彌陀給我們一個果地覺的緣起

彌陀給我們一個果地覺的緣起

慈法法師

戊子年十二月十五日開示於北京

你緣這個東西必然是輪迴，我們不緣這個東西了，我們緣彼佛性——平等、廣大、真實、圓滿，我們緣自性——平實、廣大、真實、圓滿，還不行嗎？哪個不願意（往）生呢？

不是能往生不能往生，是你願意生不願意生。願意生我們自然就能順性觀察世間，一切莫不是因緣法了。因緣法中，我們怎麼選擇就怎麼個結果！這權力給你了，你怎麼做呢？佛就給我們個權力，平時我們沒有權力，貪嗔痴慢疑一來就暈了，就迷了，財色名食睡一來又迷了，說邪說正又迷了，我們沒有權力，只有被迫性，只有迷失的機會。

阿彌陀佛把他圓滿的功德迴向給每一個眾生：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸群苦，誓不成等覺。」他的願望如是，幹什麼呢？讓我們認識自己有主動權，什麼主動權呢？因緣所生法！動念即因緣，動念這個因緣是你來掌握的，我們每個眾生都在掌握著自己的舉心動念，而不是業相，也不是沉淪，也不是他人，都不是！就是你在舉心！你在動念！你在意樂！你在迷失！你在覺悟！你找誰的麻煩呢？

權力給我們了，我們怎麼用？那下面就是我們自己的事了。願生即生！沒什麼說的。生即無生，出離輪迴。本無生滅，自得安樂，無了可了，一時了脫了生死，回到了清凈的本源，起步吧！做什麼由你做了。

你的本源在哪個地方？就在現在開始了！我們就可以從現在開始了，幹什麼？你做主了！你的舉心動念在起決定性作用！阿彌陀佛給你一個參照，你願意生彼國，你就去唄!

往生即無生！你遠離了迷失與顛倒，從頭來了，來什麼？主動了，清晰了，自我抉擇了，那我們的意樂菩提心會產生出來，我們的誓願菩提心也可以產生出來，無上菩提心也會成熟，成熟在什麼？我們順性一觀察就知道了，不用問別人。這個地方的確是如人飲水，冷暖自知，你問別人，永遠沒有味道，你自己要體驗！

有人說：這聽著挺好，怎麼一用就用不上力呢？意樂菩提心沒有找到，緣起法認知的主動權沒有找到。這個主動權我們已經交給每一個人了，供養給大家了，圓滿地、徹底地、無疑地供養給每一個人了，你要，你就順性起修，緣起性空，（這樣就）開始了。

從什麼地方開始？從性空緣起開始！開始做什麼呢？發心！發什麼心呢？舉心動念！誰來舉心呢？你!誰來動念呢？你！誰來往生呢？你！誰來輪迴呢？還是你!

《華嚴經》上講攀緣於佛，遠離戲論。佛沒有戲論，他順性如實的修持，如實的功德，揭顯我們如實的心性，沒有戲論。菩薩中、聲聞中、世間善法中都有戲論的東西。所謂的戲論就是方便罷了。所謂的方便就是對我們的機，契我們的慾望罷了，引導我們步入究竟，順性的發心，順性的運用，順性的知道性空緣起。

性空——緣起，性空——緣起，性空——緣起，性空——往生，性空——本往生，性空——本無生！本無生你生種種心，出世因果、入世因果全在你自心作用。

發什麼心啊？自己發去唄!下面全部就是我們的心了，我們自身的娛樂了，你自己的意樂是什麼，你自己的願望是什麼，就是什麼結果！佛說因緣所生法。

今天是十五，我們在塔林轉來轉去，就是為大家祝福的，希望大家皆識自性，知性空，知緣起，用性空，用緣起，時時知自心啊，時時明自性啊，你明自性就可以用自心了，你不明自性，你用什麼心啊？

乘佛願力，佛願住持故，九界有情往生彼國，鹹得阿鞞跋致，若凡若聖持念佛名，憶生彼國，同一道業，三種不退。你順性，你退什麼？你進都沒有進，怎麼會退呢？退，你往哪兒退去？所以佛說真實言，說如實語。

凈土一法就是一生成辦！一切有情緣此法，鹹得阿耨多羅三藐三菩提！若已生若今生，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提！誠實言，真實語，究竟之教法，眾生迷失故，而不得受用啊。

「舍利弗，我於一切世間說此難信之法，是為甚難」。

但是我們要是真正地了解了阿彌陀佛，就洗涮了我們無始以來的自我蒙蔽，「照十方國無所障礙」，去除了我們心地無始以來的蒙蔽，給我們一個性空的緣起。何以故？法無自性！何以故？「照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀！」

