即可保此身之清福，

[註疏]

原典大意是：安靜可以使人明智，好動就會引發很多過失，這是明顯易見的道理。如果做家長的好動，那麼他的子弟們也一定會閑不住而到處惹是生非。早上想出一條計策，晚上又設計一個圈套，即使嚴厲禁止也不能奏效。要想求得全家的安靜，首先要讓自己變得清淡恬靜，要想使自己平靜下來，有兩種方法：一是不涉人是非不分的場所，二是不進入追逐權勢與利益的場所。鄉間百姓之間的糾紛和曲直，和我有什麼關係?我如果勉強為他們判斷解決，一開始就會賠上酒席，最後可能會招致別人的怨恨。官場上的得失與沉浮，和我又有什麼關係？我如果稍微加以干預，問題小的就會招來別人的非議，問題大廠就可能被別人彈幼、追查。因此，不如對這些事——概不管，這樣可以有助於收斂後輩子弟的驕躁之氣，也可以保全自身的清靜和福氣。

4

[原典]

細思神明則如日之升，身靜則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到極靜時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然岡覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其並不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎?深觀道體，蓋陰先於陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。

[註疏]

原典大意是：細想—下，神智清醒就像太陽逐漸升起，身心平靜就像鼎—樣屹然不動，這兩句話可以作為箴言來信守。心一旦達到極靜的時候，所說的沒有發射就能命中目標，寂然不動的物體，但畢竟沒有體驗出真實的境界。難道只是封閉隱藏達到極至，勉強逗出一點生機和活意，就像冬天所有生物剛開始活動的時候嗎?堅守自己的節操，才可以作為人生的開始；冬蟄已經過去，才可以作為一年的開端；穀子堅實飽滿的，才可以作為開始播種的種子。但那些不能作為種子的，就不能叫作堅實飽滿的穀子，如心裡沒有一點生機和活力，像天下萬物都以我的心境作為開始，那麼就不能稱為達到平靜的境界。但是平靜至極點就會生出陽氣，這大概就是所說的包容萬物的仁心。平靜氣息到達極點，但仁愛之心不能停止，這樣在天地之中就能達到非常真誠嗎?顏子不違背三個月的誓言，也可以說是潛心隱退，到達靜中的真樂的境界。我們這些人追求平靜，想與佛家人定不同，冥冥然剛發現的意思，一是會用自己的心去體驗，有所說的萬物開始，大概可以算得上平靜到了極點，也可以算得上沒有發射而命中目標，雖然它是不會動的物體了。否則的話，自己封閉起來，頑固地抵拒一切，心如死灰，自己認為非常平靜，而且在生理上卻幾乎達到死了一樣，況且也未必算得上平靜。如果有人稍加干擾，難道他就不會蠢蠢欲動嗎?仔細研究一下道家思想，大概陰要先於陽，這是正確的。但是如果不是自己親身體驗所得來，終究也只能算是浮光掠影的空談了。

5

[原典]

大抵胸中抑鬱，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養德；不特無以養德，亦非所以保身。中年以後，則肝腎交受其病。蓋郁而不暢，則傷木；心火上爍，則傷水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由來不外乎此。故於兩弟時時以「平和」二字相勖，幸勿視為老生常談，至要至囑。

[註疏]

原典大意是：大凡響中常有抑鬱之氣，經常怨天尤人的人，不只是不可以涉人世途，也不能修養自己的品德；不只是不能修養自己的德行，也不能用來保全自身。人到中年以後，就會導致肝臟和腎臟互相受到病痛的困擾。抑鬱而不通暢，就會傷木；心火太旺，就會傷水。我現在的眼病，到了晚上痛得睡不著覺，這其中的原因大概就是因為這個，所以我勸兩位兄弟要經常以「平和」兩個字互相勉勵，十萬不要把它當作老失常淡而置之不理，千萬要牢記在心。

6

[原典]

凡郁怒最易傷人。余有錯處，弟盡可一直說。人之忘我者，惟願弟做錯事，惟願弟之不恭。人之忌弟者，惟願兄做錯事，惟願兄之不友。弟看破此等物情，則知世路之艱險，而心愈抑畏，氣反平和矣。

[註疏]

原典大意是：抑鬱、發怒最容易對人造成傷害。我如果有做錯了的地方，兄弟盡可以當面跟我提個醒。別人顧忌我，只是希望兄弟做錯事，只是希望兄弟對兄長不恭敬。妒忌兄弟的人，只是希望我做錯事，只是希望我對兄弟不友善。兄弟如果能看穿這些，明白這其中的道理，就可以知曉世界上的艱險，心裡就會更加有畏懼之意，氣也會趨於平和了。

7

[原典]

余體氣平安，惟不能多說話，稍多則氣竭神乏，公事積閣，恐不免於貽誤。弟體亦不甚旺，總宜好好靜養，莫買田園，莫管公事。吾所囑者，二語而已。盛時常作衰時想，上場當念下場時，富貴人家，不可不牢記此二語也。

[註疏]

原典大意是：我身體和精神還算可以，只是不能多說話，話稍微說多了就感到精神疲憊，氣力衰竭，因此很多公事都積壓著，難免會耽擱一些。兄弟你的身體也不算太好，總應該好好地靜養。不要購買田園宅地，也不要多管公事。我所囑咐你的，就是這兩句話。一個人達到極盛時，應該經常考慮衰敗時的情景，上到一定的場面時，應考慮下台時的情景，富貴人家，不能不牢記這兩句話。

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