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佛堂講話第二輯(念佛與十大願王)六、念佛與勸請

佛堂講話第二輯(念佛與十大願王) 道源法師講述 六、念佛與勸請

六、念佛與勸請

諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閒岔:—

昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」。今天接著講第六大願「請轉法輪」,及第七大願「請佛住世」。

每天都是講一個大願,今天為甚麼講兩個大 願呢?這有兩種原由:第一是我們的念佛道場只有七天,倘若一天只講一願,則十大願王便不能講完;因此今天講兩願,明天講三願,如是即可以圓滿了。第二是 「請轉法輪」是總義,「請佛住世」是別義。其所以請佛住世者,原為請轉法輪。是則願王雖有兩個,而意義只是一種。故將第六大願第七大願,合為「勸請」,一 次講完之。諸位留心聽著!下面分三段來講:—

1、勸請的釋義

先解釋第六大願請轉法輪:請是眾生的祈 求,轉是諸佛的宣說,法是諸佛的言教,輪是教法的譬喻。我們請求諸佛說法,名曰請轉法輪。諸佛所說的教法,為甚麼用輪作譬喻呢?輪是「轉輪聖王」的「輪 寶」。在人壽八萬歲時,有轉輪王出世。由王的福德所感,自然有金輪寶出現。其輪千輻,具足轂輞,眾相圓淨,舒妙光明,旋轉飛行,威伏四方。此福德之王,因 有此輪寶之故,稱為轉輪聖王。諸佛所說之教法,能降伏一切天魔外道,其威德猶如輪寶,故諸佛說法,名曰轉法輪。若詳細解釋,則有大小乘的分別;小乘法輪, 具有五義:一速疾義:如來的智慧生起妙用時,非常的迅速;猶如轉輪聖王之金輪寶,飛行速疾。二取捨義:如來所說苦集滅道四諦,令諸眾生捨苦諦而取滅諦;猶 如輪寶,捨東洲而取南洲。三降伏義:如來說法,能降伏一切天魔外道;猶如輪寶,能降伏一切叛亂。四鎮伏義:如來智慧能鎮伏一切煩惱,令其不起;猶如輪寶, 鎮伏四洲一切臣民,不生擾害。五上下轉義:如來智慧不但能斷欲界煩惱,亦復能斷上二界煩惱;猶如輪寶,上下飛行。有如是五種義理,是故如來所說的小乘言 教,名曰法輪。大乘法輪,具有四義:一圓滿義:大乘法義,究竟圓滿;猶如輪寶,圓演流通。二摧壞義:大乘智慧能破盡一切煩惱;猶如輪寶,碾壞一切。三鎮遏 義:大乘聖道,能攝伏外道二乘;猶如輪寶,威鎮天下。四不定義:大乘法門應機施教,無有定法;猶如輪寶,應時飛至,無有定軌。有如是四種義理,是故如來所 說的大乘言教,名曰法輪。

有人說:若佛在世,我們好去到佛前,請轉 法輪。現在佛已涅槃了,既不見佛、如何請轉法輪呢?這有兩種義理,須要明白;第一、在地方說,不是請一尊佛轉法輪;我們的對境,乃是盡虛空,遍法界,塵塵 剎剎,一切諸佛。現在十方世界,住世的佛無量數,正好請求轉法輪。第二、在時間說,現在的佛固然要請,未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識,都是未 來佛,皆應請其轉法輪。我們只要能以常常發此大願,隨時隨處皆可依願起行。例如:有一位善知識,修行功夫,甚為高深!但是他人不知請法。我們以有此願力之 故,即代眾人請求開示。要知道真正用功修行的人,所開示的法要,一言半句,皆能令人得到真實的利益!所謂「還丹一粒,轉鐵為金。至理一言,轉凡為聖。」又 如:有一位大法師,講經說法,辯才無礙!但是他人不知請法。我們以有此願力之故,即代眾人請求說法。大開講筵,普接聽眾。既能令未聞佛法的人,了解佛理, 信仰佛教。又能令已聞佛法的人,深入佛理,倍加精進。這都是請轉法輪的大願,所引生成就的功德。

再解釋第七大願請佛住世:佛有三身:一法 身,乃中道之理體,無生亦無滅。二報身,乃因行功德圓滿享受法樂之身,有始無終。以上二種佛身,均不須請求住世,而自然住世。三應化身,乃應眾生之機感, 變化示現之身。每一尊佛出世,皆示現八相成道,有降生亦有入滅。佛出世間,原為度生;生未度盡,何以入滅呢?因為眾生不需要佛了!所謂「化緣已盡,住世無 益。」於是示現入滅了。設若眾生以至誠之心,請佛住世!顯見化緣未盡,佛一定會應眾生之請而久住世間的。

有人說:佛將要涅槃而未涅槃之時,我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了,我們還要請佛住世,豈不是太晚了嗎?

