朱崇奎先生與網友觀自在的精彩對話

偶然在弘毅「御心學討論」發現如下記錄：來自:弘毅(屢敗屢站)2007-10-31 21:36:28自在： 2007-09-17 18:33您好：如你所說，儒、道的孔孟、老子對世界的見解，是佛法修行果位的佛呢？還是某地菩薩、羅漢、天人[仙界]呢？《聖經》及其他宗教中的上帝、神、主又在哪個智慧層次呢？以佛法分類沒有小瞧他教的意思，只是覺得佛法的分類較明確、詳細。又麻煩您了。朱崇奎：2007-09-17 19:31五教經典皆是心靈世界的描述。這不是三言兩語能說明的。請你看我《御心學。超凡入聖篇》。我認為自心是佛、自心是神、自心是主。自心才是自家真主宰。有的人不能自心作主，是為塵緣所困，有的成了金錢的奴隸，有的成了權利的奴隸，有的成了聲色的奴隸。有時他們靜下心來返觀自己的虛無心，這時自心才成了自家的真主宰。自在 ：2007-09-17 22:59晚上好：您認為阿彌陀佛與上帝分別創立的西方世界和天堂有何異同之處？他們倆有何同異？二世界的眾生有何異同？請教了。朱崇奎：2007-09-18 08:12你提出的問題我認識如下： 西天在何處?地球自轉，本身沒有固定的東方西方，佛陀當年說的西天在那兒？「佛放眉間光照東方無量佛世界」只要修行人真正實踐放眉間光，就會知道照的不是地球的東方，而是人體的前方。放眉間光照前方，心中即會出現日月燈明心（即日月燈明佛）即會出現無量的心靈境界（山水人物層出不窮），這無量的心靈境界即是無量佛世界。從實踐中我們認識到，佛陀說的十方世界：東方即前方、西方即後方，左方即北方，右方即南方。觀東方也是觀未來世界，因而知道未來事；觀西方也是觀過去世界，因而知道許多過去事。阿彌陀佛住西方佛世界。是佛陀引導人們觀後方，觀過去，如此妙觀察會使人心中出現十二種光明心：無邊光、無礙光、智慧光、超日月光……十二光明心是阿彌陀佛的別號，當修行人心中出現十二光明心時，這時修行人即生在阿彌陀佛世界了，即是西天。西方講的天堂是耶酥引導人們向上觀察。天堂總是在上面的，人們在祈求上帝時總是向上觀察的。當人們向上觀察也會出現光明和境界，這時心中會出現寧靜和快樂，找到自心的真主宰，從煩惱中解脫出來，即是天主。不過，很多天主教徒只是偶爾觀一下，很難達到如此境界。所以我認為西天后方，天堂在上方。佛陀叫人普聞十維無量佛世界其中就有觀上方。這些認識我在《御心學。健康長壽實用手冊》、《御心學。健康長壽之道》書中講的已經很多，這裡不多述。僅供參考。自在 ：2007-09-18 11:12朱老師：您好！又打擾你了。當然，在徹底覺悟者看來，十方三世與自心心體本來是一碼事，自無時間、空間之界定。我想知道的是，當人沒有獲得覺悟之前，看西方、天堂、地球還是有分別的。即使證到究竟解脫果，也不能否認各方世界表面現象的差異。雖然本性空，但終歸是緣起。所謂世界，其實就是無相但實有的本體與多彩卻性空的現象兩者的辯證統一。見到本體是開悟，見到不同的表面現象是三界眾生的能力；探求現象與本體間多層次的聯繫及狀態則是哲學、科學、宗教......的使命。那麼，創立各方世界的神聖、各方世界、各界眾生的區別何在，如若不知，怎麼叫覺悟呢？對否，請指教。朱崇奎：2007-09-18 11:55當人沒覺悟時，是有分別心的。當人徹底覺悟了，就沒有分別心了。佛有「正遍知」的名號，其義是既有正知見，又有遍知見，知而不知，不知而自知，無所不知。即是入佛知見。（僅供參考）自在 ：2007-09-20 22:07朱老師：晚上好！你認為宇宙萬物（時空、自然、社會、心理）的最根本實體、本原是什麼？是心還是物？時空、心體、道（道生一、一生二的道）、上帝是什麼關係？哪一個是本體？為什麼？討教了。朱崇奎：道在天，道在地。道大無包，小無不入。飛機有航道，火車有鐵道，地球有軌道，人類有心道，螞蟻蚊蠅皆載道、有道、各行其道。