觀照入門（1）

選自法增尊者著作《在家眾的修行》

守中、宗炬排版 小球、妙蓮、宗航等校對複核

觀照，巴利文叫Vipassana（舊譯毗缽舍那），Vi指分離，Passana指觀照現象無常、苦、無我的真象。現代也有譯為智慧禪或內觀禪或觀禪的，它是戒定慧三學的重要環節，屬於慧學的部分。一個修行者是必需先具備戒清凈的基礎，進而修習觀照(Vipassanabhavana)而達到定(由觀而止)，或進而修定(SamathaBhavana)而達到修習觀照(由止而觀)的。

為什麼要學觀照呢?

佛法修行依四個層次來開展，那即是：親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法次法向。這在《雜阿含843經》里稱作入流分∶「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂於佛(成就) 不壞凈 (信) ，於法不壞凈 (信) ，於僧不壞凈 (信) ，聖戒成就。

我們修習觀照，是為了兩個主要原因∶

1.為了解除煩惱纏結

世人皆願獲得快樂，但人生中的快樂短暫而依賴他緣才能得到，不知道這個道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暫的快樂之後，他們可能滿足，也可能感到失望，跟著又生起慾望，希望能再次得到這種快樂，因此他們陷入慣性的感官欲樂的追逐中，不能自拔。

這種心態在佛法里稱為貪慾(kamacchanda)。修習觀照能幫助行者以正念認清我們心理的真相，觀照它如何生起，依賴什麼助緣，心中對欲樂貪求的強度。在認清這些自己的煩惱的真相後，才能應用正確的佛法來來斷除貪慾的煩惱纏結。除了貪慾，我們心裡還有瞋恚，妒忌，慳吝，懶惰，愚痴等眾多的煩惱纏結。這些不善心(akusalacitta)使我們一直地在久遠的輪迴中造作許多惡業，並陷在三界之中，繼續受苦，無法出離。

修習觀照能使我們仔細地以正念及正思惟，對自己的身心現象及它們相依的關係，正確而有效地認識它們。這樣將有助於我們對治不善心，而培養起善心。

2.為了快速證取道果

佛陀教導我們的道理不外是斷除苦，苦的原因即是煩惱纏結。因此我們要認清苦，要斷除苦必須要靠智慧，以持戒達到戒清凈只是修行的第一步，當我們的正念通過持戒而提升時，我們才會認識苦，並將會找到苦的根源，那即是對身心現象的愚昧的執取和根本的無明。但是我們必需感受到苦的壓迫，在這無休止的苦的壓迫之下，我們才會生起離苦的願望。

修習觀照一段時間之後，一個行者將能通過煩惱纏結的減少而逐漸證取道果。所有的正等覺佛，辟支佛，阿羅漢等都是以智慧斷除一切的煩惱纏結而得以離苦。每一天，我們敞開的六個根門都無選擇地受到六境的侵蝕，智慧能篩選並隔離那些使我們心靈混亂不安的六境，因此我們的心靈得以不受到干擾。我們培育的正念能察覺心靈不善念的生起，並以正思惟和擇法控制這些不善念，通過觀照的修持，這種正念的察覺心才會加強，而有效地對治不善念，達到智慧的圓滿，證取道果，因而終止了苦。

修習觀照（VipassanaBhavana）

每一個修習者都必需通過七清凈法的戒清凈階段，持戒能清凈我們的身心，這是培養正念和生起定根的首要工作，除了五戒之外，每一位禪修者都會被鼓勵自願受持增上戒，活命八戒或布薩八戒，這兩者的戒條都一樣，即不殺生，不偷盜，不淫（梵行），不妄語，不飲酒，過午不食，不歌舞娛樂香鬘飾身，不坐睡高廣床座。活命八戒可以天天受持，而布薩八戒只在六齋日，即陰曆初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿羅漢果的。

