凈空法師：普賢行願品十大願王（第十一集）

凈空法師：普賢行願品十大願王（第十一集）發布：心源 ［］ 日期:2010-9-28 17:22:00普賢行願品十大願王　　（第十一集）　　1988/7　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：04-02-11

　　請掀開經本，第一四一二頁第三行。上次講到「令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生」，上次講到這個地方。今天我們接著看下面經文：

　　【何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。】

　　這就說明為什麼要恆順眾生。我們看了這段經文，這普賢菩薩為我們說的，我們聽了之後還是感覺得莫名其妙。為什麼恆順眾生就是『供養諸佛』？為什麼尊重承事眾生就是『尊重承事如來』？眾生跟佛有這麼密切的關係嗎？我們再看看底下一段，就明了了。

　　我們凡夫說迷，在迷位，佛菩薩大覺。迷的是什麼？他覺的又是什麼？我們迷，是不知道眾生跟佛是一體的，是迷的這個；諸佛菩薩覺悟，就是覺悟曉得盡虛空、遍法界是一個自己。讀到這個地方，我們就想到我們前面所講的，從「禮敬諸佛」那時候開始我就提醒諸位同修，諸佛是誰？一切眾生。你能夠禮敬一切眾生，你看這個經文，不就是禮敬諸佛嗎？就是禮敬諸佛如來。你要是歧視、輕慢一切眾生，就是歧視、輕慢諸佛如來，就是這麼個道理。所以，佛法是平等法，佛法是清凈法。如何叫我們自己心地清凈、平等面對一切眾生，這才能夠入佛知見，才能真正像諸佛如來一樣的大徹大悟。我們看底下這一段經文：

　　【何以故。】

　　這一句是假設的疑問，為什麼？『何以故』就是今天的話說「為什麼」，用這一句提醒我們的注意。

　　【諸佛如來以大悲心而為體故。】

　　這是說明原因。菩提心裏面雖然講的直心、深心、大悲心，直心是菩提心的本體，深心是自受用的，大悲心是他受用的。菩提心裏面，實在講最要緊的就是他受用，就是對待別人的心。佛門裡常講，佛家是「慈悲為本，方便為門」，它沒有說深心為本，沒有說直心為本，而說以慈悲為本，你就曉得菩提心裡頭最重要的就是慈悲心，『大悲心』。沒有大悲，換句話說，就沒有佛法；沒有大悲，深心跟直心都不能夠顯露。所以菩提心完全展現在大悲心上，它是以大悲心為體。大悲從什麼地方顯露？在眾生。沒有眾生，佛的大悲心怎麼能顯得出來？

　　【因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。】

　　諸位要是真正明白這個意思，諸佛菩薩能離得開眾生嗎？離不開。菩薩要想成佛，你要是離開眾生，你就成不了佛，你也成不了菩薩。離開一切眾生，可以成什麼？可以成個阿羅漢，小乘人，他證的涅盤叫偏真涅盤，絕對不是如來果地上的大菩提、大涅盤，不是的，這是我們要曉得的。你要想成無上菩提，決定不能離開眾生。要以大慈悲心對待一切眾生，從一切眾生之中，培養自己的清凈心、平等心，這就是生了菩提心，因菩提心你才能證得無上菩提。這是把理給我們說出來了。所以，十大願王對象都是一切眾生，禮敬是對一切眾生，稱讚也是對一切眾生，供養還是對一切眾生。底下一段是比喻：

　　【譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。】

　　這個比喻裡頭，他把『曠野』比喻為生死，生死曠野；把不生善根的比喻作『沙磧』，沙磧我們現在講沙漠；『大樹王』比喻作佛；禪定、智慧比喻作『枝葉華果』；樹根是比喻一切眾生。花表菩薩，果表佛，你要成菩薩、成佛，大樹要開好花、結好果，要怎樣培養它？要培養它的樹根！把樹根比喻作一切眾生，水就代表大慈大悲，以大慈悲水灌溉大樹的根，它才能夠生長枝葉花果。這個比喻非常有道理，意義非常之深，不但成佛、成菩薩要慈悲一切眾生，就是人天福報也離不開慈悲一切。這個世間有大福德的人，從前做帝王的，現在做總統的，這些大富大貴，都是前生以慈悲心對待一切眾生，他今天才有這個果報。佛菩薩則是以清凈、平等的慈悲對盡虛空、遍法界的一切眾生，所以他成就最偉大的。

