虛擬對話——和孔夫子一起聊《中庸》

虛擬對話——和孔夫子一起聊《中庸》

燕山橋下

燕山：近讀《中庸》，受益匪淺！

孔夫子：讓您受益，三生有辛。您所說的《中庸》，是我孫子整理在《禮記》中的那一篇吧。我一生推行仁政和德政，力求用仁、義、禮、智、信教化民眾，追求天下大同，主張「和而不同」，這一切的思想基礎就是「中庸」。陸陸續續說的一些關於中庸的話，由我孫子整理了一下。我去世時，我孫子孔伋才4歲。孔伋整理《中庸》的時候，我已作古多年了。我孫子寫得還行吧？

燕山：太行了！今天許多人還常把「中庸」掛在嘴上呢。不過,有人說，您孫子說的中庸，是平庸、不求上進、凡事要適可而止、不偏不倚；有人說是妥協、保守、「小人騎牆」的代名詞；還有人說，中庸就是和事佬哲學，就是和稀泥，就是「不騎馬，不騎牛，騎著毛驢走中游」的所謂的中間路線。《中庸》出口到國外，就是美國在中國南海、日本在中俄之間的「騎牆外交」。這些說法都「跑偏了」吧？您說呢，老夫子。

孔夫子：我曾說過「吾未聞好德如好色者也」，用你們現在的話說是，好德的動源在社會倫理，好色的動源在自然本能。在自然人和社會人之間，不偏不倚，無意於偏廢某一端，謂之中庸。把不偏不倚理解作「和稀泥」、「小人騎牆」、「中間路線」，不是我的本義，也不是我孫子的本義。

燕山：「老夫子您說中庸是「社會倫理和自然本能之間不偏不倚，無意於偏廢某一端」，照您說的意思，中庸和人性、道德、修養有關了？

孔夫子：大體上是，也不全是。「喜怒哀樂之末發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」用你們今天的話說，大體意思是人人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒沒發泄時，我們的情緒就處於心平氣靜，中庸平穩；但有時因發生了異常的變故，人就會有情緒的變化和波動，只要是適當、有節制，不過度與激烈的發泄，就是溫和平和。人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會減少摩擦與爭鬥，化解社會矛盾，實現人們的和諧相處。說了這麼多，打住！其實，善於閱讀的人只要仔細思考，便可體會出其中三味。

燕山：哈哈！當今認真讀老夫子您的學說，仔細思考正確領會您的學說人越來越少了。幾年前，有個小女子叫于丹的，寫了一本《于丹論語心得》，著實火了一陣子。我正高興《論語》又有人讀了，書店又賣火了，怎麼在今天，小女子的書又被冷落得有些許凄涼了。

孔夫子：您說的于丹這小女子，我倒是喜歡。她是華夏傳統文化，也包括儒家文化的普及工作者。

燕山：「老夫子您怎麼評價《于丹論語心得》？」

孔夫子：小女子于丹寫的是自己讀《論語》的心得，不是學術意義上的對《論語》做考證，換句話說，不是在做學問。我曾經自稱「不知老之將至」，于丹把這句話譯為「不知道我的生命已經垂垂老矣。」 「將」和「已經」的意思很不相同。咱不說于丹了。你們這個時代，有位叫錢鍾書學者的寫了一部《管錐編》，注釋了中國十部古籍。凡是字句有出入，含義有分歧，源流可考證，值得闡述的亮點和需要評價的地方，錢先生都一一拈出，這是在做學問。還有一位叫李零的教書匠，寫了一本《喪家犬》，比如書中提到「以德報德，以直報怨」這句話。朱熹的解釋，直就是公平正直，不偏不倚，給一個恰如其分的回報；李零把「直」解釋為值，你對我造成的怨是多少，我還多少，兩個是相稱的。我說不上偏向朱熹還是李零的解釋。但是，覺得李零這也是在做學問。

燕山：我倒覺得李零的解釋更有根據，更深入，挖出了「對等性」這條衡量正當性的標準。老夫子，您不是說「唯女子與小人難養也」嗎。怎麼又喜歡于丹這小女子，還替她說話了。

孔夫子：您又曲解我的話了。我這裡的「女」字都是「汝」字。「汝」是「你」的意思。當時把「女」是稱作「婦」的；小人，指行為準則不符合道德規範的人；養，是相處的意思。「唯女子與小人難養也」是說「只有你這樣的人，當時說的是我的學生子貢和小人是難以相處的。」

燕山：這麼說，您那時候，「女」是「汝」的通假字。

孔夫子：人民日報出版社在孔子研究院指導下，2005年9月出版的《論語新譯》一書，對這兒有全面考證，發現《論語》中收入我所說18個「女」字都是通假字，通「汝」意為「你」，都是代詞，不是名詞，指代說話者的另一方。