戒的修習調御我們身、口、意的行為，正念提升時，我們就能以正念檢討我們的心意，言行舉動，馴服心不再攀緣，防止貪、瞋、痴等諸煩惱的生起。

修習觀照是以正念觀照所謂的『我』。『我』有兩部分：即是身體與心。要出離三界先要破除身體是『我』的身見；然後才破除心是『我』的我見。在佛法里身體是色法(Rupa)，心是名法(Nama)。這是觀照智慧的名色分辨智(Namarupa-pariccheda?āna)， 觀照的修習是要觀照身心的真相，達到解脫於執取身心是『我』的眾多苦惱。

在佛法上這執取身心是我的有五部分，即是五蘊，巴利文，蘊khandha，是指五個生命組合體，或五個執取的組合體upādānakkhandha。它們是佛陀分析歸納我們的身心現象所作的結論，即色rupa，受vedana，想sa??ā，行sankhara，識vi??ānam。這些是愚痴無聞凡夫當成是『我』或『我的』個體的五部分。

為了有效的斷除執取，我們必須檢討所有執取為我的現象。一切我們當成是『我』或『我的』諸『色』；無論從時間上來探究，不論是過去、現在、或未來的『色』，或從空間上來探究，不論內、外、粗、細、美（高貴）、丑（低下）、遠、近的『色』；若正確地觀察它們，皆是『色』，若我們對諸色生起執取，那即是『色執取蘊』，(rūpu-pādāna-kkhandha)。同樣地，對受、想、行、識，一切我們當成是『我』或『我的』的諸受、想、行、識；無論從時間上來探究，不論是過去、現在、未來的受、想、行、識，或從空間上來探究，不論內、外、粗、細、美（高貴）、丑（低下）、遠、近的受、想、行、識；若正確地觀察它們，皆是『受』、『想』、『行』、『識』；若我們對諸受、想、行、識生起執取，那即是『受執取蘊』(vedanupādānakkhandha),『想執取蘊』(sa??upādāna-kkhandha),『行執取蘊』(sankharupādānakkhandha),和『識執取蘊』(vi??ānupādānakkhandha)。

修習觀照的最重要工具是正念(sati)，正念的修持是直接的面對著關注的目標，它是對當下的境從名法與色法作觀照，正念是以四念處為基礎的訓練。

佛在《長部·22大念處經》里說：「諸比丘！為眾生之清凈，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。」

在《相應部·念處相應》戒住品卅三經中佛又說：「若有得於此四念處者，乃正得於順苦盡之聖道。」

1．四念處 (Satipatthana)

正念的培育，有四個業處，業處(kammatthana) 即是修習之處。四念處即身體念處，感受念處，心意念處和法念處。正念是指心能跟著，不游於外。『正念』是以憶念為相，不忘失為味，守護為現起。我們在這四個業處作止或定的修習（止禪）與觀照修習（觀禪）。佛陀教導四念處，是為了不同的有善根的眾生的利益來指示的。貪慾強者（tanha-carita）而悟性低的行者應修身念處，因身體各態粗顯。貪慾強者而悟性高的行者應修受念處。見解強者（ditthi-carita）而悟性低的行者應修心念處。見解強者而悟性高的行者應修法念處。

業處的修習以眼門來說，當我們看到一個物體時，當下就要以正念面對這色境，並念住它，觀照它的『生起』；當該物體移離或消失之後，當下就要以正念面對這色境，並念住它，觀照它的『消滅』或『壞滅』。同樣的，當耳根面對聲境，鼻根面對香境，舌根面對味境，身根面對觸境，意根面對法境，也要如此地觀照。觀照的方法是不加以思惟的正知（sampaja??a）這些現象的『生起』與『消滅』。正知是指心對著業處，知道在做什麼。『正知』以不痴為相，推度為味，選擇為現起。

正念加強之後，帶來正定；因為正念與正定的關係，當我們面對境塵時，當下生起正知，那就是知道現象是色法或名法(名色分辨智Namarupapariccheda?āna)，它們的生滅變化，它們出現的因緣，以及它們消失的因緣(緣攝受智Paccayapariggaha?āna)，它們是不圓滿，是苦的，無有常存不壞的自性。因此正念有如明燈，正知有如明燈下看到的真相。