　　我們想想，這個世間人都有慈悲，可是這個慈悲心應用的範圍大小不相同。一般人的慈悲心範圍很窄小，不大；換句話說，他將來的成就也小，他開的花也小，結的果也小，不大。譬如說，前幾天有個同修來跟我講，他們自己要建個念佛堂，也想學講經，弘揚凈土法門。聽了之後我就搖頭，我說「你們的心太小了」，這是真的，「你們念佛往生有問題」。我說今天我們佛教在世界上不能夠弘揚，不能夠光大，不是佛教徒不多，不是佛教沒有力量，力量分散掉了。各人搞個小道場，各人搞個小廟，財力分散了，人力分散了，幹什麼都幹不成功。這樣念佛能往生嗎？不能！你跟佛菩薩的本願不相應。

　　所以我就勸他，你真正發心，你到我基金會來，你想做領導人，我這個董事長馬上讓給你，我這是真的，不是欺騙人；我們總幹事也願意，都讓給你；我們做護法，我來護持你，使你能夠把佛教發揚光大，這是說的真心話。我們在第一屆圓滿的時候，我就到處找人來接，找不到！我找台中蓮社，台中蓮社他們派不出人來。找到凈律寺的住持，懺雲法師的徒弟，我跟他見過一次面，聽說這個人很不錯，真正懂得因果，我派專人到那裡去請他，來接收我這個地方。結果回來的人告訴我，他說他們聽了之後懷疑，大概是我們這裡出了紕漏，出了亂子，大概辦不下去了，爛攤子交不掉，要找他。你看看，這是他沒有福報。我絕對不會把爛攤子交給別人，我一切都做成功了，做成功了要交給別人。我說我是真的，絕對不是假的。

　　我此地交出去，我到別的地方再創一個，我到其他的國家地區再創一個。就是希望大家力量要集中，人力集中，財力集中，佛教才能發揚光大。今天世界許多地區請我們去弘法，我們派不出人來，人力散掉了。財力真是無所謂，為什麼？有財，我們就多做一點，沒有，就少做一點，這個自在；但是沒有人，什麼事情都做不成功。所以希望大家要發大心，要把力量集中，不要分散。你們想做領導人，我的確給你磕頭作揖，我立刻讓給你。我的觀念是誰領導都一樣，只要能把事情做好，我們在旁邊決定擁護。

　　這個比喻非常的深刻，現在我們念佛人，實在講都是心量非常的窄小。我要搞幾個人，搞個小念佛堂，搞個圈圈，各個人都獨立，連凈土法門都被分化掉了，這個心態求生凈土會有障礙。所以心量要大，不要執著自己，不要執著個人，一切為一切眾生著想，為諸佛菩薩來弘揚這個法門。下面這是以比喻來合法：

　　【生死曠野。菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。】

　　花比喻菩薩，果比喻佛。

　　【以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。】

　　這個意思就是說，諸佛菩薩都是從迷而悟的，從妄而證真的。迷的是什麼？這經上告訴我們，迷的就是不知道本末，不知道法界的真相，迷的是這個；法界原來是一真。佛教傳到中國的早期，不僅僅我們同修一個法門大家看到是一家人，各宗各派統統都是一家人，所以寺院叫「十方常住」，沒有界限的。不僅是出家人，任何寺院都可以掛單，所以一出家不怕沒有住的地方，沒有吃飯的地方，任何寺廟都能住，到那邊他都會接待。就是在家的信徒，在任何寺廟裡面，你想去住幾天、住幾個月，沒有問題，寺院統統接待。一般寺院分內院、外院，外院統統是居士們他們居住的寮房。聽經、課誦在一起，四眾都在一起，像念佛、參禪、講堂裡面聽講都在一起，沒有分別的。不像現在人，現在人煩惱太重，障礙太深。煩、障是什麼？就是分別心、執著心，這是我們修學最大的障礙。這個障礙減輕，不僅將來往生得到方便，即使對開悟也有很大的幫助，這是不可以不知道的。下面再一番的解釋，的確是不厭其煩，普賢菩薩唯恐我們不能夠理解他所說的意思，再一次的證實。

　　【何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】

　　『阿耨多羅三藐三菩提』，翻成中國意思就是無上正等正覺，圓教的佛果。藏教佛、通教佛、別教佛都是屬於正等正覺，不能加「無上」，「無上」是圓教佛。對待一切眾生一定要大慈大悲，這個大慈大悲是看一切眾生跟自己沒有兩樣，這個慈悲叫「無緣大慈」，無緣就是沒有條件的，沒有任何條件，「同體大悲」。十法界依正莊嚴，都是自己清凈心裡頭變現出來的現象，實實在在它是一體。佛菩薩就是證得十法界依正莊嚴是一體，眾生在這裡面起分別、執著、妄想，不曉得這是一體。