若是對印度示現的這一尊佛說,似乎嫌晚 了。然而我們所請的不是一尊佛,乃是十方三世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩,聲聞緣覺,以及一切諸善知識,都要請其住世。所以須要時時發願了。我們再把經文 念一遍,藉以增加信心。經云:「復次,善男子!言請佛住世者:所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩,聲 聞緣覺,有學無學;乃至一切諸善知識;我悉勸請,莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。」這段經文容易懂,念一遍就明白了。

又有人說:有生必有滅,乃世間一定之理。佛既示現受生,亦必示現入滅,方不違背俗諦之理。何能因我們請求而即常久住世呢?

既雲「示現」,即非「定命」。只要有真正 發願請佛住世的眾生,佛一定會應眾生之機而示現住世的。不但有眾生請求,佛即為之住世;而實實在在的是佛不願入滅,唯願眾生請問佛法。如佛臨涅槃時,問眾 弟子曰「我將涅槃,對於佛法,有疑問者,可速來問。」這即是暗示「若有請問佛法者,我即暫緩入滅。」不幸,竟無一人請問佛法者!豈不是「化緣已盡,住世無 益」了嗎?!設若有人請問,佛可以多說一部經了。設若有許多人請問,佛可以多說許多部經,自然延緩涅槃了。

我再舉兩則善知識的公案,作一證明:—

南嶽山慧思尊者,將入滅時,大集門人說 法,苦切訶責!乃曰:「若有十八人,不惜身命,修法華懺者;吾當供給。若無,吾當遠去。」竟無答者!即端坐,言佛來迎!而化。這並不是門人請求善知識住 世,相反的是善知識請求門人:「只要你們肯修行,我即為之住世。」不幸,竟無一肯修行者!既然住世無益,只有端坐而化了。

又有一則公案,是我親耳所聞的;民國十七 年,我住蘇州靈巖山時,認識一位比丘,名呼妙性師。二十二年,再到靈巖山。這時妙性師在別院寶藏寺當家。我即下山探望這位離別數年的道友。到了寶藏寺,看 見一塊木匾,上面寫著「大休息處」四個字。筆力蒼老古掘!因問這是誰寫的?妙性師先嘆一口氣說,唉!這是我的傷心紀念品啊!於是講起他自己的一段公案;他 說:「靈巖山的後面,有一天平山。天平山後面,有一間茅蓬。裡面住一位老修行,名叫大休禪師。我妙性與他談禪,談的很投機。他認為我是一個法器。但根性遲 鈍,急切不能開悟。他說:「你能放下一切,一心辦道,我當為你住世三年!否則,我於中秋日就要走了!」我本來很相信他的,可是聽到他這幾句話,反而生起了 疑心!因為「預知時至」這步功夫就不容易,何況「延促壽命」!他真的有這麼高的功夫嗎?我倒要等等看,看他到了中秋日,是否真的能「走」嗎?因此一念疑心 作了障礙,我終於未去親近他。詎知到了八月十五日,這位大休禪師居然坐化了!我聞訊之下,不勝悲痛!急忙趕到他的茅蓬,哭奠一番。又把他茅蓬門上掛的這塊 木匾取回來,留作紀念。唉!談及此事,真是後悔無及了!」諸位聽到妙性師的公案,有何感想?這不亦是善知識要為學人住世嗎?而學人竟不肯親近善知識;不禁 令人長嘆息了!所以我們必須常常發這請佛住世的大願。不但請求諸佛住世,即一切菩薩、羅漢、諸善知識,都要請他們住世。這不只我們自己得利益,亦令一切眾 生得到法樂啊。

