修行與生活座談會　文字版　（第八十三集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第八十三集）　　2010/11/26　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0083尊敬的諸位大德菩薩，大家好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，按照慣例，先回答本地同修的問題。問：首先這位同修來自中國浙江，今年三十九歲，一直沒有懷孕過，做過四次的試管嬰兒。今年前夫提出離婚，已經分開了。但是現在他本人、他家人和我的家人叫我跟他和好，給我壓力，我念佛一年多，印經書放生等，想一個人好好念佛，求生凈土，家人不理解，我該怎麼辦？答：印光大師開示如何求生凈土，講了十六個字，可以說是凈宗學人的修行綱領，他講「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」。如果真正做到這十六個字，那是肯定往生。像您這種情況，因為我對你的家境各方面不是很了解，不能夠非常具體的來給你什麼建議，只是提一個綱領性的，給你參考。您說是你前夫提出離婚，為什麼會提出離婚？是不是因為我自己的原因？還是前夫的原因？如果是因為我自己的問題，那我們自己要認真的反省，要改過，這個就可以考慮答應你的前夫，跟他重新和好。有緣的這些眾生，他來找到我，確實有義務去幫助，自己絕不去起心動念攀緣，別人找上來了，我們有這樣一個因緣、有這樣的能力去幫助他，目的是多度一個人，這個對自己念佛求生凈土不會有很大的障礙，你只要發真心，自己信願求生凈土，把你自己做人的本分做好，這往生並不困難。如果你前夫又提出要復婚，那你要想想可能這問題不在你這邊，在於你前夫那邊，這個你沒有辦法控制，你只能控制自己改過自新，你控制不了別人。那他這個問題如果還存在，我們就得想一想，將來會不會再次出現提出離婚的問題？如果是這樣的話，與其將來還重蹈覆轍，不如現在自己冷靜的跟對方去談好。如果沒有改變原來的狀況，那復婚可能還會出現裂痕，這樣對彼此雙方也未必帶來好處，看對方的誠意。如果他也真誠的改過，能夠改變自己，包括自己原來的思想和行為，這樣你能夠想想，復婚是可以幫助他，你再答應他，因為這個時候他主動提出來，你就可以跟他講條件，講條件是為他好，自己是一無所求。譬如說帶動他學佛這方面，你可以提出來，現在提出來比較容易讓他接受。這都是學菩薩，善巧方便接引眾生，菩薩是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，對待眾生都是如此。自己思考之後，看到自己是能夠承擔起這分責任，能夠家人和諧，也能夠幫助這些有緣的人一起修學、念佛求生凈土，那就該直下承當。如果這些因緣都不成熟，你也可以選擇獨善其身，自己先念佛求生凈土，將來乘願再來廣度眾生，再度他們也可以，總是看這個因緣是怎麼樣。所以要智慧，不能夠用感情，感情用事往往就會有煩惱。問：下面一個問題。我有時候在合上眼睛，會感覺到佛菩薩在我面前經過，在這個時候我應該怎麼樣做法？怎樣辨別真假，怎樣恭敬禮拜？答：這個不需要去起心動念，佛菩薩總在我們面前，從來沒離開過我們，法身是無所不在。所以只要有緣，他就能夠立刻現前，這個緣就在我們自己，自己能憶佛念佛，就現前當來必定見佛，因為佛從來沒離開過我們，所以這些根本不奇怪。我們應該怎麼反應？還是老實念佛，即使見到佛菩薩來了，還是保持佛號不中斷，不去著相，我們只執著一句名號，這就對了。對待這些佛菩薩形相，見如未見，心還是如如不動，這種境界就是好境界；如果看到好境界就動心，把你的佛號中斷了，這個境界就不是好境界。像過去晉朝慧遠大師，他廬山結社念佛，念到最後，他往生的時候告訴大家說，我見到西方聖境，這個境界我這一生見過三次。他都沒跟別人講，到臨終的時候才跟別人講，讓大家增長信心。