　　今天佛教如果要再在這個世間重新建立，要能夠恢復到像過去那麼樣的興盛，給諸位說，道場決定不能多。像我們台灣這個地區，一個道場夠了，每個宗一個道場，佛教大小乘一共十個宗派，每個宗派有一個道場。現在交通便捷，你去道場裡面參學，可以說不需要費多少的時間就能夠到達，不需要建那麼多的寺廟。你們諸位想想看，一個寺廟裡頭住幾人？那幾個人，寺廟就像家一樣，柴米油鹽樣樣都要過問，樣樣都要操心，出家人哪有時間去研究經典？哪有時間去修行？沒有辦法。

　　如果我們有一個道場，這個道場住上幾千個人，管事的人有個幾十個、百把人就夠了，他們來執事，他們管事；換句話說，絕對大多數的人他什麼事情都不要管。研究經典的，好好的研究經典，領眾念佛的，好好的領眾念佛，各人有專業，他才會有進步。叫他樣樣都操心，他將來是一事無成，寺廟沒管好，經也沒念得好，不要說研究，念都念不好。念一部經不曉得錯了多少字，不曉得掉了多少句，念都念不好，有什麼辦法！為什麼？一面念經一面想到有什麼事情來了，這個沒有法子。所以現在佛法不如以往，道理就在此地。

　　一個地區，我是絕對不贊成有很多道場，除非你修學不同的宗派法門，你可以建一個獨立道場。學禪的建個禪宗道場，學密的建個密宗道場，念佛的建個念佛道場，這樣就好。一個地區每個宗派有一個道場，這樣人力、財力一切力量都能集中，道場才能興盛，才能產生深遠的影響。小道場裡頭不出人才，這是一定的道理。為什麼？他人心定不下來，工作一樣多，一樣要繁忙，樣樣都要去照顧；換句話說，不可能心定下來修行、研經，都不可能。我們再看下面經文：

　　【是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。】

　　這是從反面來說。『菩提』就是前面所講的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是無上的佛果。你要想成就無上佛果，你決定不能離開眾生；離開眾生，一切菩薩絕對不能夠成佛。

　　【善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。】

　　我們在這部經上深深的體會到，經中真實的含義是人人都是善財，善是表示善根，財是表示福德。你能信、能解，這就是善根；你能夠遇到這個經典，能夠遇到這一乘了義的大法，你能夠明了，能夠發心修學，這就是福德。所以，你具足善根、福德，就是善財。既是善財，一定要依教奉行，應當直下承當，『平等心』就是見自他不二，利益眾生就是自己成佛。所以真正能夠體會，能夠理解，才曉得恆順眾生就是增長大悲心，圓滿大悲心。大悲順眾生就是供養如來，我們在第三願裡面講的「廣修供養」。

　　【菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這一段是總結「恆順眾生」，第九願。下面是第十願「普皆迴向」：

　　【複次善男子。言普皆迴向者。】

　　『回』是迴轉的意思，『向』是趣向，也就是目標。意思是說，把自己所修的種種善業，回過頭來要向著我們所求的目標。經裡面告訴我們，諸佛菩薩在因地修行迴向三處。前面說「恆順眾生」，所以第一個我們迴向給眾生，這個力量非常的偉大。真正能發迴向心，必然是勇猛精進，為什麼？不是為我自己修的。如果為我自己修的，我今天懶一天不要緊，這我自己的事情，與別人不相關。如果想到我是為一切苦難眾生去修的，我要偷一天懶，他們就多受一天罪，於心不忍；我早一天成就，他們早一天得度。所以迴向心要發的時候，這個人必定勇猛精進，必定很快就成佛，因為他所修學的不是為自己，他為一切眾生，所以他要精進。

　　我們也明白這個道理，可是心發不起來。為什麼發不起來？不知道迴向眾生有那麼重要，就跟前面講「恆順眾生」，不知道恆順眾生這麼重要。所以對於眾生決定不肯遷就，要堅持自己的執著，這就沒有法子，十大願王就不圓滿。十願有密切連帶的關係，一願不圓滿就願願都不圓滿，諸位要明白這個道理。不要這十願，我有一、兩願修得很不錯，其他的差了一點，沒有這個道理。一樣圓滿，一切圓滿，一樣差，樣樣都差，一定要曉得這個道理。

