不想改變你的心 你的命運怎麼能好呢？

改變從內心開始

當浴佛功德法會圓滿成就的時候，我要說，促成圓滿的因緣有我們相關部門的支持和幫助，還有我們的護法善信，他們做義工，甚至沒有機會來浴佛，這就是為了成就別人，為了幫助別人。

我想說，剛才的浴佛，是通過浴佛改變我們自己，通過利益別人來成就自己，這是佛教的辯證法。《華嚴經》告訴我們若無眾生即無如來可成，也就是通過外在改變我們的內在。如果僅僅走到太子像前，拿著小勺澆一下太子像，自己的內心不改變是沒有用的。所以要通過外在浴佛改變我們內心的執著，焦慮。比如說貪心，瞋恨心，愚昧的心，我慢的心，我們懷疑的心，我們對事物看法不正確的心，都能夠得到改變。

今天是釋迦牟尼佛的聖誕，二千五百六十年前他誕生了。剛才我們唱誦的贊偈中有這樣一段：「我今灌沐諸如來」，我今天沐浴一尊佛，其實等於沐浴了所有的佛。佛教中的「如來」就是無所從來，亦無所去，所以叫如來。有人說，我來了，我去了，對不起，那個來是一個相對的來，是一個緣起的來，不是固定的，一切都可以成為過去，即是不來也不去。「凈智莊嚴功德海」，所謂凈智，就是清凈的智慧，這樣的智慧才會有功德。因為智慧可以成就功德。我們今天很多人有福報，但不見得快樂，不見得有智慧。「五濁眾生離塵垢」，五濁眾生就是劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。它告訴我們一個道理：劫濁是屬於時間，時間是不固定的。見濁，你的看法也是不固定的，不要自以為是。煩惱濁，你的煩惱也不是固定的，不要把煩惱當作煩惱去困擾。眾生濁，眾緣所生，每個人的因緣都不一樣。

剛才我站在佛前，我看到所有浴佛者的行為五花八門，各不相同，有真正虔誠的，有投機取巧的，還有一些莫名其妙的。但是我覺得這就是眾生相，眾生是不固定的，我們允許他們這樣。但是，學佛要改變自我，不能執著自我。命濁，就是我們的生命也是不固定的，我們都是路過的。

我想起唐代一位叫陳子昂的詩人，在他所作的詩《登幽州台歌》里有一句「前不見古人，後不見來者」，自己很孤獨。「念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」人生有什麼意義，我覺得這值得思考。我們生命的價值，如果人是自私的，他一定是苦惱的；如果人是為更多人服務的，他一定是快樂的。

《華嚴經·普賢行願品》告訴我們，作為佛教徒應該是這樣的：「於諸病苦，為作良醫。於暗夜者，為作光明。於失道者，示其正路。於貧乏者，令得伏藏。」什麼意思？就是對待各種疾病的人，要給他們做良醫。什麼樣的良醫？精神上的導師，讓他們知道什麼是佛法：第一個就是無常，變化。

第二個無我，我是主宰義，實在義。佛法告訴我們：沒有主宰，沒有實在。佛陀指天指地稱雄，天上天下唯我獨尊。什麼意思？他只是告訴我們，只有佛陀能夠看破人生的真相。真相是什麼？就是沒有實在相，他才是英雄。我們被假相所困擾，我們才苦惱。所以我們才要把釋迦牟尼的佛法傳播開來，讓更多的人去相信，受益，分享。

第三個涅槃。如果你明白無常，明白無我，你就沒有時間煩惱，沒有時間去計較。

佛教講，我們不怕死，我們不怕活著，我們不怕煩惱，我們不怕主宰。不怕死的人會死得慢一點，不怕死的人會死去活來。但是，死去活來的質量要看你現在，你現在活得不好，將來也不會好。不怕死的人會解脫自在，會真正地從生命的困擾中走出來。不怕活著，活著才有機會，活著要有質量，不能白活，要利益更多的人，利益社會，不怕煩惱。

