救命真經金剛經：持誦感應（10）日持金剛經大悲咒,修成金剛不壞身：仁義菩薩

仁義師太生前照片

仁義師太出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。大悲神咒不離心口。每日最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。日常生活中，隨緣自在，無著生心。

　 　釋仁義，俗名姜素敏，東北人（遼寧瀋陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。１９１１年出生。婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世，婆家即對其冷淡極了，仁義師太飽嘗人情淡漠，遂生出家之念。１９４０年秋，奔赴山西五台山，在顯通寺落髮出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。仁義有一同道，懂得醫道，因而仁義師太就學了一些醫學知識。對此道有了興趣，就在１９４２年，入醫學院，學了幾年中醫。解放後，仁義師太返回原籍。１９５０年朝鮮戰爭爆發，仁義參加人民志願軍，並於１９５１年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的３年里，仁義吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。１９５３年底仁義從朝鮮回國，被安排在吉林通化２０６軍醫院。１９５４年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。１９５８年調入環城衛生院。１９６３年，回通化市老站前自辦診所。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義法師以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自凈其意。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義法師於１９８２年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。１９８３年，仁義法師朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義法師不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。１９９５年４月，仁義老師太從五台山返回九華山通慧禪林。

１９９５年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：「我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。」思尚法師說：「行。你如果身體不爛，我給你貼金供奉。」仁義老師太滿意地笑了笑，又說：「末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。」思尚法師一一應諾。農曆１０月初１日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，卧在床上靜參。停食第７天，１９９５年農曆１０月初７日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥,安然示寂。享年８５歲。

　　１９９９年１月２日（農曆９８年１１月１５日），對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午３時，住持比丘尼思尚法師小心翼翼地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已３年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見師太身體干縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕迹。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成「肉身菩薩」者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。

仁義菩薩肉身

仁義師太事迹

１９８３年，仁義師太來到九華山時，攜帶了不少錢。這錢是師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關係，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義就買一尊大肚彌勒，藉以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。

　 通慧禪林，環境清幽，意境古雅，背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘牆斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心愿：盡自己最大心力，重修古寺，重振道場。１９８６年，７６歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。

左手腕的槍傷

　仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。

　１９５０年，抗美援朝戰爭爆發。１９５１年，仁義參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、卧雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的３年里，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地愛國報國。她以她的血汗經歷告訴人們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。

一副石磨盤

　 仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。

　　在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山。石磨盤隨仁義法師行程萬里，製藥無數。「出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。」行前，她身邊的人總是勸她。「帶著，帶著」，她操著東北口音，爽朗地回答。「丟在這裡閑著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調製，沒有石磨子，我怎麼去製藥？」。「你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是製藥，又是看病。」見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：「看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受么？」原來，仁義老師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。如果石磨能開口說話，它一定會說：仁義老師太早已是一位行菩薩道的大菩薩了，你們怎麼現在才尊她為肉身菩薩？

日日誦經 長持白齋

　仁義老師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是「文革」前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。

除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。

人天師表

　仁義師太的一生，看似平凡，實不平凡。她的感人的故事說不完道不盡，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。

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