　　第二，「迴向佛果」，就是回因向果；第三，「迴向實際」，就是回事向理。所以，迴向能把我們的心量拓開，能夠破我執、法執，這個功德不可思議。請看經文：

　　【從初禮拜。乃至隨順】

　　這就把前面九願統統都包括在其中。前面九種的修行。

　　【所有功德。皆悉迴向盡法界。虛空界。一切眾生。】

　　第一個，「迴向眾生」。我修十大願王，我修十波羅蜜，我每天念佛求生凈土，為什麼？為一切眾生。還不僅為現前一切眾生，全世界的一切眾生，這個心量還太小。你要為這個地球上全世界眾生，你來生可以做個國王統一全世界，做這麼大的國王，你成不了佛。為什麼？你心量太小，只有包一個地球，除了這個星球之外，無量無邊的太虛空，你就沒法子。你看菩薩講的，「盡法界，盡虛空界，一切眾生」，這才是成佛的心量，所謂心包太虛，量周沙界。我為什麼人修的？所以有些人說，學佛的人消極，學佛的人自私，他搞錯了；他要真正明了，才曉得世出世間只有修普賢行的人最偉大，沒有比這個更偉大的。我們今天在佛門裡頭做一點點功德，都是為法界、虛空界一切眾生而做的，你做得就自在。真的會做到不疲不厭，你的工作裡面有樂趣，工作裡面有法喜，法喜充滿。所以心量要廣大。底下一段是「迴向菩提」：

　　【願令眾生。常得安樂。無諸病苦。】

　　病裡面有身病、有心病，身病好治，心病難醫，所以佛法重要的就是對治我們的心病。

　　【欲行惡法皆悉不成。】

　　你想作惡，惡做不成功。為什麼？沒有緣，缺少緣，惡做不成功。

　　【所修善業皆速成就。】

　　你發心想做樁善事，有善緣，有諸佛護念，有龍天善神保佑你，加持你，使你一切善事能成就，惡事不成就。

　　【關閉一切諸惡趣門。開示人天涅盤正路。】

　　這一段就是講的願一切眾生離苦得樂。『一切諸惡趣門』，就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，《百法》裡面所講的六種根本煩惱。我們能把這六種根本煩惱斷掉，你就脫離三界，不但不會墮三惡道，六道輪迴也超出了，這是「關閉一切諸惡趣門」。『開示人天涅盤正路』，就是指的本經。這個經用什麼方法開示？十大願王導歸極樂。你依照這十個原則去修行，念佛求生凈土，往生西方世界就證大菩提涅盤。

　　【若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉皆解脫。究竟成就無上菩提。】

　　這個是大願，發這個願代眾生苦。是不是真能代得了？不見得。雖然不見得，佛菩薩的確有代眾生受苦的心，他有這個願心。代不了是什麼？眾生各有各的業報，沒有法子。這裡頭要講求緣分，譬如說往生西方極樂世界，的確是阿彌陀佛把這一切眾生無始劫以來的惡業，他真的給你代替了，他用西方極樂世界這個方法給我們代了。但是如果我們不願意往生，無可奈何，這個沒有辦法。阿彌陀佛雖然想代眾生苦，也代不了，你得願意去才行！這是講的緣分。你有這個緣分一往生，所以講「帶業往生」，你的見思、塵沙、無明煩惱統統沒有斷，無始劫以來跟一切眾生所結的冤業統統帶去。帶到西方極樂世界，到那個地方把它消滅掉，把它轉變成度眾生的宏願，是這樣的方式。除這個方法以外，你想代一切眾生受苦，的確是不容易。唯一這個修行人是勇猛精進，這是代眾生苦，希望他們早一天覺悟，希望他們早一天回頭。

　　【菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這一段就是結顯無盡，也是「迴向實際」，實際就是法界。法界無盡，所以菩薩這個迴向大願念念無盡。

　　【善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。】

　　一切菩薩廣大願海、行海，可以說都是以這十個大願為根本，所以它稱之為願王。西方極樂世界，我們在《無量壽經》裡面很明白的看出，西方世界就是普賢菩薩的世界，你生到西方極樂世界就是普賢菩薩。所以，普賢菩薩十大願王導歸極樂，真的是沒錯。《無量壽經》一開頭就講十六正士，與會的這些人，「咸共遵修普賢大士之德」，統統都是修普賢菩薩十大願王。再仔細深入一觀察，原來西方極樂世界個個都是修普賢菩薩十大願王，所以西方極樂世界就是普賢菩薩的世界，到那個地方統統是普賢菩薩。