燕山：佩服！人民日報出版社出版的《論語新譯》一書，您都讀過。說到傳統文化，也包括儒家文化，老夫子您一定希望得到傳承，惠及後人。這可要仰仗後人，包括李零這樣的人了。

孔夫子：我作古一千五百多年後，也就是宋代，有位叫程子，就是「二程」中的程頤，探索中庸之道說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」程子還說，中庸是孔門傳授的心法。中庸這本「書」開始只說了一個「理」，中間擴散為萬事，末了又複合為一個「理」。「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，都是實實在在的學問。「善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣」。程子是北宋理學家和教育家，程子雖有些說過頭話了，卻也靠譜。

燕山：程子說的「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」意思是奉行周禮絲毫也不偏差，就叫「中」；堅定不移地奉行周禮，叫做「庸」。「中」是大家應當遵循的正確道路，「庸」是大家都應認定的道理。這樣理解對嗎？程子說的「天下之定理」是一個什麼「理」?

孔夫子：理解得大體對，不是瞎忽悠。「天下之定理」的「理」，是程頤和他的胞兄程顥——「二程」哥倆兒一塊兒說的。他倆說的「理」，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用於自然、社會和一切具體事物。把儒家傳統的「天人合一」思想，用「天人一理」的形式表達了出來，中國上古哲學中，「天」所具有的本體地位，現在開始用「理」來代替了。「二程」對儒學的這一大貢獻，令老夫感激至今。」

燕山：「二程」是宋代人。兩宋王朝幾乎一直處在內憂外患之中，這個以文治天下的王朝，能存在320年，比大唐還長，實屬不易，可惜皇上日子過得有些憋屈，地盤也小點，而且越來越小。長期的內憂外患，迫使宋代學人更多地思考國家與民族的未來。於是,新儒學興起......。

孔夫子：沒錯！就拿《中庸》來說吧，《中庸》被宋代學人提到突出地位上來。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，並且把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為《四書》。這不是我一千五百多年前能想到和做到的。

燕山：朱熹的解釋有一種強烈的主觀性，天理私慾的，總在宣揚他那一套，我不大喜歡。說中庸是「小人騎牆」，當然是曲解和誤讀。說中庸就是即不善也不惡的人的本性，該是有道理的吧。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。「不善也不惡」用現代文字表述就是處在善惡的「臨界點」，這就難以把握了。

孔夫子：我說過「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」的話。「君子而時中」，是說：君子能隨時居於中道，無過與不及。這難拿捏，難把握嗎？

燕山：難把握！要是好把握，人人都是實踐「中庸」的君子了。當今有個國學網，說老夫子您這句話的意思是：「君子常守中庸的道德標準，小人責悖反中庸的道德標準。君子常守中庸的道德標準，表現為君子每時每刻地都恪守中庸之道。小人悖反中庸的道德標準，表現為小人所作所為毫無忌憚」。這還是過與不及的問題。正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。

孔夫子：是這意思。可惜國學網沒把「君子而時中」的意思說明白。聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。君子能隨時居於中道，無過與不及。

燕山：所以老夫子您說「白刃可蹈，中庸難得」，這還是難拿捏、難把握吧。

孔夫子：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」，對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。

燕山：老夫子您還說過：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」，這句話的意思是不是中庸作為一種道德，恐怕是最高的準則了吧！（可是）人們缺少這種道德已經很久了！您和孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師朱子，曾注釋過您的這句話：過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。朱子是官方哲學的代表，注釋該不會有錯吧。

孔夫子：「初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。」朱子這話是對的。

燕山：何止「民不興行」，有些人簡直是背道而馳！

孔夫子：叫我感傷的正是人們偏離中庸，肆無忌憚的發泄著肉慾，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。

燕山：也許因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以很少有人能夠真正實行它。實行它，也難長久。如果進一步追問，為什麼人人能實踐的中庸之道，卻很少有人能夠長期堅持下去呢？一個重要的原因，就是不知道中庸之道的真正意義。

孔夫子：別把中庸當作「最高的德行，最高的道德標準」看待。人世間的「最」、「最最」、「最最最」什麼的，都行之不遠，也不「中庸」。倒還不如實在點：比如總是要求人們「大公無私」，但很少有人能夠做到。後來提出兼顧「國家、集體、個人」三方面利益的時候，才明白了切實可行的下手處。可見，「知之不明，決然難行」。

燕山：適才聽您一席話，勝讀十年清華北大。在下還特別佩服老夫子您的與時俱進精神，連「靠譜」、「拿捏」、「忽悠」這類詞兒您都懂，都會用！

孔夫子：「三人行，必有我師焉」，學唄。您也算「三人」中的一人吧！

燕山：折煞我也！十三億人都很行，我也未必行。

孔夫子：您在偷換概念。

燕山：概念都隨著主觀、客觀世界的發展而變化。下次跟您聊聊中庸的概念吧

孔夫子：好的。

（文中部分內容引述吳思、黃濟、郭齊勇等學者的觀點，謹致謝意。）

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