宋金銅鏡上的道教文化

陸曉洪藏品

這面鏡子為八角菱花型，一位道人頭戴逍遙巾，身後侍立兩個道童。左手邊有一卧虎，右手旁有一坐龍。半空中顯現五位天兵天將，手執兵器，神態栩栩如生，氛圍奇特神秘。那麼這樣的場景是在表現什麼內容呢？這要從宋金時期道教思想的流行說起了。

道教是中國本土宗教,是在古代鬼神崇拜的觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。宋金時期，直至南宋滅亡，社會動蕩，戰亂頻繁，百姓感到生命無常，恰好為宗教的流行提供了有利條件。道教各派趁時而起，發展到了鼎盛期。道家長生不死的思想深入人心，在社會各方面都有體現。在這樣的社會風氣影響下，在銅鏡上出現了眾多與道教相關的紋飾。

銅鏡本身就是道教的重要法器。鏡乃金水之精，內明外暗,若有神明，故能「避邪除惡」，在「修鍊」和「作法」中有很多用途。道士借銅鏡進行修鍊的活動統稱為「鏡道」，認為可以運用鏡子的成像原理，以物與像的虛實互化來實現與道教最高法則「道」的融合。宋金銅鏡在墓葬中多有出土，一是因古人「事死如生」的觀念，二是因銅鏡本身有「鎮煞」的作用，故而多懸掛在墓室頂部以「鎮墓辟邪」。

陳宏君藏品

這面鏡子圓形，鏡緣四周雲霧環繞，道士曲腿坐壓在兩個小鬼背上，浩氣凜然。身前兩把法劍降服住龍虎，水中玄龜口吐火焰燒煉丹爐。紋飾非常少見，而且這鏡的鏡鈕是方形的。應是象徵著道家的法印。所謂法印，就是「道家以行法時所用天、真、仙、聖之印璽，名為法印。劍和印，正是道士降妖除魔，作法修鍊所用的最重要的法器。這鏡內容也是描寫道士降妖捉鬼，修鍊金丹的場景，場面宏大雄奇，特別是對道士神態的刻畫很精妙傳神。

上海博物館藏品

上圖是上海博物館的藏鏡。 一道士曲腿端坐在岩石上，旁有道童服侍，水中一玄龜吐火燒煉丹爐，前面一把法劍插在土中，劍身圍繞著一道符篆。前端有一神人手執大刀，說明符籙已經召來天將了。符篆通常表現為符號、圖形，是天神的文字，一般書寫於黃色紙、帛上。用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。可以說，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之際，擅長符篆的正一道在南方與之鼎足而立。故而符篆圖案，也經常在宋金道教題材鏡子上出現。以上各鏡，通過龍虎，法劍，鼎爐，符篆等物，形象生動地描寫出了道士修鍊金丹的功法和過程。

陸曉洪藏品

再看首圖，在左邊的半空中，有五位披甲執兵的天兵天將，這是何寓意呢？

古人凡有患病、家遭災禍等不祥之事，常歸諸於鬼神妖精作怪，便要請法師前來捉拿降服。簡單捉妖術是以符咒鎮壓，謂能使之現形被擒拿。而複雜的收妖術便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執行捉妖。捉妖的科儀排場盛大，過程充滿戲劇般的表演。

馬臻傑藏品

上圖是這類鏡中圖案最豐富的，雖然只有半塊，但主要的紋飾都幸運的保留了下來。鏡中水裡壘起三層高台，台上丹爐正在煉丹，四周插下四把法劍，懸掛兩面銅鏡，以鎮煞辟邪。龍虎降伏分列左右，一道士手執法劍坐在岩石上，身後兩位天將拿著兵器護衛。旁邊應有四字銘文，可惜只殘存兩字，而且鏡鈕是少見的方型。

以上這些銅鏡的內容，正是在不同場景下，道士修鍊金丹和作法召將的描寫。

這些鏡子的紋飾內容，正是從簡單到複雜，一步步的體現了道士修鍊金丹仙藥，召將作法，降妖除魔，得道成仙的方法、過程和場景。宋金時期這類紋飾的鏡子，布局精彩紛呈，紋飾神秘奇異，人物神態生動逼真，因此深受藏友喜愛。

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