古農佛學答問卷六（一） 宗乘之校量

　　護持正法門

　　（一） 宗乘之校量

　　問：佛教始於何時究竟何人為創始者。

　　答：佛教為釋迦牟尼佛所創。在我國周昭王時代。距今二千九百六十年。後漢明帝時有迦攝摩騰竺法蘭二僧傳到我國。（編者查此條答問時在民國二十二年）

　　問：五祖是否釋迦牟尼，六祖是否須菩提。

　　答：非也。釋迦是佛教主，須菩提是佛弟子，解空第一大阿羅漢也。祖之名起於分宗，奉佛教之一義，為修行之宗主者曰宗。如禪宗、凈土宗等。開宗之人為其宗之初祖，以次傳法，則有二祖三祖等。如禪宗之初祖達磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。凈土宗之初祖慧遠，二祖善導，三祖承遠，四祖法照，五祖少唐，六祖延壽等是。

　　問：何為凈土宗，何謂禪宗。

　　答：宗之為義，已見前解。以往生凈土為修行宗主者曰凈土宗。其法以念阿彌陀佛迴向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國即不退墮，義見阿彌陀經。以明心見性為修行宗主者曰禪宗。其法以屏息外緣，不起一念，心念滅已，心性自見，心即常往，名究竟覺。所謂一念不生，即如如佛也義見金剛楞伽。

　　問：何為大乘法，何為小乘法。答：聲聞緣覺二聖之法為小乘法。菩薩如來二聖之法為大乘法。至於大小之別，其義安在。據雜集論有七種大義，故曰大乘。一者境大，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二者行大，正行一切自利利他廣大行故。三者智大，了知廣大人法無我故。四精進大，於三大劫阿僧祗耶（此翻無量數）方便勤修無量難行行故。五方便善巧大，不住生死不住涅槃（不生不滅）故。六證得大，得如來法身無所畏不共法等無量無數大功德故。七者果大，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。前五就因言，即菩薩法也。後二就果言，即如來法也。若夫小乘則反是。但緣生滅四諦十二因緣及事六度，（但修事不達法性）故境小。但能自利，拙於利他，故行小。但了人無我，故智小。但經三生十六劫修行，故精進小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脫解脫知見之五分法身，故證得小。灰身滅智住方便土故果小。由此觀之，大乘是究竟法，小乘非究竟法。大乘是真實法，小乘是權假法。大乘法是積極的，小乘法是消極的。此大小之梗概也。

　　問：藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信。皆已斷見思，未破無明，寄居方便土。究竟藏通別圓，由何區別。或就修行程度淺深言之。或小乘經謂之藏，大乘經謂之圓。請詳示之。

　　答：台宗判佛教之化法為藏通別圓之四，藏即小乘，別圓為大乘，通則介乎大小乘間。通小通大，故曰通。亦可雲藏教應小乘鈍根，通教應小乘利根，別教應大乘鈍根，圓教應大乘利根也。若以經言，則小乘經屬藏教。余教皆大乘經也。

　　問：凈土宗屬於大乘乎。抑屬於小乘乎。

　　答：凈土宗以發菩提心為因，以得佛果為究竟。故屬大乘。非小乘也。

　　問：法華經譬喻品，有雲取羊鹿牛三車度出三毒火宅。又七寶大車駕於白牛。此白牛與三車之牛同否。羊鹿牛是何譬喻。

　　答：法華經會三乘之權教，歸一乘之寶教，故以羊鹿牛三車喻聲聞緣覺菩薩之三乘。而大白車則喻一佛乘也。

　　問：從初果須陀洹至妙覺，其間修證次第地位，可否簡單示明。或應看何經論可以備知。

　　答：須陀洹是小乘果名，妙覺是大乘果名，應分別論之。小乘位有七賢四聖。七賢者五停心別想念總想念暖頂忍世第一也。四聖者，須陀洹（入流）斯陀含（一往來）阿那含（不來）阿羅漢（無生）也。大乘位有十住十行十迴向十地等覺妙覺之四十二位。如初住中開出十信則為五十二位，若第十迴向中開出四加行，則為五十六位，妙覺是佛位，通常除佛位，故稱菩薩四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲詳悉其名，可考教乘法數及大小佛教辭典。若欲明其修證，小乘果位，看俱舍論賢聖品。大乘果位，看大乘入道次第章，及華嚴經、楞嚴經。再如統大小乘而比較之，則看天台宗之四教儀，（有集注）及教觀網宗或賢首宗之五教儀。

