道教神仙的來源和體系

1、道教神仙的來源

道教的最高信仰雖然是「道」，但由於宗教的神性論，決定了道教也必然有神性；再加上道教的最高追求是「長生久視，羽化登仙」，所以道教必須建立規範在「道」的意義上的神仙系統。離開了神仙系統，道教就失去了存在的前提和基礎；因此可以說，神仙信仰是道教的最高理想，道教的其他理論和內容，幾乎都是圍繞著神仙信仰而展開的。

道教所謂的「神仙」，其實是對「神」和「仙」的統稱。說到神仙，人們立即會想到許多以神怪為故事的小說以及電視機，如《西遊記》、《封神榜》、《》等，這些故事中的各種活動已經清楚地表現了神仙們的特徵。

首先，神仙都有超越常人的能力，他們想去哪裡，就會騰雲駕霧到那裡；他們要變大就變大，要變小就變小。如，孫悟空就有七十二般變化，一個筋斗雲就是十萬八千里。其實，神仙的這些功能就是人自身的追求，正是因為人自身達不到這種地步，便把這一切賦予了神仙，使他超過自己，從而保護自己。

其次，神仙都是長生不老，超越了正常的生命界限。神仙本來就不是人間的，自然是無生命界限的，是長生不死的。這也是人們的希望，企圖通過修練也可以使人的生命逆轉而長生不老。

再次，神仙不受任何人世間的羈絆，能自由自在地生活。神仙完全超越了自然和社會的束縛，拋開了人世間宦海情場爭名奪利的煩惱。既免去了躬耕壟畝的辛苦，也解除了生死災病的恐懼，神仙得到的是一種全方位的快樂逍遙，自由自在，無憂無慮，無拘無束，無牽無掛。

神仙的這些特徵及其表現，實際上是人們集體無意識的一種精神追求，體現的其實就是人們對現實的訴求，表達的其實就是人們對未來的希望。

道教雖然將「神」和「仙」的統稱為「神仙」，但「神」和「仙」的含義在初始階段卻是有區別的。「神」有超越人類的力量，能主宰一切；而「仙」卻是由人經過修練得道才成的。其實只用一句話就可以簡單說明：「神」是從天而人的；「仙」是由人而天的。在先秦時，人們對「神」和「仙」是有區別的，但到了秦漢時期，人們逐漸地將它們混為一談了。

神仙有狹義和廣義之分。狹義的神仙一般指修練得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死之人，這種人又被稱為仙人、真人、仙真。仙人是道教徒修練的理想境界和最高的追求目標。廣義的神仙內涵不僅繼承了長生不死成仙之說，而且包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，所以就逐漸地形成了一個完整的神仙體系。

據不完全的統計，道教的神仙多達近千位。但是，由於道教根植於中國文化土壤中，雖然崇奉的神靈數量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，道教神仙的來源不外三端：一是對中國古代「天神、地祇、人鬼」等原始宗教神仙信仰的繼承和改造，這其中有自然崇拜、圖騰崇拜、部落崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜、職業崇拜等各方面的神仙。道教初創時，供奉神靈的數量並不多，並且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以後，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的「天神、地祇、人鬼」的格局。其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東嶽、城隍、土地等，無不或多或少地表現出從中蛻變的痕迹。

二是對神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最後變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少，如民俗神中之大部分；有的在承襲基礎上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真。三是將自周代以來的各個朝代所敬奉的國神，不僅不排斥，還全部加以神話。於是，有名的功臣、烈士、神話小說里的人物、道教中有名望的修道者，如岳飛、關公、齊天大聖、鐵拐李、張天師、葛洪等；甚至《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》、《列仙傳》、《神仙傳》等所載的神仙和方士等，皆列入了神仙的行列，甚至還從佛教這樣的宗教組織中引進了觀音等作為道教的神仙。

道教是以人為本的宗教，道教神系中的許多神其實都是現實生活中的人所神化。這樣創造的神，即是本著有功於民則祀之的原則，把人奉為神。所以，道教神仙中包括各民族的祖先神、各民族的聖賢英傑、各行業的祖師、保護神，甚至各家族的先祖等等。

