佛堂講話第二輯（念佛與十大願王）六、念佛與勸請

六、念佛與勸請

諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—

昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」。今天接著講第六大願「請轉法輪」，及第七大願「請佛住世」。

每天都是講一個大願，今天為甚麼講兩個大 願呢？這有兩種原由：第一是我們的念佛道場只有七天，倘若一天只講一願，則十大願王便不能講完；因此今天講兩願，明天講三願，如是即可以圓滿了。第二是 「請轉法輪」是總義，「請佛住世」是別義。其所以請佛住世者，原為請轉法輪。是則願王雖有兩個，而意義只是一種。故將第六大願第七大願，合為「勸請」，一 次講完之。諸位留心聽著！下面分三段來講：—

1、勸請的釋義

先解釋第六大願請轉法輪：請是眾生的祈 求，轉是諸佛的宣說，法是諸佛的言教，輪是教法的譬喻。我們請求諸佛說法，名曰請轉法輪。諸佛所說的教法，為甚麼用輪作譬喻呢？輪是「轉輪聖王」的「輪 寶」。在人壽八萬歲時，有轉輪王出世。由王的福德所感，自然有金輪寶出現。其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。此福德之王，因 有此輪寶之故，稱為轉輪聖王。諸佛所說之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說法，名曰轉法輪。若詳細解釋，則有大小乘的分別；小乘法輪， 具有五義：一速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速；猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。二取捨義：如來所說苦集滅道四諦，令諸眾生捨苦諦而取滅諦；猶 如輪寶，捨東洲而取南洲。三降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道；猶如輪寶，能降伏一切叛亂。四鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起；猶如輪寶， 鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。五上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦復能斷上二界煩惱；猶如輪寶，上下飛行。有如是五種義理，是故如來所說的小乘言 教，名曰法輪。大乘法輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿；猶如輪寶，圓演流通。二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱；猶如輪寶，碾壞一切。三鎮遏 義：大乘聖道，能攝伏外道二乘；猶如輪寶，威鎮天下。四不定義：大乘法門應機施教，無有定法；猶如輪寶，應時飛至，無有定軌。有如是四種義理，是故如來所 說的大乘言教，名曰法輪。

有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉 法輪。現在佛已涅槃了，既不見佛、如何請轉法輪呢？這有兩種義理，須要明白；第一、在地方說，不是請一尊佛轉法輪；我們的對境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵 剎剎，一切諸佛。現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉法輪。第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識，都是未 來佛，皆應請其轉法輪。我們只要能以常常發此大願，隨時隨處皆可依願起行。例如：有一位善知識，修行功夫，甚為高深！但是他人不知請法。我們以有此願力之 故，即代眾人請求開示。要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能令人得到真實的利益！所謂「還丹一粒，轉鐵為金。至理一言，轉凡為聖。」又 如：有一位大法師，講經說法，辯才無礙！但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代眾人請求說法。大開講筵，普接聽眾。既能令未聞佛法的人，了解佛理， 信仰佛教。又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。這都是請轉法輪的大願，所引生成就的功德。

再解釋第七大願請佛住世：佛有三身：一法 身，乃中道之理體，無生亦無滅。二報身，乃因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。三應化身，乃應眾生之機感， 變化示現之身。每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦有入滅。佛出世間，原為度生；生未度盡，何以入滅呢？因為眾生不需要佛了！所謂「化緣已盡，住世無 益。」於是示現入滅了。設若眾生以至誠之心，請佛住世！顯見化緣未盡，佛一定會應眾生之請而久住世間的。

有人說：佛將要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？

若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚 了。然而我們所請的不是一尊佛，乃是十方三世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世。所以須要時時發願了。我們再把經文 念一遍，藉以增加信心。經云：「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩，聲 聞緣覺，有學無學；乃至一切諸善知識；我悉勸請，莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」這段經文容易懂，念一遍就明白了。

又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗諦之理。何能因我們請求而即常久住世呢？

既雲「示現」，即非「定命」。只要有真正 發願請佛住世的眾生，佛一定會應眾生之機而示現住世的。不但有眾生請求，佛即為之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯願眾生請問佛法。如佛臨涅槃時，問眾 弟子曰「我將涅槃，對於佛法，有疑問者，可速來問。」這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」不幸，竟無一人請問佛法者！豈不是「化緣已盡，住世無 益」了嗎？！設若有人請問，佛可以多說一部經了。設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。

我再舉兩則善知識的公案，作一證明：—

南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說 法，苦切訶責！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法華懺者；吾當供給。若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎！而化。這並不是門人請求善知識住 世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我即為之住世。」不幸，竟無一肯修行者！既然住世無益，只有端坐而化了。