2、勸請的利益

請轉法輪,可以除慢法障,得多聞智慧。我 們遇到佛菩薩,乃至遇到善知識,而不肯請轉法輪者,皆因內懷「輕法慢教」之心的原故。現代佛子,多如是人。其無道心者,固不足掛齒。即一般自認為老修行 者,率多不肯廣學多聞。於自己則盲修瞎練,於他人則閉口不言。故名慢法障。其對治之法,凡是遇到善知識,即以殷重之心請轉法輪;自能除去慢法之障。前以輕 法慢教之故,致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故,遂得多聞智慧了。

智慧有三種:一曰聞慧,依見聞經教而生之智慧。二日思慧,依思惟道理而生之智慧。三日修慧,依修行用功而生之智慧。現今的修行人,既不肯見聞經教,又不思惟道理,一味的盲目修行,其不「墮坑落塹」者,恐怕少有了。

請佛住世,可以除謗法障,得慈善根。謗法 二字,乍看之,很淺顯易知,詳解之,則頗微細難明。佛教以外的人,既不信仰佛教,自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。至於信仰佛教的人,為甚麼也會謗法 呢?這就微細難明了。若研究其原因,大別有二種:一是重行不重解的人,如前面所說的老修行,凡是教法,一概輕視鄙棄之!豈是謗法嗎?!一是重此輕彼的人, 因為所學的宗派不同,於是重自宗之法,而輕他宗之法。以門戶執見,互相毀謗!而成謗法之罪了。既然謗法,當然不喜聞法,於是與法常相遠離,這便是謗法之 障。若能常常發願,請佛住世,則謗法障自然除滅。因為請佛住世,原為請轉法輪;既有重法之心,自無輕法之念了。而且不但請佛住世,並要請一切善知識住世。 此一切善知識,自然包括各宗各派。門戶執見,既已消除,自無互相毀謗之罪過了。

謗法障除滅之後,即能得種「慈善根」。慈 善即是慈悲善。乃佛所說大小乘經典,所具有的七善之一。佛經具有七善,故名正法。其七善者:第一時節善,佛所說的每一部經,初時說的序分,中時說的正宗 分,後時說的流通分,三時皆善,故名時節善。第二義善,佛所說的經,其義理深遠,能令聞者得到今世後世以及出世的利益。第三語善,佛所說的法,其語巧妙, 隨順方俗之語而能顯示正義。第四獨一善,佛所說法,純一無雜。第五圓滿善,佛所說的每一部經,悉皆諸法具足圓滿;並不須要另一部經來助成。第六調柔善,佛 所說之法,皆是清淨善法,其性調順柔和。第七慈悲善,佛所說的法,總為慈興一切眾生樂,悲拔一切眾生苦。一切諸佛所說的法,悉皆具有如是七善。在未成佛之 前,要常常發願「勸請」,即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲為本,得到了慈悲善根,亦就得到了其他六種善根;我們將來成佛說法,亦自具有七善了。

3、念佛與勸請

我們對於各宗各派的善知識,都要請其轉法 輪,請其住世。對於專門弘揚淨土的善知識,自然請其轉法輪,請其住世了。我們對於諸大菩薩,都要請其轉法輪,請其住世。對於觀世音菩薩,大勢至菩薩,自然 請其轉法輪,請其住世了。我們對於十方三世一切諸佛,都要請其轉法輪,請其住世。對於阿彌陀佛,自然請其轉法輪,請其住世了。

有人說:阿彌陀佛「現在說法」,何用我們請轉法輪?「其佛壽命無量」,何用我們請其住世?

佛壽無量,現在說法,這是阿彌陀佛的大願 大行。請轉法輪,請佛住世,這是我們的大願大行。我們的願行是因,阿彌陀佛的願行是緣;因緣和合,方能見佛聞法。倘若只有佛的願行,沒有我們的願行;則是 有緣無因,終不成就。佛雖常常說法,我們未聞,等於不說。佛雖壽命無量,我們未見,等於入滅。是故我們念佛同時勸請,將來往生極樂世界,自會見佛聞法了。 亦即是將念佛法門與勸請大願,融而為一了。

打念佛七,是以念佛為主的!話說多了打閒岔,諸位還是打起精神來念佛吧!


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