銅鍱部經藏是佛法的「唯一真理」嗎？

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銅碟部經藏究竟是不是佛法的唯一真理，我並不非常清楚。然而銅碟部經藏告訴我，苦是緣於貪愛而形成的，所以滅苦的正確方法並不是試圖改變某個人或者某件事，而是通過觀察五蘊的過患，令貪愛不形成，這樣才能真正意義上實現滅苦。我覺得這個觀點完全沒問題。

@chico ，你說的這句話

不要把別人的口水當成「甘露」「龍涎」。任何人的話都是個人心得，修學體會。參考一下即可。不要當成真理傳來傳去。

我覺得沒有問題，前提是「別人」中不包括佛陀，畢竟修行還是要聽佛說的。

不過我並不建議你在公共場合這麼說，畢竟有很多人不看經，只看《瑜伽師地論》、《中論》、《大毗婆沙論》或者南懷瑾、弟子規之類的文字材料。你可以認為這些作者的話都是個人心得修學體會，然而貶低成口水，還試圖限制別人傳播的自由，這樣的語言攻擊別人學習的文字資料的行為不妥當。雖然我不看這些資料，但是我尊重這些資料的讀者，即使這些讀者把這些當做真理傳達給我，我也不會期望著他們閉嘴，不想看不看就行了，至於傳不傳播管我啥事？非要限制人家不許傳播，然而別人非要傳播，就會有苦形成。

你的想法沒錯，但是比較極端，如果「有神通能回到佛陀悟道之日，聽到佛陀50年每天講了什麼」的人才能夠談論佛法的話，那麼現在市面上流傳的任何一種文字材料都沒有存在的價值了。但是對於佛門內的人而言，修行還要繼續下去，所以只能退而求其次，去試圖通過追溯當初佛陀究竟每天都講了什麼來試圖尋找一些線索。如果某一天你也到了佛門內，估計你會感同身受的。

你說到銅碟部的經典翻譯問題，這個問題的確有存在的可能，甚至很可能。如你所說，我們都沒有親眼見過，都是道聽途說。不過這是我們沒辦法的選擇——《瑜伽師地論》據說是彌勒菩薩的作品，其實也沒人親眼見過；玄奘取經我們也沒人親眼見過；甚至釋迦牟尼究竟有沒有存在過，我們也沒有親眼見過。但是這麼想並不會有好處，所以不要這麼極端，我們選擇銅碟部的經藏做參考，至少比絕大部分的文字資料多了很多歷史證據的支撐。至於傳播翻譯過程中出現的失真，只能退而求其次了。

經典問題十分重要，搞對了，修行有效率；搞錯了，一輩子過去又開始渾渾噩噩輪迴不息，經歷著相當多的苦，徒勞增添了很多墳墓。比如你

如今回頭再看《金剛經》，霧水沒了，一桶清澈通透見底的清水。佛學知識漲了，貪瞋痴慢自然也高了

這個經歷：看不懂的時候也就算了，可當你辛辛苦苦的把《金剛經》搞得清澈通透見底，結果貪嗔痴不僅沒少，反而還TM多了，那麼這種經典看它有什麼用呢？只不過你在佛門外，所以不覺得這是浪費時間。而專心修行的人，可能會為這種浪費時間的行為感到憤慨，於是就拿過來批判發泄一番（儘管根據銅碟部經藏，這行為是不如法的），然後尋找更靠譜的經典，僅此而已。

所以某些南傳佛教行者批判大乘，你可以嘗試用慈心理解下。其實大家只是交流下自己的觀點，偶爾抒發下感情而已。至於觀點有衝突是再正常不過的事，畢竟不可能每個人都認同自己。大家都不是阿羅漢，都有貪嗔痴，諍論是不可避免的，何況有一些僅僅拿佛學做消遣的人偶爾還搞點鬧心事，這就更糟糕了。所以其實儘管學習佛法的環境並不盡如人意，但至少大家都很真誠率真在討論傳承或者法義，沒有裝出一副阿羅漢的樣子來騙錢騙色收徒坑人，這一點在如今商業化的佛教文化環境下，還是難能可貴的。