又有一則公案，是我親耳所聞的；民國十七 年，我住蘇州靈巖山時，認識一位比丘，名呼妙性師。二十二年，再到靈巖山。這時妙性師在別院寶藏寺當家。我即下山探望這位離別數年的道友。到了寶藏寺，看 見一塊木匾，上面寫著「大休息處」四個字。筆力蒼老古掘！因問這是誰寫的？妙性師先嘆一口氣說，唉！這是我的傷心紀念品啊！於是講起他自己的一段公案；他 說：「靈巖山的後面，有一天平山。天平山後面，有一間茅蓬。裡面住一位老修行，名叫大休禪師。我妙性與他談禪，談的很投機。他認為我是一個法器。但根性遲 鈍，急切不能開悟。他說：「你能放下一切，一心辦道，我當為你住世三年！否則，我於中秋日就要走了！」我本來很相信他的，可是聽到他這幾句話，反而生起了 疑心！因為「預知時至」這步功夫就不容易，何況「延促壽命」！他真的有這麼高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能「走」嗎？因此一念疑心 作了障礙，我終於未去親近他。詎知到了八月十五日，這位大休禪師居然坐化了！我聞訊之下，不勝悲痛！急忙趕到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬門上掛的這塊 木匾取回來，留作紀念。唉！談及此事，真是後悔無及了！」諸位聽到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識要為學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識；不禁 令人長嘆息了！所以我們必須常常發這請佛住世的大願。不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都要請他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切眾 生得到法樂啊。

2、勸請的利益

請轉法輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我 們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而不肯請轉法輪者，皆因內懷「輕法慢教」之心的原故。現代佛子，多如是人。其無道心者，固不足掛齒。即一般自認為老修行 者，率多不肯廣學多聞。於自己則盲修瞎練，於他人則閉口不言。故名慢法障。其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉法輪；自能除去慢法之障。前以輕 法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。

智慧有三種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不「墮坑落塹」者，恐怕少有了。

請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法 二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。至於信仰佛教的人，為甚麼也會謗法 呢？這就微細難明了。若研究其原因，大別有二種：一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈是謗法嗎？！一是重此輕彼的人， 因為所學的宗派不同，於是重自宗之法，而輕他宗之法。以門戶執見，互相毀謗！而成謗法之罪了。既然謗法，當然不喜聞法，於是與法常相遠離，這便是謗法之 障。若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。因為請佛住世，原為請轉法輪；既有重法之心，自無輕法之念了。而且不但請佛住世，並要請一切善知識住世。 此一切善知識，自然包括各宗各派。門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。

謗法障除滅之後，即能得種「慈善根」。慈 善即是慈悲善。乃佛所說大小乘經典，所具有的七善之一。佛經具有七善，故名正法。其七善者：第一時節善，佛所說的每一部經，初時說的序分，中時說的正宗 分，後時說的流通分，三時皆善，故名時節善。第二義善，佛所說的經，其義理深遠，能令聞者得到今世後世以及出世的利益。第三語善，佛所說的法，其語巧妙， 隨順方俗之語而能顯示正義。第四獨一善，佛所說法，純一無雜。第五圓滿善，佛所說的每一部經，悉皆諸法具足圓滿；並不須要另一部經來助成。第六調柔善，佛 所說之法，皆是清淨善法，其性調順柔和。第七慈悲善，佛所說的法，總為慈興一切眾生樂，悲拔一切眾生苦。一切諸佛所說的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之 前，要常常發願「勸請」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲為本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六種善根；我們將來成佛說法，亦自具有七善了。

3、念佛與勸請

我們對於各宗各派的善知識，都要請其轉法 輪，請其住世。對於專門弘揚淨土的善知識，自然請其轉法輪，請其住世了。我們對於諸大菩薩，都要請其轉法輪，請其住世。對於觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然 請其轉法輪，請其住世了。我們對於十方三世一切諸佛，都要請其轉法輪，請其住世。對於阿彌陀佛，自然請其轉法輪，請其住世了。

有人說：阿彌陀佛「現在說法」，何用我們請轉法輪？「其佛壽命無量」，何用我們請其住世？

佛壽無量，現在說法，這是阿彌陀佛的大願 大行。請轉法輪，請佛住世，這是我們的大願大行。我們的願行是因，阿彌陀佛的願行是緣；因緣和合，方能見佛聞法。倘若只有佛的願行，沒有我們的願行；則是 有緣無因，終不成就。佛雖常常說法，我們未聞，等於不說。佛雖壽命無量，我們未見，等於入滅。是故我們念佛同時勸請，將來往生極樂世界，自會見佛聞法了。 亦即是將念佛法門與勸請大願，融而為一了。

打念佛七，是以念佛為主的！話說多了打閒岔，諸位還是打起精神來念佛吧！