淺談因果(一)——《菩薩正行(一)》第16集

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在前面幾集「三乘菩提之菩薩正行」節目中，我們探討了發菩提心的相關問題，說明了一切眾生髮菩提心的種種不同緣由；這其中有的是生因，有的是了因，也有的是生因與了因具足而發菩提心。

另外，在第13集節目中，我們也舉了經典中記載釋迦牟尼佛敘述祂在無量劫以前的過去生，之所以發起菩提心的經過，就是生起了大悲心，想要救度一切眾生出離種種苦厄，就由這個大悲心，自己就發起了求證無上正等正覺，就是無上正等菩提的菩提心。可見眾生髮菩提心都有他的緣由，而大悲心則是最直接，也是最殊勝的發菩提心因緣；正如前面所舉釋迦牟尼佛最初以大悲心而發菩提心，就能立即脫免了火車地獄的極重罪報一樣。這也就是說，大悲心正是發菩提心的生因，菩薩從大悲中生。

我們既然發心要修學佛菩提，行菩薩道，當然應該進一步知道怎麼樣來修悲心。但在這之前，還是應該先來瞭解因果的真實理。因為許多外道是不說因果的，或者所說的因果是不如實、不如理的。

因果，從字面上來說，因就是原因，果就是結果。佛教認為世間萬法，就是世間的萬事萬物，都是有因有果；果從因生，因能招果，一切諸法的生起，都有能生的因及所生的果；也就是，能引生結果的是因，由因而生的是果。以時間的關係來說，因在前，果在後。而且有因必有果，有果必有因；所謂善有善報，惡有惡報，因果歷然，昭昭不爽。

古時候印度的外道，對於因果有種種的看法，大略可歸類為四種主要的主張：

第一種是認為萬事萬物的發生都是由大自在天所主宰的。大自在天，梵音稱為摩醯首羅，是位在色界的最頂天。他們認為大自在天能自在地出生一切萬事萬物，所以稱為大自在。這個主張認為，大自在天能生萬物，萬物如果滅了，還是回歸到大自在天。如果大自在天瞋惱不高興，那麼眾生就都要受苦；反之，大自在天歡喜了，那麼眾生就都能得到安樂。也就是說，每一個有情眾生都是大自在天所生，而有情的苦樂也都根源於大自在天的高興或不高興。這跟一神教的主張大致上是相同的。

持第二種主張的人，他們觀察到現有的現象世界的種種現象，的確是歷歷分明，存在著萬事萬物，那麼以此為果；可是要去推究這果的起因，那是難以探究的；所以就認為，萬物的生現不需要憑藉其他的物，都是無因自然而有。就是認為一切萬事萬物的造化都是無因的，簡單地說，就是無因而有果。從無因來說，就稱他們是無因外道；如果從有果來說，那就稱他們是自然外道，也就是主張萬事萬物都是無因自然而有，並沒有因果關係，所以我們也可以稱他們是無因有果論者。

第三種主張就是有因無果論。他們觀察現存的世間現象，萬事萬物分明可見，是不可忽視的，因此就執著這個現存的萬事萬物為因；但是又看見世間事物如草木等，都只存在一期，之後就死滅殆盡，推究不出有任何未來。所以他們承認現存的事物為因，但以這個現存的因，去推究它的結果，則是難以探究的，因此就否定了現在因會生出任何未來的果；認為只有現在存在的因，而無後世再生之果。這是第三種有因無果論者的主張。

第四種是無因無果論。這種外道否定因果關係的存在，主張前世不是現在的因，後世也不會受果，善惡苦樂都只局限在現在這一世，與過去未來都沒有關係；認為並沒有可以感生苦樂果的善惡業因，也沒有相對於善惡業因而受的苦樂果報。就是主張一切有情都沒有過去的因，所作所為也不會去受後世的果，全然不信受任何因果的思想。

以上就是古印度外道的四種因果思想。佛教則是認為這些外道有關因果的看法，都是不如實、不如理的。

釋迦牟尼佛就曾經對弟子們說，外道們有三種邪見，修學的人如果信受了，雖然他的德行本來並無虧損，因為信受這些邪見的關係，就必定墮落到對自己的行為不負責任的境況。這三種邪見是什麼呢？首先就是，有一種出家修行的沙門和在家修行的婆羅門，他們主張：人今生所受一切苦樂，純粹是由於前世所造業因來決定的。第二種修行人則主張，這一切都是大自在天的意旨所決定的。另外，有一些沙門和婆羅門則說，這一切都是隨著機運無因自然而有。