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華語圈內提倡原始佛法的人並不都是完全依照赤銅鍱部的三藏來的。

就說經藏吧，

先說佛教界

比如印順，他雖然提倡原始佛法，也讚歎南傳的巴利三藏，對比南傳尼柯耶與北傳阿含，以及其他佛教典籍，得出了雜阿含/相應部是最早被集出的經典，是最原始的佛法，然而他自己的雜阿含會編本的大綱是參照了瑜伽師地論的相關部分來的。（瑜伽師地論是大乘唯識宗的重要經典不必多說了吧）

他之後的隨佛，更加激進，提出了只有「七事修多羅」是原始佛法，即只認其中的「因緣相應」、「聖諦相應」、「食相應」、「界相應」、「蘊相應」、「六入處相應」、「道品相應（又或稱四念住等道品相應）」的相關內容為原始佛法，進一步對雜阿含/相應部的相關內容進行了限定。

以知乎為代表的網路上提倡原始佛法的佛教徒，我之前在別人的答案（忘記是哪位了）曾看人說過，其中也有這麼兩種人

1、只認北傳四阿含與南傳四部尼柯耶中內容相對應、意趣相通的部分的原始佛教徒。

2、在前者的基礎上，進一步排除輪迴、神通、其他世界、超自然生物（天人、阿修羅、餓鬼等等）等難以驗證內容的 唯物主義佛教徒。

可以與上面的兩類相映成趣。

當然，這只是提倡原始佛法的人群的其中的一部分，不是全部，也不可代表全部。

事實上，他們往往被真正皈依於南傳佛教派系的佛弟子們投以側目。

而究竟誰更加正確……這個問題就很難說了

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不是，只能說他們的傳承相對靠譜一些，但是不可能是絕對的原始佛教，因為赤銅鍱部只是部派佛教的一個分支，只是因為他們保存的比較完整所以從現代來說比較有參考價值，若想真正還原佛法原貌，雖然不太可能，但是一定要南北傳相結合才可以窺探佛教之究竟。在第一次集結的時候，主要集結的是經和律，經是阿難負責，律是優波離負責，而現在的南傳佛教，屬於優波離這個派系的傳承，而阿難的傳承，就是北傳佛教中的說一切有部，所以有部和南傳的理論應該要結合著看才能大概拼湊出原本的佛教，南傳佛教一支是不足以體現佛法的全貌的

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實踐才是檢驗真理的唯一標準。佛陀對於真理的取捨標準，可以參考《葛拉瑪經》，相當於佛陀的思想「十誡」。

因此，

經藏記載不是真理。

傳統不是真理。

佛陀不代表真理，祖師大德的言說更不是。

邏輯自洽不代表就是真理。

根據常識推理成立不代表就是真理。

哲理高深莫測不代表就是真理。

只要有一法經過實踐，發現其能使人生趨向心靈的平靜與祥和，貪嗔痴的淡薄與熄滅，那就極可能是真理之路。

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這種問題毫無意義，對南傳來說當然是唯一的真理，如果毫無原則，還分什麼正法什麼外道。不喜歡不看就好了，多簡單的事。倘若自己的信仰批幾句就倒了，不信也罷。真信大乘佛教，別人的批評正是修持戒，忍辱的好機會，容不得批評的不過是假信而已。

金剛經我以前也看不懂，現在感覺也很通透，就是一張畫在紙上的大餅，飽者無用，飢者不能果腹，就是一堆廢話。

大乘佛教可以貶低別人是小乘，就不準別人批評為外道？人不能太霸道。所謂來而不往非禮也，大家打打嘴炮多樂呵。

只要不是人身攻擊，扣帽子，嚴肅的觀點交鋒，彼此有益。

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