金剛薩埵修持儀軌 【20期】

一、懺悔之要義　　(一)罪障概念　　罪障乃阻礙我們生起甚深正道的殊勝體悟、證悟者。初行者必須以清凈障礙為重點。如云：「障礙得清凈，自然現證悟。」

　　如果具足如下四種因：自己親自造罪；唆使他人造罪；隨喜他人造罪；所造之罪達到究竟目的(如殺生的對境和行為，確實殺死了眾生)，則罪業猶重。否則，罪業稍輕。　　總體來說，所有罪礙就是遮障萬法的實相真如。

　　(二) 懺悔的必要性　　清凈持戒乃一切善法之基礎。從小乘別解脫戒到大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒，如若違犯而未及時懺悔，其罪業次第增上，乃墮入三惡趣之因。特別是進入密乘之後，若守持誓言，捷徑成就佛果；若未守持誓言，則直墮地獄。如同蛇放入竹筒，只能上去或下去，再無別的出路。如《功德藏》云：「入密士夫之去處，惡趣佛外無三處。」故當時時護持正念，如理守持戒律。對於次第根機的修行者：　　第一、三戒中，外別解脫戒，身口意的戒律相對容易守持；菩薩戒是以心為要，若心中生起捨棄眾生及捨棄眾生成佛之念就已經犯戒了，相對難以守持；密乘戒以見解護持，若不具相應見解即已犯戒。　　第二、若已精通生圓次第之要訣，依靠正知正念護持誓言，即使自己未失毀三昧耶戒，然也會因為與失毀根本誓言者交談、來往、甚至共飲一個山谷中的水而導致相對失戒、株連失戒之罪過。　　因此，無論自己違犯或者受破戒者株連所致犯戒過失，皆應時時懺悔為要。往昔阿底峽尊者曾曰：「自從我進入別解脫門之後，可謂一塵不染；對於菩薩學處（菩薩戒），偶爾出現過一兩次過失；而步入密宗金剛乘以後，雖然屢有零星過失，但（都是當下懺悔，）從未讓墮罪過夜。」尊者即使在旅途中，每當閃現惡分別念時，馬上取出一個木製的曼茶羅，立即懺前戒後。大成就者尚且如此，我等作為業力沉重、對治力薄弱、缺乏正知、難辨戒律細微取捨之凡夫，所犯墮罪無疑多如牛毛，故當時時反觀自心，一日三次最少一日一次發自內心地懺悔。　　(三)清凈業障方法　　顯、密有諸多懺罪方便，其中念修上師金剛薩埵最為殊勝。往昔金剛薩埵在學道位時，曾經發願「未來時，凡持受我名者，一切墮罪得以清凈，若不清凈，我不成佛。」如今，我們觀修金剛薩埵與上師無二無別而懺悔，較前往十方每一位佛陀前勤求懺悔方便法更為殊勝，此乃總集寶珠的修法。　　然從究竟意義來說，最殊勝的凈除罪業方法乃修菩提心。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明如同生火融化積雪的功德，而修菩提心而懺悔如陽光融化積雪，其功德天壤之別。故當以菩提心為基礎，觀修金剛薩埵、念誦百字明等等。　　(四)四種對治力　　所有懺悔都必須具足四種對治力。誠如寂天菩薩說：「所凈罪六門，能凈四力治，凈法三殊勝。」

　　1.所依對治力　　所依對治力分為外所依對治力和內所依對治力。外所依對治力指上師與金剛薩埵無別之對境。內所依對治力是皈依、發殊勝菩提心，尤其是發願行菩提心在一切懺罪中都不可或缺。若無菩提心，即使具足四種對治力懺悔墮罪，也只能稍稍減輕而不能徹底清凈。若具足無偽菩提心，則可自然凈除往昔無量罪業，如《入行論》云：「菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。」　　2.厭患對治力　　厭患對治力乃對於自己往昔所造罪業的後悔心。　　比如原本想吃一塊糖，結果卻誤服劇毒，於是以猛烈地悔恨之心而痛心疾首地懺悔：上師金剛薩埵垂念我：我就無始以來迄今所積累的一切罪業深感內疚，追悔不已，在您面前不覆不藏發露懺悔！祈請您慈悲垂念，令我就在坐墊上當下清凈此罪。如是認識到罪業的自性，以大慚大懼畏之心猛力而不浮不躁地懺悔非常重要！如《三聚經》中云：「發露懺悔，不覆不藏。」 　　厭患對治力所凈的是罪業六門：　　第一、時間之門。無始以來至今所犯下的自性罪和佛制罪，直接說出自己能回憶起來的一切罪業，回憶不起來但是佛菩薩遍知智慧所見對境的一切罪業也一併懷著慚愧、畏懼、後悔之心進行懺悔。　　第二、動機之門。指由貪嗔痴引發的一切罪業。　　第三、通過之門或積累之門。身語意的一切不善罪業。　　第四、本體之門。自性罪的十不善和無間罪等及佛制罪(與外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒相違的一切罪業)。　　第五、對境之門。依靠三有輪迴、寂滅涅槃所積累的一切罪業。　　第六、作用之門。導致即生感受貧賤多病、怨敵違緣、來世墮入惡趣飽受諸苦的一切罪業。　　3.返回對治力　　返回對治力是指回想起自己往昔所造的罪業後，祈禱上師金剛薩埵加持並發誓：第一、絕不再犯；第二、縱遇命難也不捨棄第一條誓言，以如是兩個誓言鐵鉤鉤住。如果真正立下誓言，那麼相續就會越來越清凈。　　4.現行對治力　　現行對治力指盡心儘力奉行善業，對治往昔所造罪惡。尤其是觀修金剛薩埵、頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根迴向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等等。