你看這是何等的定力，見到這些境界，好像沒見到一樣，繼續好好念佛。一切相皆是虛妄，這聖境也是虛妄相，你見到它，佛號依然保持不中斷，這就是真正的聖境，這很重要，修行裡頭是會有境界發生，就是一個原則，保持如如不動，不著相，這就是好境界。問：下面湖北閔居士問，如何才能知道自己得的是業障病，還是冤親債主找上門得的病？答：這兩種病，醫生、醫藥都是很難治的，實際上你也不需要劃分得那麼清楚，這兩種都屬於業障，合起來講就是冤業病，要不就是冤家的，要不就是自己業障。消除這些病的方法都是一樣，首先自己懺悔，向自己冤親債主懺悔。不管是不是冤親債主真找上門來，每天都應該向冤親債主懺悔，自己肯定有冤親債主，怎麼可能沒有冤親債主？且不說過去生生世世結的怨，就是這一生我們從小到大吃了多少眾生肉，傷害過多少眾生，這些冤親債主就多得不得了！所以我們要懺悔。第二個，改自己的過失，改自己的毛病，斷煩惱，這是消業障，用自己讀經念佛修定功，來消除業障。業障消除的方法，一個是靠定，一個靠慧。你有清凈心、有定功，業障剛現行的時候，你就能夠覺察，覺照出來。譬如說你起了惡念，那是業障，貪瞋痴慢疑這些煩惱一起來，你立刻就觀察到，因為你心清凈，很容易覺察，一覺察，就一句佛號把它壓下去，用定功消業障。定功主要是伏住這些煩惱，根還沒斷除。要斷根，需要開智慧。開智慧，除了修定以外，還要聽經、要聞法，要學習大乘經教明白道理，有智慧就容易轉煩惱，所以要定慧等持，這就是消業障的方法。很多的病，你只要認真的念佛，斷惡修善，這病可以不治而愈，太多這樣的例子，你看劉素雲老師的紅斑狼瘡，絕症都能治好。問：我們再看下面，他有兩個問題。第一，有學佛人改變原來所修的法門，如密轉凈，或凈轉密，有何因果？為什麼？答：改修其他法門，你首先要明了，所有法門都是佛說的，大乘佛教裡面的法門都是佛講的，你修任何的法門，在理論上講都能夠成就，就是成佛，叫殊途同歸。所以法門平等，無有高下，不能說我這個法門一定比你那個好。法門本身都是一樣好，可是眾生根性不一樣，對某一個眾生而言，就有高低不同。譬如說對我，這麼多的法門，只有凈土法門對我是最好的，其他法門都很好，但是我患這個病，其他的法門對我效果就不大，我這是患了絕症，就有最好的葯，對我最對症的葯，才能幫我治癒我的病。我想想我自己是不是禪宗的根性？我一看不是。你看六祖惠能大師講，禪宗它接引的根性，上上根人，我一想我就不是上上根，不要說上上根，上根都不是，甚至中根都不是，我是下根。為什麼是下根？煩惱很重，貪瞋痴慢疑，這種子的力量很強，妄想很多，很難得清凈。修禪靠自力，我知道自己這一生絕對沒有指望。密宗我接觸的不多，但我知道密宗也是接引很高級根性的眾生。我們師父講過，理論上講，密宗的正式接引的對象，是地上菩薩，我這是邊都沒挨上。密宗跟凈土宗都屬於從凈門入手。覺正凈三個門，禪宗是從覺門走，叫你當下開悟，徹見本心，立地成佛；教下是從正門入，學習經典有正知正見，然後你就慢慢的轉你的凡心成佛心；凈土宗和密宗都是從凈門入，修清凈心。但是密宗的修清凈心那個程度高，它怎麼樣？它是在染污裡面修清凈心，你面對著財色名食睡，練你的不動心。那我做不到，真做不到。你見到這些境界能夠一點念頭都沒有嗎？這個我感覺到沒有把握。凈土宗修清凈心，是離開染污修清凈心，這個比較能夠保證，相對容易。更何況這個凈土，我們是靠阿彌陀佛佛力加持，而且修起來很簡單，就一句佛號，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，大勢至菩薩就給我們示現這樣的法門。那對我們這種劣根性人來講，這法門愈簡單我就愈容易成就。但是它所成就的果，一點不亞於其他宗派，也是可以成圓滿佛果。既然它又簡單、又方便，容易修，成的果報又很殊勝，我為什麼不專修這個法門？這樣有保證。可不能把自己法身慧命當成兒戲，今天學學這個，明天換成那個，換到頭什麼都沒學成，最後把自己給耽誤了，那就很可悲。所以選擇法門上，確實先要去了解，把這個法門的道理弄清楚了，你才能生起堅定的信心。