　　問：六祖在華僧中成就最偉，但沈著報恩論，謂其通宗不通教，開口便錯。蓋西方人造罪求生何國一語，顯系未嘗讀過凈土三經之瞎駁。又死爭衣缽亦少讓德，得法與否，豈真在衣缽。乃甘冒危難何也。又衣缽之爭甚烈，五祖何竟袖手無一語解紛。又佛滅後數百年音無大乘，則馬鳴以上禪宗諸祖所弘者何法耶。法華會上盡皆回小向大，何阿難等尚弘小乘耶。

　　答：六祖西方之語，乃宗門拂跡之談。沈論就跡議之，亦非的9 崮I 論。五祖傳法六祖，實屬破格之舉，故恐人爭，囑其南行。後六祖舍衣，奪者自不能取，又何足病。佛滅後，阿難結集，不僅小乘經典，但後之學者弘傳乏人，故大乘隱而不著。在馬鳴時，甚至傳小乘者排議大乘，謂非佛說，故不得不弘之也。倘以前無大乘，馬鳴又烏從而弘傳之耶。

　　問：唯識一門有性相二宗之分。抑相宗屬唯識，性宗屬禪宗。

　　答：欲了唯識，須辦法相。故唯識亦相宗攝。其他禪宗，天台宗，賢首宗，三論宗，皆性宗攝。性相兩宗，乃印度所有。其餘各宗，皆我國所立。

　　問：護法清辨時代，性相之爭甚烈，卻後奘公不肯以法相傳異派（或因竊聽而得唯識者，師雲彼不知因明，終屬無用。），皆甚執著。以祖師菩薩之道德，仍難泯門戶之見。何也。

　　答：學以愈辨而愈明。性相之爭，乃道義之爭，其爭也君子。學貴專精，故不宜濫傳，必非門戶之見。況測師竊聽，不以其道，奘師之言，足以警彼，豈不肯傳耶。

　　問：近閱窺基大師心經幽贊，其中有勝空者言如應者言云雲，不知其義。以意度之，似系印度兩種學派之稱。此二派之著名祖師為何人。有何書籍可查其歷史。

　　答：勝空即第一義空，此派即是空宗，龍樹菩提清辯等師，其著名者也。如應即如如應理，此派即是有宗，無著世親護法等師，其著名者也。付法藏因緣傳高僧傳佛教史等書，可查其歷史。

　　問：金剛經云：「是法平等無有高下」，邇來提倡佛學者，往往各執一法，唾棄余宗。尤其奉密宗者，盛稱「密為最上乘」，如震旦密教重興會與海潮音社往還駁斥，甚囂塵上。究竟密法是否最上乘。學密法者，應否不取他宗。現代果以何法為最當機。各種紛爭，於宏揚正法挽救人心有無障礙。統祈指教。

　　答：問題中所應答者有四事。今分答如下。（一）密宗以方便為究竟，故密宗者，方便之最上乘也（二）密宗法最完備，故學密法者，可不取他宗。然有與各宗共通之法，固並行不悖也。（三）現代當機，鄙意謂接普通機者，宜凈宗。接特別機者，宜密宗，或禪宗。（四）道義之爭有益，意氣之爭有損。

　　問：佛教宗派甚多，互相衝突，各宗皆然。如禪宗多詆凈土，六祖慧能其一也。金剛經有不應以三十二相觀如來，若以聲音求我，是人行邪道，不能見如來，亦與凈宗觀像之說衝突。他宗又有以凈宗念佛生西為愚夫婦修持法門。大乘說法不以此為究竟。而凈宗之言曰，凈土法門三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡令其於此生中即了生死之大法，謂余宗侈談自力，不仗佛力。欲求斷惑證真，了生脫死，為極難之事。其他各宗亦有互相詆毀之處。敢問佛教宗派如是之多，而又難於統一。學佛者將何所適從乎。

　　答：大乘各宗，各擅其長。究其極處，均可以成佛。但眾生根器不同，得益與否，自然發生差別。即今而論，自力終遜他力。故凈土一宗，隨人可學。又各宗之理本可會通，各宗之事，各異其法，法以應機，機不一，法又何必統一也。