　　咸豐年間魏源居士（魏默深居士），將這一卷經跟凈土三經合起來，稱為「凈土四經」，這個見地非常的了不起，「凈土四經」是從這兒來的。他把它列入凈土重要的經典，與三經等量齊觀，是非常有道理的，後人對於經藏明白的人，沒有一個不佩服的。《大勢至菩薩念佛圓通章》，是印光大師再加進去的，變成「凈土五經」。四經、五經的來源，我們總得要曉得。明天大乘精舍辦了一個講座，在中山堂，邀我去講《大勢至菩薩念佛圓通章》，一共只有三天，就是明天、後天、大後天三天，都在中山堂講演，時間也是在晚上。三天主要就是講凈土法門，我明天得看看聽眾是那些人，再看怎麼個講法。這麼短的時間，把凈土法門、把《大勢至菩薩念佛圓通章》介紹給大家，不是個很容易的事情。時間短，要把這個法門介紹給大家。我們再看底下經文：

　　【若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。】

　　這一段經文，前面一句是結顯三處。『成熟』就是證入，我們俗稱叫得道、證果，成熟就是得道、證果的意思。特別是這個法門的意趣，一般宗派行門說在一生當中成熟，的確不容易。為什麼？煩惱不斷，怎麼可能會有成就？不可能的。但是在凈土法門，只要往生就是成就，哪怕是下品下生，也是不可思議的成就。這個諸位一定要深入凈土經論，你才會明了，你才會認真的去修學。這個法門知難行易，做，不難，要把它搞清楚、搞明白很難，那是相當之難。但是你愈明了你的信心愈堅固，你的願力愈強大。

　　我們今天信心若有若無，願力又想去又不願意去。西方世界好！叫你現在去，不敢，不肯去。現在我決定不肯去，等我老了、死了再去，現在還沒老，還沒死，還不想去。這個信心有問題！真正想去是什麼？現在沒能力去；有能力趕快去，多一天也不想留在這個地方。那個願才是真願，才是真正的願力，我們現在信、願、行都有問題。所以菩薩在此地一再囑咐我們，『汝於此義，應如是知』。再看底下一段，這是比較經教法門的勝利。

　　【若有善男子。善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。】

　　這是拿世間珍寶、樂事來做個比喻。這個數量我沒法子算得清，你們仔細念念這個經文，這個數字是天文數字。比天文數字還大，我想現在天文學家也沒有辦法說出來這個數目字，數字太大了。

　　【布施爾所一切世界所有眾生。】

　　這世間哪有這麼大的施主，能以這個世間『上妙七寶』、『最勝安樂』布施一切眾生。布施多少眾生？跟上面講的數量一樣多。

　　【供養爾所一切世界諸佛菩薩。】

　　下是布施眾生，上供諸佛，數量都像前面說的那麼多。這不是一次布施，一次供養，不是布施一個月，布施一年，供養一年，不是的。你看時間多久：

　　【經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。】

　　數目字像前面一樣大，時間是用劫來計算的。這樣天天供養，天天布施，沒有中斷，無量無邊劫沒中斷。

　　【所得功德。】

　　你說這個人功德多大？這個人的功德，我們沒辦法想像。這個比《金剛經》上、其他經上比喻大得太多了，境界大，時間久遠，數量、數目字也超過。《金剛經》上「大千世界七寶」，哪能比得上它？差遠了。一個大千世界才一個世界，這是『十方無量無邊不可說不可說佛剎』，一個大千世界才一個佛剎，哪能比？不能比。他所有所得的功德。

　　【若復有人聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。】

　　這就說明前面講的是財布施，是以上妙七寶、人天最殊勝的安樂；換句話說，是我們今天講的物質的享受、精神的享受，是這兩種布施。這樣大的布施功德，還不及有人聽到這十大願王，聽多少時候？聽了一次，『一經於耳』，你阿賴耶識裡頭種了這個種子，十大願王的種子種下去，這個功德超過前面的功德，不能比！

　　可是，話雖然這樣說，我們這個世間人不相信。為什麼不相信？前面那種布施的功德大家能看得見，這個功德看不見。「你說這個功德大，我什麼也沒得到」，看不見！不曉得這個功德的殊勝。殊勝在哪裡？你將來總有一天遇到緣，就憑你今天聽經這個種子，發願往生西方極樂世界，成佛作祖；你如果這一生髮願，你這一生成佛。所以，學佛的人要覺悟，不要跟世間人去比。世間人所乾的事業，是六道生死輪迴的事業；學佛人所乾的事業，要跟諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界普度一切苦難眾生。這個世間沒有法子跟他比，這個功德是真實的、偉大的功德，世間人迷惑顛倒，他哪裡會懂？

　　我前天（星期天），晚上我有個同學會，我們其中有個同學，也是做建築的，發大財。對於佛法不相信，認為佛教出家人不過都是些神棍而已，給人念念經，騙騙人的錢而已。他的觀念就是如此，你怎麼樣講他都不相信，這種人就是佛經裡面講的「一闡提」，可憐！他現在在得意的時候，狂妄，到他將來失意的時候，他後悔都來不及；失意的時候，那可憐相就擺出來了。一個人能夠保證這一生都得意嗎？靠不住！