所以先聽經明理就很重要，明理才能生信。轉法門的因果，如果沒有害到眾生，因果都是自己的。如果是殃及眾生，這因果就大。譬如說你是一個修行道場的帶頭人，你這道場里修學的人都聽你的，如果你轉的法門要是不契機（法門如果都是佛教的法門，那是契理，但是未必契機，契理不契機），大家修了沒成就，本來他修這個念佛法門他可以成就，但是你帶著他修另外的法門，可能耽誤了他這一生成就，那個因果就大了，這是斷人法身慧命的因果。斷人法身慧命，按照這種因果，是下阿鼻地獄。所以密宗裡面就講求這個，你看那金剛上師，他真的是大成就者，他帶的弟子就能成就；如果自己不是真成就，他沒有成佛，他帶著這些弟子修這個法門，修到最後都沒修成，老師帶著弟子一起墮落，這個就很可怕。凈土宗是最簡單、最容易的，它道理並不深刻，就不是很複雜，經典是最少的，只有五經一論。我們跟著師父老人家就以《無量壽經》學習，《無量壽經》也不長，都是如來正說彌陀大願，我們只要老實念佛，即使沒有善知識來幫助我們，自己老實念佛，一樣能成就，這個法門就是這麼容易。所以在末法時代，世尊在《大集經》裡面都提示我們，在末法時期，億億人修行，罕一得度，唯有靠這個念佛法門得度生死。所以末法時期唯靠凈土成就，你心定在這個法門上，就決定成功。問：第二個問題。印祖和師父上人經常講，二十人小念佛堂最容易成就，能否理解為必須如此辦才行？譬如說度二十五個人，三十人等，照師父上人教誨如理如法修行就可以嗎？答：這個都得看緣分。最理想的道場確實二十個人的小道場，大家身心就安定，是非比較少，大家很和諧，志同道合的走到一起來，志不同道不合，那就到別的道場去。所以這小道場清凈，最容易成就，人多了確實就容易有是非，容易鬧矛盾。當然，如果是人多，大家還是齊心合力、志同道合，這就很好，雖然很難，但是或許還有，你們自己看看那個緣分。當年慧遠大師廬山結社念佛是一百二十三個人成就。覺明妙行菩薩那個小道場是八個人，他們就也成就了。人真的不在多少，在於彼此間的緣分，在於大家是不是真有道心，要在一起修六和敬，用同一個法門成就自己，成就道場的住眾。問：下面我們再看這位同修提問說，我是一位自認為是孝順的女子，父母只要有事，我便會以最快的速度，從千里之外前到父母身邊，幫助父母家中解決問題，哪怕是借錢也去，總想讓父母放心，哪怕自己過得不好也不告訴父母。現在只有老爸爸在，八十有幾，但幾個兒子都在身邊，老爸性格強而重男輕女，由此幾次向我借錢，而後就不願意還，借兒子的錢會很快的還。早期我也很困難，跟老爸提還錢之事，老爸便會翻臉不認人，有錢也不還。老爸有退休金，生活並不困難，在兒子面前顯擺，在我這兒叫窮，為這事我好煩，目前還和老爸有彆扭。我希望他快樂幸福，向他道歉、求他原諒，他愛理不理，請老師開示。答：這是對於老爸有意見。這個孝我們要明白，它的含義很深，你看「孝」這個字意思很深刻，上面是個老字頭，下面是個子字底，老一代和子一代是一體的，這叫孝。如果一分為二，不是一體，這就不孝了。這孝是講心地，問問你自己跟父母是不是真的是一體。一體會是什麼樣的現象？假如說你左手受傷了，右手去幫助它，去愛撫它、撫摸它，這個左手藉助右手的幫助，請問這個右手會不會跟左手講條件，說你要給我什麼條件，我才幫助你？會不會說你幫助別人之前，你得先幫助我？看到左手將來幫助別人的時候，譬如說幫助腿，這右手就會不高興，腿對你的幫助不大，我幫助你才大，那你為什麼不先幫助我，而先幫助腿？這個右手會不會這樣去跟它講條件？肯定不會。為什麼？是一體的，一體有什麼好條件講？左手會不會想著，你這右手對我這麼好，我得多對你好，多報答你，腿對我沒什麼恩德，儘是我幫助它，它從來沒幫助過我，所以我對這個右手就會特別的給它多點幫助，對腿就冷漠，會不會這樣？也不會，因為是一體。所以從這裡你體會這個孝，我們跟父母是一體的，確實我們從父母那來的，沒有父母哪有我們？連我們的身命都來自於父母。如果說我現在借點錢給父母，父母不還我就不樂意，你想想這是孝嗎？