北魏青州龍興寺佛教造像窖藏

內容摘要:職業的敏感和對龍興寺的牽念驅使他趕緊跑過去，制止了正在施工的推土機，迅速讓人找來考古專家夏名采，兩人自己動手，向下挖了下浮土，赫然發現洞里暴露出的佛像，他們喜出望外，在第一時間向主管領導彙報，停止施工，同時召集博物館工作人員待命。圖三:北齊貼金彩繪立佛龍興寺窖藏佛教造像的出土，彌補了中國佛教藝術研究中對北魏和隋唐之間，特別是東魏和北齊佛教藝術研究實物資料的不足，為研究佛教在中國的傳播發展及古代雕塑繪畫藝術的發展等提供了珍貴資料。圖四:東魏貼金彩繪菩薩青州佛教造像不僅出土數量多、保存好，而且很多造像上保留有彩繪和貼金，彩繪的顏色有硃砂、寶藍、赭石、孔雀綠、黑、白顏料，貼金部分主要為佛像皮膚裸露部分，十分珍貴。

東方神韻--北魏青州龍興寺佛教造像窖藏

1996年10月的一天，天剛蒙蒙亮，青州市博物館館長王華慶像往常一樣到博物館對面的范公亭公園中晨練，當他經過博物館對面的學校操場時，發現在操場施工的推土機推開的土質與周圍土質完全不同，而且有一個洞口還暴露在外。職業的敏感和對龍興寺的牽念驅使他趕緊跑過去，制止了正在施工的推土機，迅速讓人找來考古專家夏名采，兩人自己動手，向下挖了下浮土，赫然發現洞里暴露出的佛像，他們喜出望外，在第一時間向主管領導彙報，停止施工，同時召集博物館工作人員待命。經過擴大挖掘，他們發現了呈3層堆放的佛像，窖藏東西長8.6米，南北寬6.7米，由此可以確認這裡就是香火千年的古龍興寺遺址。這一發現讓一直為龍興寺魂牽夢繞的王華慶和夏名采欣喜若狂，青州市博物館動員了全體專業人員，準備進行搶救性考古發掘。消息傳開後，現場不僅聚集了大批的圍觀者，而且北京、廣州等地的文物販子也聞風而至，打探消息。情況緊急，保護文物不受損失成為工作人員的第一任務，但他們人手緊張，保護起來異常困難，在這種複雜的情況下，主持發掘工作的夏名采當機立斷，為了避免將大面積的土層暴露，再照相、畫圖，最後起取佛像，消耗時間太久，遂打破考古發掘的常規，採用分塊挖掘的方法，挖掘一塊清理一塊。青州市博物館工作人員夜以繼日，在警察的保護下，連續工作了7天，終於將窖藏的全部佛像挖掘出來。事後的分析表明，這種發掘方法違背了田野考古操作規程，對全面系統地獲得相關的資料不利，但情況緊急，這也是無奈之舉，幸運的是佛像石質堅硬，不易損毀，而且窖藏的層位關係比較簡單，避免了更大的損失。

圖一:東魏貼金彩繪石雕三尊立像

這批出土的造像質地有石灰石、漢白玉、花崗岩、鐵、木、陶和泥塑等7種。造像中最大的高達336厘米，最小的僅50厘米左右，分為造像碑佛像、菩薩像、羅漢像、供養人像等，總數達到500尊左右，目前復原粘接的約200尊。出土的部分造像帶有紀年，從北魏的永安二年(529年)到北宋的天聖四年(1026年)。從發掘現場看，窖藏的造像排列有序，整齊地分上下三層，坐像都立式擺放，較完整的身軀擺在中間，頭像則沿壁邊緣排放，最上層的造像上還有席紋，並有祭燒過的痕迹。在窖坑的東側，還有運送佛像到掩埋現場的坡道。這些跡象表明，龍興寺窖藏是有計劃、有步驟、有組織的行動。虔誠的佛教信徒擔心已被破壞的佛像再遭厄運，在夜深人靜之時，悄悄掩埋了這些殘碎的佛像。這些佛教造像雖然受到嚴重破壞，有的碎成百塊，有的僅余部分肢體，但從保存下來的造像看，雕刻技術高超，集圓雕、浮雕、高浮雕、透雕於一身，大部分造像還保留著鮮艷的彩繪和貼金，有的還在佛像的袈裟上用各種顏色繪製了佛經故事，造像的姿態各異，表情手勢各不相同，顯示出雍容華貴的藝術效果。佛像中時代最晚的為北宋天聖年間，這為我們確定這處窖藏的埋藏年代提供了線索，但究竟是什麼原因導致了當時的悲劇、今天的幸運呢?目前還存在分歧。史載，作為古時的戰略要地，青州曾經宋金多次爭奪，南宋建炎年間幾經戰火洗掠，龍興寺及其佛像在戰爭中自然難逃厄運，於是被虔誠的信徒們秘密埋藏起來;也有學者認為是"滅佛"運動的影響，中國歷史上曾經發生過四次較大的滅佛事件，佛教稱為"法難"，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、五代後周世宗滅佛，佛教史上稱為"三武一宗"。北宋宋徽宗篤信道教，史載:"宋政和元年(1111年)正月，毀東京祠廟"，這或許就是龍興寺毀佛藏經的直接原因。