2、道教神仙的體系

綜觀道教的神仙體系，基本上是繼承了天神崇拜這條主線，但又是經過多方的整合，從而使它的神仙體系呈現出道教的色彩。這樣的神仙體系，不僅給了人們以安慰，還增添了很大的人文色彩，體現出對人的終極關懷，給人們帶來了一種自己掌握自己命運的希望和力量。

道教的神仙是沒有完善的神仙譜系的。因為：道教的神仙是在長期的歷史過程中，隨著道教組織的擴大和社會、政治、經濟、文化的變遷而逐步整合而成的；再加上沒有全國性的嚴密組織，也就不可能做這種譜系的整理工作。但是，這並不是說道教的神仙就沒有譜系，它有，只是不完善。

造構神仙與編製譜系經歷了一個由少到多和由紛雜無序到較有系統的演變過程：

漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創時期。其早期經典《太平經》既確定神仙、真人為崇拜對象，又將儒家的聖人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。」

南北朝是道教大量造構神仙和進行初步整理的時期。陸修靜、寇謙之等人都為此作出過貢獻。但是，當時所造神仙既多且雜，又漫無統序，使信眾無所適從，於道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒於此，遂作《真靈位業圖》。他根據世俗「朝班之品序」和「高卑」原則，將五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七個階次組織排列起來。第一中位以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最後第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地祇、仙真、人鬼，編製出道教史上第一個神譜。

兩宋是道教神仙譜系最後編定時期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史·王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》、《羅天大醮儀》等。《歷世真仙體道通鑒·林靈蘁傳》載林靈素曾「被旨修正一黃籙青醮科儀，編排三界聖位，校正丹經子書」。林靈素所作的「編排三界聖位」的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編製的黃籙大齋醮神名單即據此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質、品第，可以將宋之前的神仙，分為十個等次：

最高層是三清四御，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊和玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、后土皇地祇；

第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；

第三層是日月星辰，如十一大曜真正君、五斗星君、二十八星宿等；

第四層是三官大帝，如三元真君、四聖真君等；

第五層是歷代傳經著名法師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；

第六層是雷公、電母、龍王、風伯、雨師等；

第七層是五嶽、諸山神及靖廬治化洞天福地之神等；

第八層是北陰酆都大帝、水府扶桑大帝及它們所屬諸神；

第九層是各種功曹、使者、金童、玉女等；

第十層是城隍、土地、社稷之神。

經過如此整理後，十分龐雜的神仙「隊伍」算是比較有系統了。當然道教各科儀書所載神仙系統並不完全統一，但南宋留用光《無上黃籙大齋立成儀》、寧全真傳授之《靈寶領教濟度金書》等所載神仙系統，其主要神籙及其等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最後編定的標誌。

必須說明的是，按照「三清四御」為綱的這個道教神仙譜系，是非常不完善的，因為按照這個系統，框定的只有360位神仙，而道教的神仙多達近千位，所以就有相當一部分神仙沒有固定的位置。

由於道教神仙譜系不完善，所以，在具體討論神仙時，往往據其本質屬性，將道教神仙分為先天真聖、後天仙真、民俗神靈和三大類：

先天真聖是指天地未判之前的神靈，又指天地初判之後的自然存在的神。如三清、四御、玉皇大帝等；

後天仙真就是凡人經過修練深造後而成的仙人，如黃帝、張天師、何仙姑、四大真人等；

民俗神靈就是從民間來的與民俗、民生有關的地方神仙、地方信仰以及民間為其設廟祭廟的英烈、士等，如土地神、門神、灶神等。

在道教神仙文化的影響下，傳統的中國人十分推崇那種自在逍遙、無憂無慮的生活狀態。而多神信仰的特點，又使他們將這些神仙化為日常生活中的具體形象，體現在節日慶典、生活禁忌、民俗傳統等諸多方面。