實在講，我對我父母絕不敢用一個借錢的「借」字，借是什麼？見外了，有什麼說能借？你要我就給，還談什麼借和還？我身命都是你的，你把我的命拿過去了，我都樂意去還，我都給，這應該的，更不要說身外之物。所以有了你我，有了對立，這就見外了，一體就被破壞了，老一代和子一代，你看這個字，老和子就分開了，這一分隔開，孝字就沒有了，老的是老的，子的是子的，沒有孝。所以我們那個真正的孝心要發出來，要明白這個道理，這個道理確實我們可能過去學得少，不明白，才會有那些錯誤的觀念，因此真誠的孝心就很難發出來。我父親今年年初的時候，我接他到身邊來照顧他，結果他可能早上起來穿少了，就感冒了，後來就轉成肺炎。當時我在他床前伺候他，看到他咳嗽咳得終夜都不能睡覺，也覺得非常難過，上醫院給他打吊針，不能好，怎麼辦？這醫生也沒辦法。我當時就在佛前求，說父親的病，他的苦我願意幫他受，希望他能夠快點好。結果一發願，真的很靈驗，我也得了肺炎，他咳我也咳，可是沒想到就兩天，吃了點中藥，就沒再用西藥，就吃了點中藥，兩天他就好了，好了之後我也好了。然後我就明白了什麼叫一體，這個一體，是你真正發起一個誠心愿意代父親受苦，就把父親的身體做為自己的身體。所以你能夠不惜一切代價讓他能夠離苦得樂，自己死都不怕，死都心甘，你這種心發出來之後，就會有這種不可思議的感應。這個方法很管用，就是上個月初，我們又試了一次，我爺爺在雲南忽然得了嚴重的中風，那邊有幾位同修跟他一起住，一起護持他念佛，打電話來，當時我一想，趕緊去。那時候十月一號接的電話，就是上個月初，十月四號香港要辦論壇，我十月四號上午要講課、要發言，有同修勸我別去了，你還有三天，要是你去了，你這個三天肯定回不來，你去得一天，回來還得一天，你不可能只待在那一天就回來。怎麼辦？我說這一定得去，因為我在論壇上面講的就是傳統文化，講的就是道德，孝道是德之本。遇到這種情況自己都不去行孝，你怎麼教人？如果真的回不來，只好向論壇主辦方道歉，實在沒辦法，我們這是重力行的，得先行孝才能說。所以看看佛菩薩的意思，如果佛菩薩真願意我回來講這個論壇，佛菩薩就得讓我爺爺好，好了我就回來，不好我就不回來，去了。十月一號當晚走，十月二號中午到，到了之後就開始助念，他是嚴重中風，已經手腳麻痹，不能動彈，神智不清楚，嘴歪在一邊，不能說話，不能吃東西，一看已經危在旦夕。那時候我們也決定不上醫院，上醫院真的是很可怕。你看我們這幾天剛剛送走一位協會的義工，家人不懂，腦中風，跟我爺爺好像差不多的這種病，腦血管破裂，也是暈倒，馬上送醫院，結果開顱做手術，這一攪和，癱在那三天就走了。昨天晚上我們還去到殯儀館給他對著遺體念佛，有不少同修參加念佛。這一上醫院就很難。前天晚上開始，今天這最後一晚，我們連助念了三天。醫院醫生把關很嚴，不讓人去助念，怎麼說，最後說動了，才讓一個人進去，其他人只能在門外，在樓梯口，不能在他身邊助念。所以當時就我去了，大家都推舉我進去助念，我就進去了，對著他。他說你只能進一個人，而且這個人不能換，嚴格得很，不能大聲，佛機不能開大聲，你也不能吵著別人，不能敲引磬。好傢夥，這怎麼助念？我就想了個辦法，我就拿了張紙，把它捲成一個筒，就這樣對著病人的耳朵，降低聲調，但是這個筒可以把聲音集中起來念，只能這樣念。所以晚上講完課，我是九點鐘在這下了課，下課之後就上醫院去，上醫院就開始助念，一直念到第二天早上差不多五點。也不容易，凳子都沒有，貓著腰拿著筒，對著病人的耳朵就這麼念。後來貓著腰，腰酸背痛，堅持不下去了，就跪在那兒，正好跪著這嘴巴跟他的耳朵是一個水平面，還比較好一點。跪了將近兩個小時，可能那醫生看到我挺可憐的，然後就問我，你要不要一張凳子？我說那太好了。剛開始都不敢提，怕他一生氣把我轟出去了。你看一進醫院那你就沒辦法。所以我們當時在雲南給爺爺助念，就決定不讓去醫院，老人有病只一個原則，不上醫院，就地念佛，就念了。當晚他就很多冤親債主來找，看得很清楚，一會兒向空中打招呼，不知道跟誰打招呼，一會兒好像在空中拿東西，別人給他東西他就去接。