　　你們如果還念古文，國文裡頭都有，韓愈有篇文章《圬者王承福傳》，圬者是做泥水匠的。做泥水匠的王承福，唐朝時候人，韓愈碰到他，他跟韓愈講他做泥水匠遇到的一些事情，韓愈給他寫成一篇文章。因為他天天給人家做泥水匠，看的人家就多了，今天這個房子請他做泥水匠，粉刷油漆一番，房子新了，過了兩年，這房子又換了主人。為什麼？這一家敗掉了，房子賣掉，買的新主人又找他來油漆；再過兩年，這家又敗了，又換了主人。他講世間富貴無常，房子還在，常常換主人。說明一個人在一生當中，興衰不一定，富貴的不會永遠富貴，貧賤的也不會永遠貧賤，我們一定要明白這個道理。富貴的時候要修福，希望這個富貴不至於衰下去。

　　你看在清朝，曾國藩那是了不起的一個人物。曾國藩作的官，在清朝歷史上沒有一個人能超過他。清朝最大的地方官員是管兩個省的總督，他那個官做的是管四個省的總督，真的像皇帝一樣，管四個省。可是他對於他家的兒女、子弟管教之嚴，你們看看他的訓家、他的家書就曉得，絕對不能讓子弟過舒服公子、小姐的生活，不可以。洒掃，家庭裡面做事情，統統要下廚房，統統自己要下手，家裡有傭人，不能讓傭人侍候。養成什麼？勤勞，家不至於敗。所以曾國藩他的子孫，一直到今天在社會上還是很有地位，我們在台灣，曾寶蓀就是他的後人，他的家庭有教育，小孩有教養。這是真正有學問，能夠保持家風好幾代都不衰。

　　通常一個人一生都保不住，中年發財，晚年敗了，我們看這個社會看得太多了，到老年的時候苦，沒有人侍候，沒有人照顧。可是，這些現象就擺在面前，多少人都是迷惑顛倒。追究其原因，是不肯修福！少年、中年發達的時候是前生修的福，這一生得的果報；享福的時候不知道再修福，福享完，沒有了。他前生修積得不多，所以很快就享完了，如果前生修積得多，大概這一生還享不完。前生修積得不多，所以一輩子就享完了，有的短短几年就享完了。我們在現實社會裡面看到很多，我們應該要有所警惕。佛法的功德利益是無形的，但是這個利益之大，絕對不是世間所能夠相比的，經上所講的句句都是真實語，沒講錯。

　　【或復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。】

　　這是說修行的方法，但是這個地方關鍵在哪裡？就在前面一句『深信心』。你依照這個方法來修學，你能不能得到像經典裡面所說的功德利益？就看你是不是有「深信心」。我們也照這個去修學，但是我們的信心不足。不要談深，深字不要，單談信心我們就不具足。所以我們依照這個經典來修學，得的利益不像經上所講的，你要曉得關鍵的字眼在哪裡！深信是決定沒有懷疑，以清凈心、堅定的心百折不撓，這樣去做。

　　『受持』是把它做到，每一願我都依教奉行，都把它做到，這叫「受持」。『讀誦』，經典再熟，天天還是要讀。熟透了，都做到了，為什麼還要讀？諸位要曉得，讀誦是利益人天。我在這裡念經，雖然沒有人聽到，有鬼神聽到。你每天念一卷經，不曉得度了多少鬼神，這個功德利益你自己看不到，但是真的，實實在在。為什麼要讀經，道理就在此地。別人聽到也會受感動，六祖大師就是賣柴的時候，聽到人家念《金剛經》，他在那裡聽，聽出興趣來，聽開悟了。如果他在賣柴的時候，那個店裡沒人念《金剛經》，我們這個世間沒有六祖了，就沒有他了。機會碰得巧，碰到那個人在念經，你們想想對不對？他要是錯過這個因緣，他的機會就沒有了，所以曉得讀經確實是利益人天。『書寫』，是流通經典。現在不需要書寫，現在我們印經，比書寫方便太多，數量要大得多。底下說能夠滅罪，滅除惡業，這就是得的功德利益。

　　【一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩盤茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠離。】

　　這一段是講現在的果報，特別是我們現前這個社會，妖魔鬼怪非常的多，如果我們對於《行願品》確實有深信心，這一切妖魔鬼怪看到你都遠離，絕對不敢惹你；你有諸佛護念，有護法神守護著。

