即使真的開悟者也不許自稱開悟，那麼應該怎樣選擇開悟的具眼明師呢？

然而在比丘戒和菩薩戒中，都有明確的嚴格規定，不僅是未證言證，獲罪無量，即便是開悟了，也不能直接表達「我已開悟」。好言神通、預言吉凶，以及說自己就是證悟者，這些都是觸犯具體戒條的。這種大妄語罪，是可以直接被剝離比丘身份的，是不可挽回的嚴重過失，罪報之極，直通地獄。

明賢法師論居士披袈裟事件：尊崇佛制外行別攪局_齊魯網?

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講倆小故事。特好玩兒……

一，城南婆子。

佛帶著一群比丘在城裡，

突然面前出現一個老太婆。

佛向她走幾步，老太婆看見佛了扭頭就走。

佛用神通化現，在他對面又出現一個佛。

老太婆再轉身。佛再化現……

直到一圈兒佛圍著老太婆。

他蹲下，手捂著臉。佛用神通在老太婆手心裡化現。

老太婆哭了……

佛和弟子說，我和他無有因緣。阿難，你去吧。

老太婆一見阿難。歡喜讚歎，信受奉行。皈依修行……

二，宗喀巴大師

宗喀巴對自己上師的信心特別大。

有一天，宗師打坐，文殊菩薩在定境里現前。

宗喀巴啊，我是文殊菩薩。我傳你個法。

宗大師說——走開！我只認我的上師！

文殊菩薩碰釘子，走了……

又一天，宗師打坐的時候文殊菩薩又來了。

宗喀巴啊，我是文殊菩薩啊。我要傳你個法。

宗大師說——你四不四撒？！我說了！我只承認我的上師！你走開！

文殊菩薩又碰了一鼻子灰……

有一天，終於讓文殊菩薩逮著了，宗喀巴的上師打坐的時候，

文殊菩薩去了，定境里化現說：

你去告訴宗喀巴！我是文殊菩薩！！！！

這事兒不是單方面的。

師徒雙方，都在因緣果報之中。

師父有師父的因緣，他開悟了，根據他的習氣，他有一種獨具他風格的表現。

有的溫柔，有的慈悲，有的脾氣臭，有的罵人狠。

但是無論他怎麼表現，不以凡夫之心來測度，他內心平靜無喘。

你只看到了你自認為的波瀾。

弟子有弟子的因緣。

虛弱的喜歡慈悲，膽怯的喜歡溫柔，聰明的喜歡直白，放得下面子的喜歡挨罵……

師徒和弟子之間，密宗講求一個詞兒，相應。

其實對於顯宗也一樣。如果六祖參的是達摩，如果慧可碰上的是弘忍，

那玩兒法又得大變……

所謂相應，就是合作。

師徒相應，就是師徒合作。

既然雙方能合作，離不開一個法則——因緣果報。

師徒二人有因緣，同樣的話，別人說我就不愛聽，他說我就歡喜。

所以，選擇師父，不是師父本身開沒開悟的問題，

是求法者自己因緣的問題。

否則阿彌陀佛來了也沒屁用……

隨緣吧，你看誰順眼就拜他好了，其他的不在你的因果里，你擰巴糾結也沒用……

末法時期真是奇怪，即便是真佛教，在句子里經過兩個逗號之後，就演變成假佛教了！

比如「未證言證」是「大妄語i」/「妄語罪」，兩個逗號之後就變成「已證言證」也是「大妄語」/「妄語罪」了。。。（簡直就是真佛教只要走兩步就是一個滑梯，直通假佛教了。。。滑稽的很！）

我要觀察一下知乎上有幾個人，能說真佛教，在經歷三個逗號以後，還能保持真佛教不變味的。。。

那些說什麼規定即使真的開悟這也不許說自己開悟-----說這種話的是，是明顯亂說的，是不符合經論的說法的。（實際上他是害怕人家質問他有沒有開悟，他多少信點因果，害怕擔待大妄語的罪過，所以故意這樣講）

因為比丘戒和菩薩戒中根本沒有這一條！

實際上也有很多人，明確說自己開悟的。

比如說六祖慧能大師-----善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。（這難道還不算是明確說自己開悟？）

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談。出言暗合諸祖。

　　策云：仁者得法師誰?

　　曰：我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。（這裡明確說自己悟到佛心，難道不是說的開悟？哪怎麼叫做佛心呢？）

而比丘戒，菩薩戒中說的大妄語罪是說的什麼呢？

是說的未悟言悟，就是說自己明明沒有開悟，或者是認取的錯誤的東西為開悟，誤導眾生，成就大罪過，地獄罪，比如當今大小法師，藏密邪教，說什麼明明朗朗，一念不生的意識狀態，乃至胡說你十分鐘沒有念頭是小悟，一個小時沒有念頭是大悟，還有師父在台上講法這念心，你在台下聽法的這念心就是真心......這些絲毫經不起經典的檢驗，因為經典說，諸所有意識，皆意法為緣生，若粗若細皆是無常.....這些就成就大妄語罪！

這些完全是把生滅的意識心當成了不生滅的真如，認為這樣就是開悟的，就全是大妄語，必下地獄。

不是說真正開悟的不可以說開悟，而是說不能未證言證。

願有見聞者，莫謗大乘教，徒增地獄業，受苦無有量，藏密非佛教！

從出家僧眾中打聽即可，大多數僧眾認定的明師，是真明師的可能性比較大。只被居士認可而僧眾不以為然的「明師」有可能只是名師而非明師。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：

「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離

者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，

則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，

梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞。一時世尊在舍衛國中。與苾芻眾俱。是時世尊。告諸苾芻言。汝等當知。如世良醫。知病識藥。有其四種。若具足者。得名醫王。何等為四。一者識知某病應用某藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸病治令病出。四者斷除病源令後不生。是為四種。云何名為識知某病應用某藥。謂先識知如是病相。以如是藥。應可治療。令得安樂。云何名為知病所起。隨起用藥。謂知其病。或從風起。或從[病-丙+黃]起。或從痰起。或從[病-丙+陰]起。或從骨節起。或積實所起。知如是等病所起處。隨用藥治。令得安樂。云何名為已生諸病治令病出。謂知其病應從眼出。或於鼻中別別治療而出。或煙薰水灌鼻而出。或從鼻竅。引氣而出。或吐瀉出。或於遍身攻汗而出。乃至身分上下。隨應而出。知如是等病可出處。善用藥治。令得安樂。云何名為斷除病源令後不生。謂識知病源。如是相狀。應如是除。當勤勇力現前作事。而善除斷。即使其病後永不生。令得安樂。如是等名為四種知病識藥。如來應供正等正覺。亦復如是。出現世間。宣說四種無上法藥。何等為四。謂苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦。如是四諦。佛如實知。為眾生說。而令斷除生法。苦本生法斷故。而老病死憂悲苦惱。諸苦永滅。如來應供正等正覺。為是利故。宣說如是無上法藥。令諸眾生得離諸苦。諸苾芻。又如轉輪聖王。四兵具足。故得如意自在。如來應供正等正覺。亦復如是。佛說此經已。諸苾芻眾。歡喜信受