二、念修金剛薩埵

以下摘自華智仁波切造、索達吉堪布譯《大圓滿前行引導文》：　　先如理做到前行之前行及入座前行後上座。觀想金剛薩埵在自己的梵穴上面一肘高的地方，觀想一個白色的「吽」字，同時念誦祈禱文，並思維其意。　　於我凡庸頭頂上，白蓮月墊之中央。　　吽成金剛薩埵師，皎潔受用圓滿身。　　雙運幔母持鈴杵，祈清罪障皈依您。　　以猛悔心發露懺，後遇命難守誓言。　　於您心間日月上，吽字周圍咒旋繞。　　誦咒加持自相續，父母雙運交界處。　　菩提甘露如雲涌，猶如冰片粉降融。　　我及三界有情眾，業及煩惱痛苦因。　　病魔罪障諸過凈，無餘清凈祈加持。　　觀想金剛薩埵佛父佛母雙運密處降下甘露，同時念誦百字明。觀想自己是具有業障、習氣障、違犯內、外、密三種戒律的的平凡人。觀想八瓣蓮花連著枝幹在自己的梵穴中間，花瓣中間有一輪圓滿的月輪，在月輪上有白色的「吽」字。　　觀想白色的「吽」字剎那間變成金剛薩埵，他的體性是白色的，他的服飾是圓滿的。觀想金剛薩埵佛十三種圓滿報身嚴飾，服飾莊嚴發著光芒，三十二相八十種隨好圓滿。上衣是白色綢緞綾羅的衣服，紅色的裙子，頭飾的邊上有一種飄帶，披著這種圓滿的披肩，綾羅布衣。珍寶八飾包括頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鏈、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個）、足鐲（左右二者算為一個）。金剛薩埵右手持著金剛杵，左手持著金剛鈴，與手持托巴和月刀的白幔佛母無二雙運，八瓣蓮花上金剛跏趺坐。　　明觀莊嚴的金剛薩埵佛父佛母，自己要猛烈地祈請加持，為消除自己的罪障而深深地祈禱。自己在金剛薩埵佛父佛母皈依境的前面生起悔恨心，這種叫做厭患對治力。從今以後就是遇到生命的危險，捨去生命也不再違犯，這種叫返回對治力。　　觀想金剛薩埵佛父佛母的心間有一個白色的「吽」字，周圍由百字明所圍繞，這些字是毫毛所畫的。觀想念誦百字明的同時，從白色的咒語字中放無量的光芒，自佛父佛母的密處降下無量的甘露，經自己的梵頂而流入。　　同時觀想自己所造的罪障、業障，從自己的梵頂而降下，病魔以膿血形象而清凈；魔障以各種動物的形象而降下；業障變成煙汁、煙灰自上而下這樣排乾淨排清凈。不凈之物從自己的毛孔和下面的兩孔之中排出，同時觀想大地裂開，這些不凈之物排到死主閻羅王為主冤親債主的口中和手中，閻羅王為主的無始以來的冤親債主全部滿足了，還清了與他們的債賬，裂開的大地又複合了，同時念誦21遍或者108遍百字明。　　觀想甘露降到自己的身體，頭頂是大樂輪，喉間是受用輪，心間是法輪，臍間是幻化輪，這四輪充滿了甘露，同時自己的相續生起樂空、四喜的智慧。觀修時候以四對治力而懺悔，觀想與上師無別的金剛薩埵佛而祈禱，所緣觀修的時候就是念誦百字明21遍或108遍後，祈禱怙主與上師無別的金剛薩埵佛。　　我以愚昧無知故，於三昧耶有缺犯。　　怙主上師祈救護，亦即主尊金剛持。　　具足大悲體性者，眾生怙主我皈依。　　這樣祈禱，發露懺悔所有違犯身口意根本支分三昧耶戒，並祈請賜予清凈一切罪業、墮罪及垢染。金剛薩埵佛和顏悅色地說：「善男子你所違犯的一切罪障都已清凈」。如此開許後，金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己與金剛薩埵變成了如現而空的如鏡中之影像， 心間「吽」字周圍有十種咒字圍繞，發射光芒照射三界，祈請一切眾生如同金剛薩埵五部佛，任意所運之自性而成佛，光芒上照五部佛，願這些光照射到下至三界六道使一切眾生罪障清凈，最後光融入自己，上師與金剛薩埵佛無別地這樣安住。 　　(一)觀修金剛薩埵　　在憶念四對治力之後，進入真正念修金剛薩埵的階段，首先自己平平常常地安住下來，在頭頂上方一箭左右的虛空中觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。所謂的「圓」並不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣毫無彎彎曲曲而是圓溜溜的意思。接下來再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽(