佛陀就告訴弟子們：「我遇見了主張或宣說這些見解的沙門和婆羅門的時候，我就問他們是否真的信受他們主張的看法。他們如果說他們真的信受，那我就對他們說道：『既然你信受這些主張，你就不能不承認，人之所以會去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等這些的惡行，也都是由於前世造業所成就的命運。也就是說，命運就已經決定他會造作這些惡行，或者都是大自在天的意旨要他造作這些惡行，或者都是無因無緣、隨著機運就使他造作這些惡行。可是這麼一來，努力地學習與修行，想要分別善惡，改善自己的行為，就都成為沒有意義的事了；因為後來都還會因為命運註定，或神的意旨，或機運，而再去造作殺人、偷盜、邪淫、欺詐等等的惡行。既然如此，曾經犯有過失的人，想要改過向善，想要消除罪過，讓自己回復清凈德行，就變成完全不可能的事了。』」世尊說，當祂這樣質問主張前面三種因果見解中任何一種的外道，那些外道們聽了以後，一定全都啞口默然，無言以對。

由此可見，佛教是主張有因有果，而且是強調善有善報、惡有惡報的因緣果報的。如果是主張無善惡果報，撥無一切因果的人，經中就會說他是：「撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。」（《大乘大集地藏十輪經》卷七）

常常有人質疑，世間常看到有造惡乃至作姦犯科的人，可是卻不見他們受有報應，善惡因果根本不存在，因果關係的說法是不能成立的。其實這樣的說法是不對的，不是不報，是時候未到。佛法中說，因緣果報大多在舍報後業報才會現前，縱使今生作姦犯科，現世已受法律制裁，也還是要在來世再親自在被害人處受報。譬如，心地殘酷狠毒，以殘暴手段故意致人於死，今生被判死刑；處死後，依著殺業還要落到地獄中受苦；地獄苦報償盡了，還得輾轉出生到餓鬼道、畜生道，然後才生到人間；生到人間之後，等待因緣成熟的時候，還必須因為意外而枉死於過去世被他殺害的人手中，這樣他殺業的果報才算報盡。

惡業的罪報如此，布施的福報也一樣在來生，要等因緣成熟才受報。像《毘耶娑問經》中世尊開示：

【如是施報不離施主，未熟不受；命行不盡，不得施報。譬如樹王尼拘陀子，其子微細，種之在地則不可見，至樹生時方乃可見。施主施福亦復如是，和合熟時乃得果報。】（《毘耶娑問經》卷一）

必須等到尼拘陀樹種子消失，新樹才顯現出來。布施的福報也是一樣，必須今生捨報五蘊消失了，來生的五蘊現前之後才會受報。

所以，佛法中講因果，是講三世因果的關係，就是現在世所受的苦樂，乃是過去世善惡業的果報，而現在世所造的善惡業，又會感生未來世苦樂的果報。所以說：欲知過去因者，現在受者是；欲知未來果者，現在作者是。

因為絕大多數的人都是未離隔陰之迷，也沒有證得神通，而無法知道過去世，也看不到未來世；因此就有人僅以所知所見，認為眾生都只有現在一世，不信有過去世和未來世，進而否定有善惡苦樂、三世因緣果報的道理。這樣的人所作所為，就會完全以自己一生的名聞利養為考量：上焉者求世間善名，所謂立德、立功、立言，期待死後流芳百世；下焉者只求一生乃至一時的自我享樂，甚至殺人越貨，作姦犯科在所不惜。

其實從許多世間現象就可以觀察到，眾生一定是有過去生。否則，同樣生而為人，有的還是同一天、同一個時辰、同一秒出生的，為什麼會有各個不同？或者同一對父母所生子女，甚至是雙胞胎兄弟姊妹，卻有男女性別、身體健康衰弱、容貌美麗醜陋、智力聰明愚鈍，以及性格、脾氣、思想、喜好，乃至貧苦、富裕的福報等等種種差異呢？這就是表示，一定是有各自過去生所造的業為因參與在其中，然後就有今生不同的父母緣；乃至同一對父母所生的子女，也由於過去生不同的業因，而有不同的基因組合及業緣，所以會產生了今生種種差別不同的果報。由此可證，眾生一定是有過去生的。