佛菩薩是坐蓮台的，蓮台的下面是污泥濁水，泥代表有，水代表空。你既不能執著有，你也不能執著空。執著有的人，你會苦惱。執著空的人，你會胡作非為，這些都是不可以的。我們不怕主宰，因為法無定法，定法不是佛法。佛法告訴我們自作自受。佛教不相信有救世主，自己決定你自己。但是，我們很少有人自己決定自己。所以你跟佛學了，你就自信了，你就不自卑了，你也不自負了，你也不驕傲了，也會謙卑，也會不把自己當回事。你會正常，你會該幹什麼幹什麼。

同時，你會遵守規則，比如法律，比如道德，比如佛教的三皈依。當你會真的不把自己當回事的時候你也獲得自在。所以「於暗夜者，為作光明。」在漆黑的夜晚，你要給別人信心。「於貧乏者，令得伏藏。」為什麼我們貧窮？除了懶，就是笨，還有就是沒有智慧，不敢擔當。所有你現在要馬上行動，你幫助別人，成就的是自己。我們都是人生的過客，我們希望每一個過客把自己該做的事情做好。如果我們可愛了，別人才愛我們。如果我們不可愛了，別人不會愛我們。

在二千五百六十年前這一天，釋迦牟尼他誕生了。「釋迦」翻譯過來就是能仁。能仁就是為更多的人去著想，不是為了自己利益。今天浴佛之後，回到生活中你還自私自利，你的命運會好嗎？我們要明白這個道理。「牟尼」是寂寞，寂寞是一種超越，是一種轉化。大家都知道，佛教講吉祥如意，吉祥如意告訴我們一個道理，遇到事情學會轉移，學會拐彎，學會回頭，它代表智慧，它也代表一種擁有智慧的能力——就是你只有不鑽牛角尖兒，你的命運才改變，你的身體才健康。

在《西江月》裡面有這樣一首詞：「法法法元無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裡何曾說夢。」

什麼意思？我們所說的法，各種各樣的法，包括佛法、世間法，各種各樣的規則，本來沒有固定的，它們都是動態的。就像法律，有人犯法，才要制定，才要去懲戒他。你說它是定的嗎？不是固定的。就如同我們要遵守交通規則，如果你不遵守，你就容易受到傷害；你遵守了，就會保護你。

「空空空亦非空」。我們說什麼都是假的，什麼都是空的，但又不是斷滅的。因此你要負責任，你要去擔當。「靜喧語默本來同」，就是你安靜，你喧囂，你說話，你不說話，本來是平等的，我們看到的表面是不平等的，你要看到本質，本來是平等的。「夢裡何曾說夢」，就是你都在做夢，都覺得這不是夢，這是真的，所以你就認認真真的煩惱。我也告訴諸位，佛法的認真是什麼？認識事物的真相——沒有真相。

釋迦牟尼佛誕生了，他告訴我們一個道理，就是無常、無我、解脫。

我們怎麼辦？我們要脫胎換骨，我們要洗心革面，我們要回心轉意，我們要重新做人，我們要在利他中完成自利。我們要慈悲，不忍眾生苦，我們要智慧，不忍聖教衰。我們要擔當，我們要負責任。我們只有可愛了，別人才愛我們。

我們怎麼辦？我們要把握當下，本地風光。時不我待，生命不會永遠，不會永恆，它就是一個過程，它是脆弱的。把脆弱的生命豐富起來，擁有智慧，才會無所畏懼，才會真正的做到你的心裏面是快樂的，是自在的。面對現實，佛教徒應該是：「道人若要尋歸路」，你要想尋找一條回家的路，「但向塵中了自心」，就是幫助別人，成就自己；幫助別人，快樂自己；幫助別人，才能證明自己是佛教徒。否則，我想說的是佛教徒現在很多，但是，我看好像有許許多多山寨的，不是合格的。至少三皈依不知道，三法印不明白，道德修養還有待於提高。

我願意和大家一起來共勉，一起來改變。也就是慢慢的讓我們更加可愛，讓佛教徒在社會中做道德的楷模，做和諧的模範！