五種覺醒

　　 五種覺醒 《涅槃經》曰：「眾生皆有佛性。」云何見性之人，少之又少？其原因在於不明佛性、不信佛性、不識佛性、不用佛性。有佛性便有覺性，有覺性便能覺知，有覺知便能覺察，有覺察便能覺悟，既已覺悟便是覺者。　　　　一、覺性　　　　佛性，即是覺性；覺性者，眾生皆有覺悟的本性。六祖云：「自心地上覺性如來放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」念佛，即是念覺；念念常覺，當下即是凈土。　　　　人人皆有覺性，只緣心迷，不能自悟。迷人用錯覺，悟人用正覺。故六祖勸說：「念念開佛知見，勿開眾生知見。」又解釋佛與眾生知見之不同處：「世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」　　　　二、覺知　　　　眾生既有覺性，故能覺知一切萬象，六祖言：「心量廣大，徧周法界；用即了了分明，應用便知一切。」眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能知，若無覺性，又豈有見、聞、覺、知的作用，故又云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」舉例來說：　　　　觀身呼出吸入，心能覺知；觀身行住坐卧，心能覺知；觀身動靜語默，心能覺知；　　　　觀身吃飯睡覺，心能覺知；觀身酸麻脹痛，心能覺知；觀身冷熱饑寒，心能覺知；　　　　觀身高矮胖瘦，心能覺知；觀身黑白美醜，心能覺知；觀身無常無我，心能覺知。　　　　觀心苦樂感受，心能覺知；觀心昏沉散亂，心能覺知；觀心妄想執著，心能覺知；　　　　觀心忌妒憍誑，心能覺知；觀心憂悲苦惱，心能覺知；觀心傲慢卑劣，心能覺知；　　　　觀心貪愛憎恚，心能覺知；觀心善念惡念，心能覺知；觀心無常無我，心能覺知。　　　　觀人男女老少，心能覺知；觀事輕重緩急，心能覺知；觀時早晚晨昏，心能覺知；　　　　觀地東南西北，心能覺知；觀物大小好壞，心能覺知；觀形方圓長短，心能覺知；　　　　觀色青黃赤白，心能覺知；觀聲遠近來去，心能覺知；觀境無常無我，心能覺知。　　　　三、覺察　　　　世人皆有覺性而能覺知，為何不能覺悟？因無正觀實相。覺察即是觀照，這是迷悟的關鍵。迷人看這世間，處處著迷、時時染著、妄想分別、好惡憎愛、以假為真、以苦為樂、無常為常、無我執我，是非顛倒，真妄不分。悟人正觀世間一切，悉是緣起假象、幻化不實、無常變異、虛妄無主、五蘊本空、六塵非有。世人皆因沒有深入觀察，以致無法看清萬法的真相。　　　　(一)觀察身、心(妄心)、世界，是無常、苦、空、非我。　　　　然觀察的對象不外乎，色法及心法。色法是物質現象，心法是精神現象。近至色身、遠至山河大地，小至微塵、大至三千世界，儘是屬於色法，為五蘊的色蘊。一念生起乃至一切心、意、識的作用，如感受、想法、意志、識別、認知、記憶等，儘是屬於心法，為五蘊的受、想、行、識四蘊。該用什麼方法來觀察？佛於《雜阿含經》中開示：　　　　首先，應觀五蘊本身是無常、苦、空、非我。　　　　世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常、苦、空、非我，亦復如是。」　　　　複次，應觀五蘊三世是無常、苦、空、非我。　　　　世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常、苦、空、非我，亦復如是。」　　　　複次，應觀五蘊因緣是無常、苦、空、非我。　　　　世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常！如是受……。想……。行……。識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常！如是諸比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見。」　　　　最後，應觀五蘊一切是無常、苦、空、非我。　　　　佛告羅睺羅：「當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好，若丑，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。比丘如是知、如是見，我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢，使、系著。羅睺羅！比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、系著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」　　　　以上是由淺入深來觀察，也就是《心經》所言的：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」這些話都是教導修行者，要從自己的身心下功夫的。　　　　(二)觀察心性(真心)是不生不滅、常樂我凈。　　　　身心(五蘊)世界(六塵)，儘是「諸法因緣生，諸法因緣滅。」唯獨我們的覺性，非因緣所生，本無生滅，故《涅槃經》云：「一切諸法唯除涅槃(佛性)，更無一法而是常者。……譬如金礦消融之時，是無常相；融已成今，多所利益，乃名為常。」