)字。雖然其他宗派有觀想從「吽」字放光、收光等步驟，但（寧提派）自宗並沒有這種觀想。然後觀想一瞬間「吽」字就變成了本體為三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象是報身的本師金剛薩埵主尊，他的身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金剛杵，左手依於腰際部位握著代表現空的金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，身上以十三種報身服飾莊嚴。十三種報身服飾也就是綾羅五衣與珍寶八飾。其中的綾羅五衣：是指冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾：頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鏈、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個）、足鐲（左右二者算為一個） 。金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般了了分明。觀想自己頭頂上的聖尊面向與自己面向相同，以上是所依對治力。這種明觀既不是觀想成唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成土像、金像那樣實質物體自性或無情物的形體一般。從顯現的角度而言，包括主尊的雙目黑白顏色在內都要互不混雜地觀想得清清楚楚；從空性的側面來說，沒有一絲一毫實質身軀的血肉內臟等等，就像空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。

　　這樣明觀以後，自己誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，您以大慈大悲垂念我與一切眾生，我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等等凡是能直接回憶起來的一切罪業在上師金剛薩埵面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔之情以致於心驚肉跳、毛骨悚然，發露懺悔，此外自己想不起來的，在無始流轉輪迴的生生世世中肯定也積累了許多罪業，這一切罪業在此不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕，但願這所有罪障就在此時此地急快蕩然無存全部清凈，以上觀想是厭患對治力。

報身金剛薩埵

　　心裡默想：我以往因為愚昧無知而造下了那些罪業，如今依靠大恩上師的慈悲而變成了懂得利害的人，從今以後，即使遇到生命危險也決不造那樣的罪業，這是返回對治力。接著念誦：

　　(二)念修百字明　　隨後於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽(

)字，宛如毛髮寫成的一樣，一邊這樣觀想一邊念誦一遍百字明：　　嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅叉、薩哇嘎嘛色匝美則當、協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。

　　觀想百字明好似豎立的獸角一般互不抵觸，旋繞著「吽(

)」字。之後自己的口中以祈禱的方式念誦百字明，觀想從所有的咒字中猶如寒冰被火融化形成水滴一樣源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的所有疾病變成膿血，所有魔障變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，這一切的一切猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般全部被甘露流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、所有毛孔的部位黑乎乎地排出體外。這時再觀想自己下方的大地裂開，所有男女怨家債主圍繞著死主閻羅王，它們全都是張著口、伸著手、張著爪來盛接（上面的膿血等全部衝到它們的口手爪中）。一邊這樣觀想一邊念誦百字明。如果能一次性地明觀一切所緣境，就這樣來觀想。如果實在做不到這一點，那麼就時而專心致志觀想金剛薩埵的身體、顏面、手臂等來念誦；時而全神貫注地觀想主尊的服飾來念誦；時而觀想甘露流洗滌魔障、罪障而專心念誦；時而以悔前戒後 的心理來念誦。最後觀想居於地下的死主閻王等所有怨家債主全部心滿意足，至此已經化解了宿怨、償清了業債、清凈了罪障。閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。　　接下來觀想自己的身體是內外透明光的自性，身體中央有一個中脈，它分出的四輪形如傘輻，臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；心間法輪有八個脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二個脈瓣，瓣端朝下，這些脈瓣也都如前一樣降下甘露，從自身頭頂大樂輪開始直到四脈輪以及由它們分出的體內一切部分，包括手足的指尖在內全部像水晶瓶里裝滿乳汁一樣盈盈充滿白色的甘露，自他一切眾生由此獲得了寶瓶、秘密、智慧、句義四種灌頂，清凈了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障，相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧，現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。　　接著念誦：