宇宙萬物（時空、自然、社會、心理）皆在道的範疇，道是宇宙間一切事物空間的本體。道是規律，道是能量，道是哲學。宇宙萬物皆道所生。如果用數術來說明，道即是「一」，「一」是萬物的本體。「一生二」即是道生出「有」與「無」、「長」與「短」……兩個對立面。即是《道德經》中的「有無相生，長短相形，難易相成，高下相傾」。就宇宙宏觀來說，道生「天」與「地」二個對立面後，天地間就生出了人，於是出現了天、地、人三才，即是「二生三」。「三生萬物」即是有了天地人後就生出糧食衣物房屋、飛機大炮宇宙飛船……等萬物。微觀世界來說，道生核子與電子，必然生出中子，由於中子的作用，即會生出更為微觀的量子，如X光、伽馬射線、磁力線等。這也是三生萬物。就社會學來說，道生出有產者與無產者，名一生二，在有產者與無產者之間就生出了中產階層，有、無、中是「三」。「三」就生出了很多不同的階層和政治集團及各行各業。就人的心靈世界來說，道是人的本心本體，是「一」「一生二」即是生出了「有心」與「無心」。「二生三」即是有心與無心之間生出了似有似無心。各種心會指導人體的各種運動形態，於是似有似無心出現了似有似無意運動，是人的健康長壽運動。（祥見《御心學。健康長壽實用手冊》）有此三心，必然會出現「三生萬物」三心會生出貪嗔痴愛心、名色知見心、殺盜淫妄心，清凈無為心、腐敗墮落心……三心生萬心，也是「三生萬物　」萬物即萬殊，萬殊即萬種不同的心或事物，收回萬殊，即是萬殊歸為一本，歸於道心。古人說的修道就是萬種不同的心回歸到道心。不是迷信。我講的御心學，是告訴人們歸本的方法。此方法有利於人的健康長壽。自在 ：2007-09-21 13:45朱老師中午好！道是主觀的，還是客觀的？其它多種生命形式（六凡四聖）以及所在的所謂的天地，是如何生成的？比如，上帝執掌的天堂、阿彌陀佛的西方世界等。道家經典和佛法在本體論是主觀的、客觀的、唯心的、唯物的？他們在認識方法上是辯證法的還是形而上學的呢？朱崇奎：2007-09-21 16:06道是客觀存在的。自在：2007-09-21 14:47你新作中『我命由我不由天』一句，命是哪個命，是生理的？還是心靈的？是羅漢果位的寂滅但仍有主客觀分別的一念不生的狹隘心呢？還是菩薩的無我無人無自我主體心呢（說菩薩心已經不確切）？還是徹底覺悟者的無所得、不可言傳、無言可傳的實有實相呢？朱崇奎：2007-09-21 16:16命即性，性即命。請多看書多實踐。似乎你還不知菩薩羅漢之真義。自在 ：2007-09-21 20:16道是客觀的，就是說在生命產生以前的了，那麼自然界（比如天、地、時、空）是客觀的嗎？朱崇奎：2007-09-21 22:48地球天空是客觀存在的，人也是客觀存在的。一生二，即道生天和地，二生三即是道生天地人。自在 ：2007-09-21 20:42您好：謝謝指教！羅漢、菩薩、徹悟者的不同之處有幾點呢？書是別人的所證所見。您能簡單的用定義的方式述說一下他們嗎？不要複雜。就像字典解釋人（1.高級動物2.會使用工具3.有主體意識等等......）那樣，越簡單越明了。有勞您了！朱崇奎：菩薩、羅漢皆心法的人格化 我認為菩薩、羅漢是入聞後的修行人種種心理的人格化。如觀音菩薩即是觀察自身妙音的運動規律的心靈，即念茲在茲常茲茲的思維。妙音菩薩指自身的妙音，現代科學名次聲。羅漢大迦葉即飲光思維……等。因為人的修行心靈很難用用語言說清，偉大的佛陀常常是是形象說法，用有相說無相，用有形說無形。佛經不是講故事，菩薩、羅漢皆心法。佛經是佛陀修行的經歷、經驗、精華之結晶，是講他入聞後修行的種種法，進入的種種境界。如果把佛經當故事看，名著相，如果徹悟了，會覺得佛經句句講的皆是指導後人修行的方法，皆是真實語。這一點六祖慧能已經說得很清:「文殊當理,普賢當行，勢至當智,觀音當慈」。就是說文殊是修行的理論的人格化，普賢是堅定修行心的人格化，勢至即順勢而至智慧的人格化，觀音即是念茲在茲常茲茲的人格化。