　　【或時發心親近守護。】

　　這一句就是善神保佑你，護法神護持你，這些惡鬼、惡神決定不會害你的。

　　【是故若人誦此願者。行於世間無有障礙。】

　　你在這個世間，到任何地方都是吉祥的，不會遇到災難，不會有這些不吉利的事情出現。底下就比喻說：

　　【如空中月出於雲翳。】

　　雲散天青。

　　【諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉皆供養。】

　　這是講的增上果報。

　　【此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　這是講「等流果」。這個誦經的人於這個經有深信心，依教奉行，他就像普賢菩薩差不多了，也是普賢菩薩一類之人。

　　【若生人天。所在之處。常居勝族。】

　　這是他異熟的果報。他要是沒有往生，在這個世間決定是生人天善道，而在人天當中一定是生在尊貴之家。

　　【悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。】

　　這是說他的德用，換句話說，他有這個威德，他有這個能力，我們講德行，他不會受五欲六塵的纏繞。他心地清凈，不會為一切『惡友』牽纏，一切『外道』也沒有辦法能夠動搖他的心志。

　　【悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。】

　　這也是斷煩惱的果報。後面一段這是最為殊勝的，這是講凈土的果報，就是十大願王導歸極樂，就在這一段的文字上。

　　【又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。】

　　這是講人死的時候情形，六根壞了，眼不能見，耳不能聽，鼻也不嗅，身也僵硬，這是講六根敗壞。

　　【一切親屬悉皆舍離。】

　　真是生不帶來，死不帶去，你再親的親屬，沒有一個人能陪你去的。這個諸位要曉得。

　　【一切威勢】

　　你過去在這世間做過大官，大富大貴，你這個勢力也帶不去，沒有一樣你能帶得去。

　　【悉皆退失。輔相大臣。】

　　這是講譬如做國王，你底下有宰相，你底下有很多大臣，平常聽命於你的，現在這些東西沒有一個跟著你走。

　　【宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。】

　　簡單講，就是生不帶來，死不帶去。死的時候是「萬般將不去，唯有業隨身」。

　　【唯此願王不相舍離。】

　　你能夠帶得走的，你這一生以深信心修學普賢行願，這個功德你帶去，這個功德就不可思議。

　　【於一切時引導其前。】

　　這個願王引導你。

　　【一剎那中。即得往生極樂世界。】

　　所謂是十大願王導歸極樂，這個十大願帶著你到西方極樂世界。為什麼？因為西方極樂世界是普賢願王的世界，我們這一生所造的業，就與那個世界的業報完全相同。盡虛空、遍法界，只有這一個世界的人全部都是修普賢十大願王，你也修普賢十大願王，跟他們志同道合，你死了以後到哪去？當然到那裡去，這毫無疑問的！所以這樁事情，你念這部經，再念《無量壽經》，你才明了；你把這兩部經對起來看，你才明了。你再看阿彌陀佛四十八願，阿彌陀佛四十八願裡面所講的也是說這個事情。所以，到西方極樂世界，每個人都是金剛不壞之身，「金剛那羅延身」。金剛那羅延身是什麼？就是普賢菩薩。密宗裡面講「金剛薩埵」，金剛薩埵是普賢菩薩的化身。所以到西方極樂世界，人人都是普賢菩薩，西方極樂世界統統都是修普賢菩薩十大願王的，這麼一回事情。志同道合，自自然然他就到那裡去。

　　【到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。】

　　這些大菩薩我們平常都很熟悉，都知道，但是沒見過面，一到西方極樂世界，統統見到了。現在先聞名，到了西方極樂世界統統都見到。見到的時候，不必人介紹，你自己統統都認識，絕對不會認錯人的。

　　【此諸菩薩。色相端嚴功德具足。所共圍遶。其人自見生蓮花中蒙佛授記。】

　　修普賢十大願王的人，到西方極樂世界，跟諸位說，統統是上品上生。所以念佛，平常念阿彌陀佛的人，如果念佛懂得十大願王，以這十願存心，以這十願生活，以十願處事待人接物。因為你修這十願你就是修普賢行，修普賢行的人就是普賢菩薩，你現在是初發心的普賢菩薩。

　　所以這部經，我們這一次在此地只講個大綱，講個綱領。我們明年，我下個星期二到美國去，大概在美國，我預計住一個星期，我就到加拿大溫哥華。在加拿大講《無量壽經》，加拿大兩個道場，一個道場是一、三、五講《無量壽經》，另一個道場是二、四、六講蕅益大師的《彌陀經要解》。這兩部經在那裡講完，我預定大概要一個半月，至少要一個半月才能講完。講完之後，美國有些地方必須要去一下，像舊金山、洛杉磯、達拉斯、華盛頓ＤＣ，都要去旅行一下。每個地方至少要去住一個禮拜，這樣子轉一圈大概又要一個半月，所以預計三個月回來。