圖二:北齊菩薩立像

青州佛教造像出土以後引起了巨大轟動，受到海內外新聞媒體的廣泛關注，也引起了學術、宗教、藝術與社會各界的高度興趣，被評為1996年中國十大考古發現之一。

龍興寺遺址南北長200米，東西寬150米，結構和布局都還保留著唐代以前寺院的原始風貌，整個遺址呈南北三條軸線，東、中的兩條軸線由三進大殿組成，已探出的大殿基礎東西長30米，南北寬25米;西軸線由僧舍及藏經樓組成，建築面積近1萬平方米，可以想見當年的宏大規模，也是我國目前惟一的一座唐以前的大型寺院遺址。這座遺址距離博物館的南牆直線距離不過200米，發現佛像窖藏的地方距離也不過500米，造物弄人，這麼近的距離竟然就這樣擦肩而過!

佛像出土以後，專家們開始著手整理、拼接這些曾遭毀壞的藝術珍品，尤其是如何保護佛像上的歷千年而煥然如新的彩繪和貼金。經過專家的努力，這些沉埋地下千年的佛像重新煥發了光彩，尤其是其中一尊北魏至東魏年間的"彩繪石雕菩薩造像"，高187厘米，雖然雙臂殘缺，但造型端莊秀美，周身散發出東方的含蓄沉靜之美，面帶耐人尋味的微笑，被專家們譽為"東方維納斯"。

圖三:北齊貼金彩繪立佛

龍興寺窖藏佛教造像的出土，彌補了中國佛教藝術研究中對北魏和隋唐之間，特別是東魏和北齊佛教藝術研究實物資料的不足，為研究佛教在中國的傳播發展及古代雕塑繪畫藝術的發展等提供了珍貴資料。尤其是這批佛教造像絕大多數保留著鮮艷的彩繪和貼金，改變了過去幾十年對於佛教造像都是素麵無色的認識，為中國美術史和佛教藝術史的研究提供了珍貴資料。

青州佛造像出世以後，其中的80餘件代表作被請到北京世紀壇，第一次公開向世人展示其萬代風姿，結果引起了巨大轟動，隨後，這些佛、菩薩中的一部分就從此踏上了海外"普渡眾生"的巡迴之路，這一走就是7年，直到2003年美國之行結束後，這些佛、菩薩才再次回到家鄉青州。

圖四:東魏貼金彩繪菩薩

青州佛教造像不僅出土數量多、保存好，而且很多造像上保留有彩繪和貼金，彩繪的顏色有硃砂、寶藍、赭石、孔雀綠、黑、白顏料，貼金部分主要為佛像皮膚裸露部分，十分珍貴。青州佛教造像絕大多數都是用當地盛產的稱為青石的石灰石雕刻而成，同為石質造像，但其中反映的時代風格尤其是北魏至北齊時期非常鮮明，北魏晚期到東魏造像大多身材單薄、面部顴骨微微突出，稱為秀骨清像，深受其時漢族士大夫階層傳統審美情趣的影響，同時還延續著西域風格的造像特徵;北齊時期，早期從印度傳入的藝術風格再次成為主流。單體佛像採用凸棱的方式刻出衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，充分顯現著人體線條的優美，稱為"曹衣出水"樣式。單體菩薩造像則表現出細膩華麗的風格，佩戴華美飾物的菩薩像都經過彩繪和貼金處理，光彩照人。背屏式佛三尊造像除注意佛與菩薩形象的塑造，同時對蓮台的裝飾性處理極富情趣，從佛的蓮台兩側各伸出一朵長莖仰蓮，成為二脅侍菩薩的台座，最具代表性的則是在佛的身體下部兩側各刻一飛舞的龍，從龍的嘴裡分別向左右兩側吐出一朵帶荷葉的蓮花，形成二脅侍菩薩的台座，既具有裝飾意味，又極具藝術表現力，同時又巧妙地符合了佛經中的記載，使中國化的神話動物--龍，成為佛教藝術中的護法形象。

龍興寺出土的這批佛教造像為我國的美術史研究提供了極為珍貴的實物資料。這些造像更多的脫離了被頂禮膜拜的偶像範疇，而成為世界珍愛欣賞的古代的石刻藝術珍品，那造像面部的清瘦和秀麗，那反映內心寂靜世界的微笑，那簡潔的衣折和隨意飄揚的裙裾，那背光上精美的佛塔和虔誠守護的護法神龍，還有那盛開的蓮花，都表現出青州熔南北為一爐的造像特色，這種特色就稱為青州特色!青州龍興寺石雕佛像精美絕倫，彩繪技藝華麗莊嚴，遠在1400多年前的青州造像，實在令人驚嘆不已，成為佛教藝術史上的一朵含蓄自在的寶相花，亘古而不凋!

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