一個沒有修習觀照的人，當看到一個物體時，他以心識辨別之後，馬上就以過去的經驗，生起分別心思惟它是好是壞，在佛法上這叫做作意(manasikāra)。這個人於是對喜好的境生起貪愛，對不喜好的境生起瞋恨，因而陷入不同程度習慣性的感官的好惡反應。

一個修習觀照的人，當看到一個物體時，他以心識辨別之後，馬上就觀照它是色境的『生起』，這在佛法上叫做如理作意(yoniso-manasikāra)。他以正念和正知心對著業處，不陷入不同程度習慣性的感官的好惡的反應。

當一個行者修習觀照一段日子，因為重複地在觀照生滅，他心中將得到結論，那即是現象是不停地在生滅，他會生起正見，知道生起的現象無可避免的趨向消滅，已消滅的現象已經壞滅，壞滅之後就不再生起。

他會發現所謂現在，只存在短暫的一剎那而已，很快的就會成為過去，而未來的也會成為現在，並會在不久之後成為過去。他在作了數千數萬次的觀照之後，他會生起正見，對這些不停地在生滅的無常現象，認為實在是不圓滿，是屬於苦，因此他會對這些無常的現象生厭，捨棄。他的心對這些無常的現象不會生起貪愛，因為他看到這些現象的虛幻不實。

凡夫因為沒有觀照現象的真性，整天在眾多的現象中團團轉，回想消失的過去，憑著不足夠的經驗策劃未來，嘗試控制變幻不定的現象，就算他們能夠如願的暫時獲得成功，不久就栽在自己錯誤所得的結論中。這是因為他們不認識現象無常的真理。

身念處是對自己身體各個姿勢的正念和正知，諸如正念出入息的安般念(anapanasati)，正念行住坐卧的四威儀，其他姿態的念住，正念組成身體的四大元素，正念體內的地大和水大的三十二部分，死屍腐化過程的觀照等等。這些身體物理的現象，是不停地在變化的，吃了食物，地大就變化了，上廁所小解，水大就變化了。實際上，它們的變化比我們所能知道的還要快，我們身體里各個組織的細胞，是在一直不停的生滅，新陳代謝進行著的。身體各個姿態和感受對貪求欲樂的享受的行者是最主要的修習念處，貪慾強悟性低者主要靠觀照身體的不凈來捨棄貪慾。

在《雜阿含282經》對阿難說:「阿難! 若有於此五句:

(1)心善調伏，

(2)善關閉，

(3)善守護，

(4)善攝持，

(5)善修習。

是則於眼，色無上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難！是名賢聖法、律無上修根。」對六根修習到知如真，真真實實的知道六根是色法，意門是色心混合法，當六根以戒調服時，心就能安定下來，接受並應用佛陀其他的法門。

在《雜阿含570經》中利犀達多答質多羅（Citta）長者言：「長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，云何？尊者！此諸異見，何本、何集、何生、何轉？

時，諸上座默然不答，如是三問，亦三默然。

時，有一下座比丘名梨犀達多（Isidatta）,白諸上座言：我欲答彼長者所問。

諸上座言：善能答者答。

時，長者即問梨犀達多：尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？

尊者梨犀達多答言：長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本、身見集、身見生、身見轉。

復問：尊者！云何為身見？

答言：長者！愚痴無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色。受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者！是名身見。

復問：尊者！云何得無此身見？

答言：長者！謂多聞聖弟子不見色是我。不見色異我、不見我中色。（不見）色中我。不見受、想、行、識是我、不見識異我、不見我中識、識中我。是名得無身見。」

我們對諸色生起執取，那即是『色執取蘊』，(rūpupādāna-kkhandha)。對色蘊的執取，那是極平常的事，因為凡夫沒有接觸到佛法。要是一個人不具足善根的話，第一他不會遇到，第二若見到也不會認識，第三若見到，會看，也不會明白。因此佛法的修持是∶「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知。」佛法只是給有善根的人聽和修的，而也只有精勤者與智者才能證知。不能如實的了解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取，就產生貪慾，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造作惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不能解脫。