有些宗教講，有今生，有未來生，但是卻沒有過去生，認為人是神或者上帝所創造出來的，所以沒有過去生。可是，如果人是上帝創造而沒有過去生，那麼上帝是憑什麼決定讓某一個人身體健康，另一個人則一生體弱多病呢？又是以什麼標準，來決定讓某一個人一生窮苦潦倒，另一個人卻是富裕安樂？有人說這些人生百態差異是輪流著當的，今生健康的來生就多病，今生貧苦的來生就富裕，全憑上帝來安排。但是，受苦受樂既然是輪流著來，那未來生的際遇就與今生行善或造惡全然無關，修道與行善就全無必要，那要如何建立道德與價值觀呢？況且，人既然可以從今生去到未來生，現在的今生就成為未來的過去生了，就不能說沒有過去生；既然有過去生，當然現在的今生也一定是從過去世來到今世的。

也有的宗教說：人有過去生，有今生，卻沒有未來生。可是同樣的道理，人如果能從過去生來到今生，就必定可以從今生去到未來生；這樣人有三生，就一定會有無量無數的過去生，也有無量無數的未來生。既然眾生除了今生之外，都有無量無數的過去生，也都有無量無數的未來生，那麼包括每一世該出生在六道中的哪一道、身體健康狀況及相貌美醜、家境貧富、兒女眷屬人數及相互關係等等，又是怎麼決定的呢？是神來決定，上帝的審判嗎？

從歷史上及社會新聞中，我們可以看到持這種看法的人，極端者會有一些不如理的作為。像西方宗教歷史上有所謂的贖罪券，又稱為大赦證明書，就是捐款給教會換取贖罪券，祈求赦免自己造作罪業應受的懲罰；或者由生者，為因罪報而仍在艱苦煉獄中受苦的離世親友，求得赦免，讓他們早升天堂。甚至於說，當你為某個煉獄中的苦靈捐獻的銀錢，投進捐獻箱，發出叮噹一聲時，他就從煉獄中應聲而出。從某個角度來看，這與用錢財賄賂審判的法官，求取判決無罪或輕罪，或者提前釋放，其實沒有太大差異。

另外，我們又曾看到新聞報導說：小偷到別人家裡去偷東西，因為別人家裡供著神像，小偷希望自己偷盜的罪行不被神看到，於是就將神像的眼睛蒙起來，心想「既然神看不到我乾的惡事，將來就不會判我要受三惡道的惡報了」。聽了這則新聞一定會有人想到，咱們中國人說「舉頭三尺有神明」，神明並不在神案的神像裡面，蒙住神像的眼睛是無效的。可是仔細再想一想，只要未來世的一切苦樂果報都是由神來決定的，而神不管是欲界天的天神，或色界、無色界天的天神，其實跟人一樣，是具足或者多分少分的五陰十八界所成，必定不免有著或輕或重的七情六慾，也就不能完全免除因私心而被賄賂或被蒙蔽的可能性。因此，為了祈求神佛赦免自己所造的罪過，或者只想著到宮廟寺院去燒香供養神佛，希望求得財富、福報，求多子多孫，乃至求健康長壽、家庭平安的，那就所在多有，比比皆是了。果真應驗了當然很好；但是這麼一來，罪福的果報，與過去是否行善布施，是否與眾生結善緣就全然無關，那麼公理正義就不可能實踐了。

這一集中，我們探討因果的問題，說明主張有因無果、無因有果及無因無果，都是不符世間真實理的，善有善報、惡有惡報的三世因果關係必定是存在的。另外我們也對神明決定、上帝審判的因果觀念提出了質疑。

然則，因果法則究竟是如何執行呢？而能夠如實地來酬償三世因果呢？今天由於時間的關係，這些內容我們就要等到下一集節目當中，再繼續為大家來詳細地說明，詳細地探討了。希望大家對因果關係能夠有更深入、更深刻的瞭解。

阿彌陀佛！