1996年重慶市有位女同志為親友的不順嘔病了，聽說觀音大慈大悲，救苦求難，到處去求觀音拜觀音不見效，於是去拜醫生，醫生說她得了胃癌來救我。我說我沒辦法，還是求觀音有效，觀音可除一切苦厄。我教了她念茲在茲常茲茲的方法，持此法進行似有意似無意運動，一周後臉色紅潤了，搭拉的腦袋也抬起了。實踐證明如此求觀音是真觀音。皈依佛，皈依僧，皈依南無觀世音。觀自身，觀自心，觀察自身玄妙音。似蟬唱，似鷲鳴，十方妙音一時聞。聞所無聞聞亦空，空覺圓明心自明。無對待，無方所，依次大身無邊身。自見如來真面目，方知我佛是我心。自在 2007-09-22 10:12朱老師：周末愉快！是這樣的，十法界六凡四聖是有情生命對身心世界認知水平的心理人格化。他們的願望、言語、行為是截然不同的，業力亦不同，正因為這樣才造作了芸芸十法界終生。昨天提的問題是：六凡四聖認知水平的本質差異是什麼？可您卻很難用語言說清。那我們怎樣知道自己的修行智慧層次呢？我認為，有差別的事物，首先是我們的思維分辨出了差別，把論據論點結論說出來就應該是答案，除非我們還不很清楚。再說了，我們證到究竟涅磐的佛果（法身、報身、化身）以前，肯定有不明白的問題。因為只有大徹大悟的覺者是無所不知的。謝謝您了！自在：2007-09-26 13:551.您說的入聞最終還要出聞嗎？不出何以有入呢？2.諸佛或觀音菩薩出聞後是不是又成了沒有覺悟的凡夫了呢？3.獲得徹底覺悟只有入聞一法嗎？4.禪宗的頓悟、實相念佛的理一心不亂，是直接體驗並見到自心本體與宇宙本體交融無礙的、無任何可描述計量的形象的、身心（心理）以外又涵蓋身心超越主客觀對立概念的嶄新的無我無人無環境的我。這種開悟不需要方法，包括禪定、觀心、祈禱、吐納......一切宗教哲學有步驟程序的定法。頓悟與見到的是內容與形式均無邏輯的自心即宇宙本體，內容與形式無分別的思維語言無以言表的事物只有這個。即是您說的道。5.自心本體即宇宙本體是一切可以言表的萬物的根源；一切是它的可以與其它事物構成相互分別的表象。因為它是本體，一切只有是現象。6.事物，只要可以思維言表，無論表面或深層皆是現象。凡所有相皆是虛妄，又皆是真實。因相乃體之表，體乃相之根。無體相則無所出處；無相是體的自身屬性，一切相是體的外延屬性。自在： 2007-10-06 21:00修凈土宗的行者，日常每一個念頭、言語、行為，應當以能否眼下見實相，當即生常寂光土為準繩，能生則行之，不能生則禁之。不能現前證悟實相者，可以如大勢至菩薩所教導：『都攝六根、凈念相繼、不假方便、自得心開。』——《楞嚴經》,堅持持名、觀想（像）念佛，待理一心不亂（開悟）。如果臨終時仍然不能證悟理一心，可繼續持名或其它念佛形式，待阿彌陀佛攜觀音、勢至等菩薩接引，往生中下輩諸品。朱崇奎：住相念佛不能到西方極樂世界。佛陀言「吾法念無念念，言無言言，行無行行，修無修修」這是佛法之總綱。悟此總綱，才能理解佛法，才能讀懂佛經。自在：以您所說，象持名、觀想、觀像念佛，應當是住相，只有實相念佛才能往生西方了，是這樣嗎？朱崇奎：是的。五佛四尊。其中就有觀西方無量佛。《妙法蓮華經》要人們首先是觀東方無量佛，當心中明了，再觀西方無量佛，最後是普聞無量佛世界。普聞無量世界是佛乘。是佛坐的玲瓏寶車。上此寶車才能成就真佛如來。自在：2007-10-04 19:16朱老師！您認為人開悟的標誌是什麼？頓悟、大悟、徹悟的不同點在哪兒？這個問題，我與網友《如是》有一些分歧。盼望您以簡單的、定義的方式回答一下。朱崇奎：2007-10-04 20:15古人似無解說.你立此說也有一定道理.據我的修行實踐能否如此定義：頓悟——悟我佛之真義；大悟——悟無量諸佛之真義；徹悟——悟究竟如虛空之真義
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