　　發露及懺悔一切違反身口意根本及支分的三昧耶戒，祈請清凈一切罪障垢染。　　懺悔文念誦完畢，緊接著觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：「善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清凈。」這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己變成了與前面觀想一模一樣的金剛薩埵，在心間扁芥子大小的月輪上，中央是藍色的吽(

)字，吽的前面是白色的嗡(

)字，右邊是黃色的班扎(

)，後方是紅色的薩(

)字，左邊是綠色的埵(

)字，然後在念誦「嗡班扎薩埵吽」（

）的同時，觀想五咒字放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清凈了罪障。再觀想所有佛菩薩的一切大悲、加持成五顏六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明 以及究竟果位——無學道雙運果位，這是準備自利法身的緣起。又觀想這五個咒字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等猶如太陽出現在黑暗處一樣煙消雲散，一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性，之後他們全部口誦「嗡班扎薩埵吽」，傳出一片嗡嗡之聲，這是準備他利色身的緣起。如《法行習氣自解脫續》中說：「射收二利凈除分別障。」這其中講的也是上述的這種要訣。依靠這樣的觀想要訣，加上密宗金剛乘善巧方便的要點一瞬間就可以圓滿不可思議的福慧資糧，同時也能夠成辦利益天邊無際眾生的事業。如此儘力念誦金剛薩埵心咒。到最後收座時觀想為現喜剎土的一切外器世界全部收攝在內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化光融入自身，自身也從邊緣逐漸化光融入心間的「嗡(

)」字中、「嗡(

)」融入「班扎(

)」、「班扎(

)」融入於「薩(

)」、「薩(

)」融於「埵(

)」、「埵(

)」融入「吽(

)」字的「雅布傑(

)」、「雅布傑(

)」融入「小阿(

)」、「小阿(

)」融入「哈(

)」、「哈(

)」融入頭部的日月明點(

)中，到「那達(

)」之間次第融入，最後「那達」也如彩虹消於空中般消失得無影無蹤，就這樣在無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，並念誦： 　　

　　以此迴向、發願。

三、懺悔的功德　　古德云：「初需未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。」如經云：聲聞乘若違犯一次根本墮罪，如同瓷器破碎一般無法恢復；破菩薩戒則如同珍寶用品破碎後可以修補一般，依靠他緣善知識可以酬補菩薩戒；失毀密乘戒則好似稍有凹陷的珍寶用品，自己依靠本尊、密咒、等持立即懺悔，完全可以無餘清凈罪障。但如果未及時懺悔，罪業增長，很難懺悔。一旦超過了懺悔的期限(三年以上)，即使懺悔也無法清凈。不過事後積極懺悔如亡羊補牢，可以縮短三惡趣之受苦時間。　　如經云：若一心專註所緣境、不摻雜庸俗語一次性地念誦一百零八遍百字明，則一定會清凈往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律，此乃上師金剛薩埵所親許。《無垢懺悔續》中曰：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠凈除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後也無疑會成為諸佛的長子。」此外，進入密宗金剛乘之門以後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀想金剛薩埵而念誦二十一遍百字明，則墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。　　故我等當立下誓言：隨時隨地精勤觀修金剛薩埵，懺悔、對治一切能想起或想不起所失毀的戒律、墮罪，最起碼每天不間斷念誦二十一遍百字明。四、懺悔之誤區　　1.懺悔未生追悔心，念誦徒走過場　　既未發自內心地認識到罪業，亦未生起強烈的追悔心，念誦百字明時如同錄音機播放般徒走過場，僅僅浮皮潦草地口頭宣稱 「發露懺悔，不敢覆藏，從今此止，永不再犯」，如是懺悔則無實義，亦不能從根本上凈除罪障。如大成就者噶瑪喬美仁波切也說：「若無悔心懺不凈，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。」　　2.念誦金剛薩埵時，心念散亂，夾雜世俗語。　　念修金剛薩埵時，若心念散亂，頻頻夾雜世俗語，乃不清凈念誦，難以以此凈除罪障。如同純金或者純銀，哪怕僅僅摻雜了微量的銅，也不能成為純金、純銀，如蓮花生大師曰：「雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。」　　總之，上師金剛薩埵之本體與根本上師無別，亦含攝一切寂猛本尊，總集百部於一部之自性，稱為大密一部金剛薩埵。如是珍寶總集的觀修法，乃極其甚深究竟的法門。故當精勤懺悔、時時觀修。