　　回來之後，我想我們要研究深入一點，我們來講《普賢菩薩行願品別行疏鈔》。《別行疏鈔》這個本子我想大概還可以夠用，也是精裝本這麼一冊，那時間就要長了，我們連《疏》帶《鈔》詳細來研究。大家曉得《普賢行願品》與我們的關係有多麼的密切，縱然花上一、兩年的時間來研究，值得！為什麼？幫助我們決定往生凈土，幫助我們各個人都能修普賢行。所以，這是凈土經典裡面非常重要的一部經典。底下這個文我們把它念下去，這是一個段落。

　　【得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。】

　　這講時間之長。

　　【普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。】

　　這就是我們常講的倒駕慈航。你看這個快！到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛就給你授記，這是上品上生。一得阿彌陀佛授記之後，你馬上就可以分身，無量無邊諸佛剎土裡面，去上供諸佛，下度眾生。你看這個多自在！這樣我們才真正明了，求生西方極樂世界不是逃避責任，是為了什麼？為了我們要普度十方世界無量無邊這些苦難的眾生。我們今天沒有能力，沒有本事，到西方極樂世界立刻就得到這個能力。阿彌陀佛加持，這些諸大菩薩護念，我們立刻智慧開，煩惱斷，功德圓滿，能力成就，具足無量無邊的神通道力，才能夠到十方世界去普度眾生，正和前面三種迴向一樣。我們今天努力修學是為一切眾生，學成之後我們要普度一切眾生，絕不要聽信別人言論的影響。他說「你們念佛人是消極，念佛人是逃避責任」，那是他的見解。不要認為「他們都這樣說了，我還要積極一點，算了，我不念佛了」，那就錯了，大錯特錯！

　　【不久當坐菩提道場。】

　　這一句就是示現成佛。

　　【降伏魔軍成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。】

　　這是增上的果報，就是究竟成佛，這是講的八相成道。經文裡面，第一個是坐道場，示現成佛，像釋迦牟尼佛當年一樣。再就是降魔，『降伏魔軍』。第三個意思就是弘法利生，『轉妙法輪』。第四，能夠普遍令一切眾生『發菩提心』。第五，『隨其根性教化成熟』，隨眾生的根機，應機施教。最後一句，這是講利益無有窮盡。這都是修這個法門，生到西方極樂世界之後才能夠得到的。末後這一段，這是結勸：

　　【善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。余無知者。】

　　這就是說，你真正能夠相信，真正能夠理解，能夠依教奉行，而且能夠為別人講解，勸別人也修這個普賢行願，你的功德只有佛知道。你究竟有多少功德，菩薩都不知道，只有佛曉得，這真正是說到了極處！

　　【是故汝等。聞此願王。莫生疑念。】

　　你要是聽了之後懷疑，換句話說，這種殊勝的利益你當面錯過，那太可惜了。

　　【應當諦受。受已能讀。讀已能誦。】

　　『讀』是對著本子讀，『誦』是背誦，像我們近代弘一大師，他就能背誦，弘一大師早晚課誦，就是念《普賢行願品》。他的課誦跟別人不一樣，他是專修普賢十願，念佛求生凈土。所以，他這個本子念得很熟，他可以背。

　　【誦已能持。】

　　『持』就是完全做到，統統能做到。

　　【乃至書寫。廣為人說。】

　　『書寫』是流通，『為人說』是講演。

　　【是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】

　　到這個地方長行圓滿了。下面是偈頌，偈頌是屬於重頌。這末後一段，實在就是儒家所講的「止於至善」。《觀經》說九品，隨其品類，隨其行業，才能夠往生。清涼大師在《大疏》裡頭，就是這個經的註解裡面說，《大藏經》裡面有一百多種，或者是經，或者是論，講修西方極樂世界，都講要精進，要勤奮的積功累德，才能夠生到西方極樂世界。這個經跟這一百多種經一比較，只要念這個經。在這個行法裡面，它不說多，只要你修一種，你像十大願王，我只要修一願，你要真正如理如法的修學，你就能成就，這個不得了！經上所講『是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就』，這實在是不可思議。所以普賢菩薩用這部經來勸導華藏世界四十一位法身大士，統統發願求生西方極樂世界，我們在今天看到了。

　　這個經雖然後面偈頌沒講，但是偈頌是屬於重頌，就是重複前面長行的意思，所以實際上的意義到這個地方已經講圓滿了。我們今天就到此地。

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