。從朝至暮，由寐至寤；從少至老，由生至死；從凡至聖，由迷至悟。從不消失，運作不息。只要返觀自心，自見本不生滅的覺性，便能體悟常樂我凈之法味。故六祖常教人要觀自本心、觀照自性。舉例來說：　　　　身呼出吸入有生滅，觀身的覺知不滅；身行住坐卧有生滅，觀身的覺知不滅；　　　　身動靜語默有生滅，觀身的覺知不滅；身吃飯睡覺有生滅，觀身的覺知不滅；　　　　身酸麻脹痛有生滅，觀身的覺知不滅；身冷熱饑寒有生滅，觀身的覺知不滅；　　　　身高矮胖瘦有生滅，觀身的覺知不滅；身無常無我有生滅，觀身的覺知不滅。　　　　心苦樂感受有生滅，觀心的覺知不滅；心昏沉散亂有生滅，觀心的覺知不滅；　　　　心忌妒憍誑有生滅，觀心的覺知不滅；心憂悲苦惱有生滅，觀心的覺知不滅；　　　　心傲慢卑劣有生滅，觀心的覺知不滅；心貪愛憎恚有生滅，觀心的覺知不滅；　　　　心善念惡念有生滅，觀心的覺知不滅；心無常無我有生滅，觀心的覺知不滅。　　　　人男女老少有生滅，觀境的覺知不滅；事輕重緩急有生滅，觀境的覺知不滅；　　　　時早晚晨昏有生滅，觀境的覺知不滅；地東南西北有生滅，觀境的覺知不滅；　　　　物大小好壞有生滅，觀境的覺知不滅；色青黃赤白有生滅，觀境的覺知不滅；　　　　聲遠近來去有生滅，觀境的覺知不滅；境無常無我有生滅，觀境的覺知不滅。　　　　(三)觀身心世界與心性之差異。　　　　真相本無內外，為了說明，故假名內外；體、相、用本是一體，為了解說，故假名為三。身心世界屬於向外觀察，小根器者常作這樣的觀察，因觀諸法無常，只見其空，不見其有，故成就阿羅漢；自心覺性屬於向內觀察，大根器者常作這樣的觀察，因觀佛性常住，體悟真空，亦知妙有，故成就佛道。《法華玄義》云：「聲聞之人，但見於空，不見不空；菩薩之人，非但見空，亦見不空。」　　　　故六祖言：「迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」觀察外境，不悟本心，即是小根之人；觀照自心，見自本性，即是大根器者。關鍵在於是否見性！聲聞為何不見佛性，因無返觀自性；佛菩薩云何能見性，因反觀自性。故《楞嚴經》云：「返聞聞自性，性成無上道。」聞聲音是悟無常，返聞聞聲之自性是悟真常，因見自性，故成佛道。　　　　四、覺悟　　　　雖已信解「眾生皆有佛性」，云何還不見性？因有煩惱無明，故不能見。《涅槃經》云：「知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽不能得見，是名知而不見。」利根之人當下即見，鈍根之人則須漸契。　　　　又如何契入？《楞嚴經》云：「狂心若歇，歇即菩提。」六祖亦云：「若無塵勞，智慧常現。」「但無妄想，性自清凈。」「塵勞不染，即是見性。」皆要我們息妄顯真。故三祖僧璨大師云：「不用求真，唯須息妄。」舉一公案來說明：　　　　陳惠明向六祖惠能求法，六祖向惠明開示：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」良久，謂明曰：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！」惠明言下大悟。萬緣放下，當下成就。無明本無，妄心而起，只要妄心止息，就能自見本性。　　　　總言之，所有修行法門皆要人，止息妄想、破除執著，返見本來面目而已。凈宗以念佛，密宗以持咒，禪宗以參禪，律宗以持戒，天台以止觀等，不論漸修或是頓悟、是顯教還是密教、是南傳或者北傳，若肯朝此方向修行，定不會自誤誤人。　　　　五、覺者　　　　一位證道者，已無二元對立的分別，故真與妄、迷與悟、凡與聖，盡以粉粹，先前的息「妄」存「真」，此時「真」亦不執，故永嘉大師云：「不除妄想，不求真。」六祖亦云：「離迷離覺，常生智慧；除真除妄，即見佛性。」　　　　佛於《圓覺經》更直截了當的說：「覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。」契入一真法界，一體無二，何有一切對立分別。　　　　復云：「善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」迷時有修有證，悟時無修無證，佛性本來具足，只緣心迷不見。　　　　復云：「善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」既悟夢幻，豈有得失取捨、能證所證，故知法性不壞，佛性常住。　　　　結論　　　　人生大夢，夢裡有人出生、有人死亡；有人幸福，有人不幸；有人成功，有人失敗；有人富貴，有人貧賤；有人痛苦，有人快樂；有人行善，有人造惡；有人聰明，有人愚昧；有人修行，有人不修；有人迷失，有人覺醒；有人輪迴，有人解脫；有人凡夫，有人聖者；有人被度，有人度人……夢境萬羅森象，無奇不有，幾家歡樂、幾家愁。豁然覺醒，夢魘一場，好夢是夢，惡夢亦夢，莞爾笑之，夢中之戲，何時能了！　　　　世人忙作夢，夢境茫追逐；　　　　盲目不見夢，塵勞夢裡尋。　　　　事事無順逆，順逆盡隨緣；　　　　人人無生死，生死常自在。　　　　有無悉幻化，迷悟皆夢囈，　　　　醒時不見人，亦無罣礙事。　　　　誰是夢中者，夢醒方是誰；　　　　誰誰覓誰誰，又是再入夢。五
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