　　問：密乘以即身成佛為殊勝，然既言成佛，似不但約性德，若約修德，修密法者不乏其人，有幾人成佛，是何如來，別號何名，可指示否。禪宗亦云直指人心見性成佛，歷代祖師明心見性也否，若不明心見性，云何稱祖，如其明心見性，何不稱佛，或某如來。或如台宗六即佛義，即身成佛與見性成佛，在何位次。請示。答：依本覺而起始覺，始覺圓滿還合本覺，此顯教成佛之通義也。台宗所謂全性起修，全修在性，原不可離性修而二之。然密宗之即身成，則可在全理成事，全事即理，而成事事無礙法界，故以佛之三密加持我身心，而我身心即成佛體，全用唯心之力，令佛入身，我身入佛，身佛不二，故即身成佛矣。至於名號如何，則如其本尊以為名也。本尊雖有佛與菩薩明王等別，然在曼荼羅中同為大日如來之化身，故皆雲佛。又禪與密均屬頓教，不可思議。若從漸教，見性即是見道，已入初地，而能分身他方作佛矣。故曰成佛。若用六即判之，禪密兩宗之成佛，均屬相似分證究竟三即攝也。禪宗成佛乃法性身佛，非應化身，豈可得而名耶。

　　問：庚午出川，得奉面提於春申江上，解行一語，破醒疑情不少，茲欲叩長者先生於時下崇密宗之意見及主張，何宗為入教義之切近者，俾知所遵學。小子意謂念佛固佳，但若以老實專修飾其拙，一味擱置教理不談，亦非內學住世之法。例如先未明唯識相，次何能順唯識性，並作唯識觀乎。時賢有主張先不必觀經者，為防誤解，其意固善，但既未觀經，則難免盲修瞎煉矣。如何。

　　答：時不眾生好尚新奇，故崇拜密宗者，亦只矜其神異耳，非究竟也。況密者不離顯，離顯無密可學。觀宗喀巴菩提道次第，以密為極點，其故可思矣。我國密宗弘傳在各宗齊備之後，非無故也。至以何宗為入教義之切近者，竊謂性相兩宗，猶車之兩輪不可偏廢。孰先孰後，當視根性之如何。此兩宗義明，而一切宗均可得而通矣。凈宗老實念佛為行，行必資於解。惟凈宗指導修行書籍甚多，雖不觀經，亦不致誤。若欲探其根本，自非閱藏不可也。

　　問：胡超伍居士對於佛學分宗不甚滿意，並以一人而為數宗之祖，及某宗在印度有而不盛者，為滑稽矛盾，令人發唬。究竟分宗有無錯謬。

　　答：胡居士皈依大愚法師，習真言宗，並依弘法大師辯顯密二教論，抑揚之語，以意推測，遽加批判，寧能無失。若將各宗源流考察一番，即知諸祖立宗各有依據，所依經論，必各具觀境修行得果三種要素，未可具門戶之見，一概抹煞也。又宗祖乃後人所推，原非自立為祖。如龍樹菩薩宏揚華嚴造中觀論傳受真言，後之學華嚴者、學中論者及學真言者皆各推為自宗之祖，豈龍樹欲為各宗之祖耶。至某宗非印度學者所倡，即為印度所無，如印度學者少而中國學者多，即彼衰而此盛，事實如此，何滑稽矛盾之有。

　　問：胡居士之評智者大師，至謂佛學中最毒害人類的邪說，莫如智顗的五時判教及大小乘之分。又謂智顗這邪見引起千餘年來學佛者的誇大狂，競言大乘，毫無實際，使佛學在中國竟成買櫝還珠的怪象，這是如何令人痛心的喲云云。似太唐突，請辭而辟之。

　　答：此系胡居士未嘗讀台宗教典耳。五時判教，原是依釋迦佛一代教化事實之次第，使一切經典有了系統，宜為學科者所讚許。至大小乘之分，佛經上自有明文，原非智者所分。今目為邪說，且加上毒害人類四字，無乃擬不以偷矣。若以買櫝還珠為罪，以之評論台宗學者未能教觀齊修則可，若即以為智者邪見之證，則適得其反。蓋智者大師宗法華等經智度等論而立止觀，足為修三摩地者之軌範。原書具在，請居士一展讀之。按智師所說止觀法門有四種，一修習止觀坐禪要法（小止觀），二六妙門禪法，三釋禪波羅蜜次第法門，四摩訶止觀。

　　問：顏淵亞聖，孔子贊其服膺勿失，子思作中庸，亦為誠之者擇善固執。蓋從善如登從惡如流，若不固執必趨於惡。而佛菩薩說法，每勸人破法執。愚謂法執不可強破，若強破必受群邪，功夫純熟，自然到此妙境，修行入手必須法執。觀小本彌陀經內雲，聞說阿彌陀佛執持名號，是佛明明教人執持，則法執又安可強破乎。

　　答：法執言其病也。執善非病，不可同年而語。依教奉行，本非法執，又安可破乎。凡佛經中所言破執者，皆是破其病，並非破其法。應知之。