來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_530020750100je6p.html) - 緣起——彌陀給我們一個果地覺的緣起_寶篋_新浪博客

我這也是個國，這一照我感覺不到什麼障礙。何以故？佛無礙呀！佛心無礙！我心也沒礙啊。佛的自性沒有礙，他證實到了，我順著他這個勁兒，也證一證自性無礙，這不是念佛嗎？我要是念我，那就有礙了。阿彌陀佛自性無礙，我的自性亦無礙。阿彌陀佛的報德順性故無礙，我也順一次自性，無礙！不行嗎？

若行了，那我們就自性無礙；自性無礙，那我們就性空緣起了；緣起幹啥呢？剛好念佛！念什麼佛？「照十方國無所障礙」；無所障礙，事事就無礙了，理無礙、事無礙一時圓成。誰來成？本無所成就成了，你要有所成，你成不了，我告訴你，你上哪兒成啊？鬼名堂又來了。

很多人說，我聽了很歡喜，回去又不喜歡了，為什麼？你知道嗎？你想有所成，無始以來本無所得，亦無所失，幻因幻果，你得什麼呀你得？得就是個執著罷了。

所以（佛說）皆因妄想執著不能證得，若放下妄想執著，就是我們若念佛，一切智、自然智自然現前！不是修來的。

……

性空緣起很好說，要把它揭示出來可真要費一番功夫，念佛！不念佛你揭示不出來，菩薩們！因為我們雖然有自性清凈，我們念著業力終究是不清凈！你隨著你的業力，你怎麼就是迷失顛倒，你就隨去吧!

緣起——彌陀給我們一個果地覺的緣起！果地覺因地心，因賅果海，果徹因源。什麼果？「照十方國無所障礙」！揭示眾生無自性之自性！本質無所障礙之自性！我們要反覆在這個地方去觀察，反覆地運用，要不然就真是可惜了。

大家真要覺悟這個地方，不能留情，對自己不要留情。

因為我們捨不得過去的貪嗔痴慢疑、我的修行、我的善惡、我的正見、我的不正見，舍不掉。所以念佛的人少啊，念自己的人多。「你看我一身正氣，我修的是正法，我做了多少功德，我讀了多少經……」 大家念的都是這個東西。

自性不空，自性不周遍，自性不無礙啊，結果我們就在那個垃圾上不斷的累積，累積了很多好的壞的、壞的好的，這個垃圾堆越來越大，最後我們就負重了，就垮了，擔不動了，乾脆就撂挑子了，撂在什麼地方？火葬場里去了，匣子里一裝，任務完成了，開始一輪新的輪迴，繼續來。

念念不能忘啊!

性空緣起！果地覺因地心！我們一身輕了吧？衛生打掃了，剛好念佛。……

我們要經常念念佛，經常很簡單的對比對比，從這三個角度對比：佛——為什麼有佛？順性所立，「照十方國無所障礙」。佛心無所障礙，自性無所障礙，我們的自性也無所障礙，那我們現前的心呢，完全可以無所障礙，因為念佛故！就是隨順佛無所障礙而自無所障礙，佛的果地覺作因地心，下個種子，行吧？先不結果也行啊。

三點：自性、佛願、我們自己的意樂。你再不往生，那可是怪不得別人了。已發願、今發願、當發願，若已生、若今生、若當生，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

前段時間，在一個地方來了一批居士，很用功夫的，基本上是大家每天十幾個小時念佛，還是說不能往生這個話題。他們說：我們現在達不到功夫成片，也達不到一心不亂，我們怎麼能往生呢？我說：你這個功夫成片、一心不亂，誰給你講的？他說某某某。我說：「你找他問問，他是不是功夫成片？他是不是一心不亂？他沒有，他怎麼給你講的？他聽誰說的？」 我這話不是攻擊人，我不願意攻擊人，我們只說事不說人。

這類居士可苦了，他們的中心思想就是，我現在念佛，臨終不能往生。因為啥呢？因為我現在沒有功夫成片，可苦了。這種子、這緣起法都不知道，怎麼念佛呢？我說你們念的是什麼佛呢？念的不能往生的佛，念的處處障礙的佛，這不太苦自己了嗎？對不對？

這一點我感覺到學佛人一定要知道緣起法，就行了。果地覺因地心，這是凈土教法的一個緣起。有其緣起必然有其結果，沒問題了。念佛成佛，真因真果。緣自性必然順性起修，緣業相必然參差不齊，六道輪迴。這有什麼呢？大白話就講完了。

因果分明！知因知果！

相盡性顯！華嚴宗講五教：小教、始教、終教、頓教、圓教。「相盡性顯」這個地方講的是終教，還不是頓教、圓教。頓教講「一念覺悟即是佛」，圓教講「本來是佛」。

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