我們為色相所矇騙，為外色所迷，為自身的身體所迷惑，為相續相所害，不能破解色相為四大所造，長久以來，不去觀照。因而以身見為本（根本）、身見集（起因）、身見生（生起）、身見轉（徊轉）。為什麼？因為我們見色是我（身體是我）、色異我（身體屬於我）、色中我（身體內有我）、我中色（我在身體內）。受、想、行、識也是如此。

只有多聞聖弟子不見色是我。不見色異我、不見我中色、不見色中我。以及不見受是我。不見受異我、不見我中受、不見受中我。不見想是我。不見想異我、不見我中想、不見想中我。不見行是我。不見行異我、不見我中行、不見行中我。不見識是我。不見識異我、不見我中識、不見識中我。這是要經過長久的觀照才會成功的。

在《雜阿含60經》里佛說∶「善哉比丘！不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉比丘！不樂於受、想、行、識，不讚歎(受、想、行)識，不取於(受、想、行)識，不著於(受、想、行)識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。」

受念處是對自己身心的感受，諸如身體的冷熱飽餓痛苦愉快，及心靈的苦樂等感受的觀照等等。這是在完成身念處的基礎上進一步的修習。我們能夠感受是因為身體的四大還和合著，還有生命在延續著，若四大崩離，生命斷絕，感受也就消失了。修習觀受的行者雖然眼、耳、鼻、舌、身接觸境界，但是心中清楚觸所生的樂受、苦受和不苦不樂受，能以正念觀照，只是念住那些感受，不生貪瞋痴等煩惱。身體各個姿態和感受對貪求欲樂的享受的行者是最主要的修習念處，貪慾強悟性高者主要靠觀照身體的感受，觀照是苦來捨棄貪慾。

心念處是心念的觀照修習，這是在完成受念處的基礎上進一步的修習。我們的心不停地在想，這是因為根門都在操作的緣故。正念觀照心念時，若是意門被一個新的境塵衝擊時，心很容易轉向新的目標去，這時觀照心就結束了，代之而起的是對新目標的認識和想，若行者警覺力不夠強時，他不知自己已經失去觀照力，所以必須保持很高很強的正念才能觀照心，在平時要一直以正念守住心。在《大念處經》里佛陀開示了十六種心念處的修習法。這種心念處的觀照必需在完成身念處與受念處之後才有可能開始的，因為心念很細很快，初學者是沒有可能掌握的。心念處修習對見解強者而悟性低的行者，是主要靠觀照各種心念的無常來破除常見。

《大念處經》里佛開示的十六種心念處是：?諸比丘！比丘心貪著，知(1)「心貪」。又心離貪者，知(2) 「心離貪」。又心瞋者，知(3) 「心瞋」。又心離瞋者，知(4) 「心離瞋」。又心痴者，知(5) 「心痴」。又心離痴者，知(6) 「心離痴」。又心集中(收縮)者，知(7) 「心集中(收縮)」。又心散亂者，知(8) 「心散亂」。又心廣大者，知(9) 「心廣大」。又心狹小者，知(10) 「心狹小」。又心有上者，知(11) 「心有上」。又心無上者，知(12) 「心無上」。又心有定者，知(13) 「心有定」。又心無定者，知(14) 「心無定」。又心解脫者，知(15) 「心解脫」。又心未解脫者，知(16) 「心未解脫」。?

在《清凈道論18品》里覺音解釋說∶「如果那瑜伽者以諸門（觀察法）把握了色，而後去把握非色(名法)，然因微細，非色不能現起，但他不可放棄重任（修行），必須把色數數思惟、作意、把握、確定。當他對於色次第澄清、去結、而極清凈之時，則以彼（色）為所緣的非色法亦自明了。」

法念處是對法的觀照修習，當一個行者覺察到煩惱如貪慾或瞋恨心生時，覺察苦，苦生起的原因等。佛陀教導修習的法念處有五法∶五蓋，五取蘊，十二處，七覺分和四聖諦。法念處修習對見解強者而悟性高的行者，是主要靠觀照心意的法塵的無我來破除我見。

這四個業處只是在培養起正念，並以正念面對所接觸的境，維持心在當下，不起任何思惟與分別。我們要時時刻刻地以正念觀照諸現象的生滅，並以正勤培育正念，減少不善念、雜念、與妄念的入侵。