我一看這不得了，這冤親債主都上來了。我說我們先念《地藏經》迴向給這些冤親債主。念完之後迴向，我就代爺爺懺悔，向這些冤親債主懺悔，然後我也發願，願意代我爺爺背這個業，冤親債主你們找我，別找他，讓他能夠順利往生，壽命到了順利的走，壽命沒到他就好起來。結果念了一個晚上，第二天，十月三號上午，看到他就好起來，手腳也能動彈，嘴也不歪，還能站起來走路，還能吃飯，還能跟人說話，我一看這情形好了。三號再問問航班，還有一個航班，昆明飛香港，剛好有位，趕緊訂了票又回來。佛菩薩還是願意我在論壇上講講，於是我就回來了。你看頭尾就三天搞定，現在他老人家天天也挺好的，每天念佛，每天讀經，每天出去曬太陽，很正常。這種病就是剛才那位同修提到的屬於冤業病，冤親債主找上門來，這種病可千萬不能送醫院，一送醫院，就跟我們這兩天送走的這位同修一個下場，沒有那麼嚴重的病給你就搞得很嚴重。假如我爺爺要送醫院，那可能是什麼？要不就開顱動手術，要不然就打那種吊針，沖開他的血管的閉塞，那個副作用可大了。所以這個一定要用佛法解決，而最重要的你自己要用真誠心，沒有真誠心不可能有感應，別說這些錢了，生命豁出去，甚至下地獄都願意。你要有這樣的一個心來救父母，這才談得上孝。因此這些借錢的事，咱們以後就別再提了，給父親的錢應該的，給多少都應該，談什麼借和還？跟父母還講借講還，我就說不出口。你真正明白這個道理，你很樂意了，自己出去討飯，都樂意供養父母，你這就是真正孝順。問：下面一個問題。我的兒子正在上市外國語學校高二年級理科實驗班，但是他文科綜合成績強於理科綜合，他本人的興趣也是政史文方面，但目前社會學習理科好像更適合鍛鍊學習能力，也更好就業，文科似乎在上學後自學也能達到目標。兒子告訴我，他上文科可能更有把握考上全國一流大學。所以我想請教鍾老師，目前應如何與兒子共同抉擇這個問題？高中階段文科與理科的選擇，按目前國內教育模式，會帶來多大影響？上武漢大學的理科與上北京大學文科，對孩子一生有沒有不同的影響？二０一二年也許會有大的災害，孩子在身邊讀大學是不是更好？答：這個問孩子前途問題。首先您做父母的，對孩子將來有沒有一個想法，有沒有一種建議？我在十九歲剛上大學，我母親給我寫了個賀卡，這賀卡裡頭就把她對我的人生規畫寫出來。我和我母親曾經在此地講過一個專題「三十年家庭教育的心得」，後來別人稱為是「母慈子孝」。這裡頭就把我們自己的母親如何教孩子的一點點經驗跟大家分享，裡面就談到十九歲時候的我母親對我的規畫，她是希望我上大學念博士，有很好的工作，然後還要齊家治國平天下。當時學佛還並不是很深，但是總有一個聖賢之志，儒家也講究聖賢之志，所以朝著這條路自然得到三寶加被，這條路還算走得很順利，基本上母親對我世間的那些希望都達到，也念了博士，也當了教授。後來辭職了，現在專門跟著師父上人學習聖賢教育，這是要從事治國平天下這方面的工作了，治國平天下我們就自己身上落實聖賢教育，通過教學來為挽救世道人心出一點綿力。你孩子將來目標要定好，孫中山先生曾經講過，年輕人不要立志做大官，要立志做大事。什麼是大事？聖賢事業，大事，偉大的事。所以要鼓勵你的孩子這一生做聖賢，聖賢不一定有很高的名利，但是要有很高的品德。所以這個名聞利養的心要把它斷掉，雖然一下斷不了，要淡化，從選擇將來的前途、選擇大學專業灌輸這樣的思想。我的選擇一定是對我將來利益眾生、弘揚正法有幫助，這樣的選擇就正確。人生的選擇不會有很多次，這種大的選擇過了以後也就沒有了。所以一定現在要立穩腳跟，看清形勢，認定目標，這樣選擇就正確。當然你的選擇跟你自己的見地、理想那是決定分不開。像我們當時在選擇專業的時候，因為還沒有認真學佛，這個志向還並不是立得非常的清晰，所以難免受世俗思潮的影響，所以我選擇金融專業，為什麼？大家都選這個，大概很吃香的會很好，將來賺錢也會多，都夾雜著名利。假如當時有我現在的覺悟，我現在倒退二十年來重新選擇的話，那我選擇絕對不是這樣，我會怎麼選擇？首先第一個，我肯定我立定志向這一生走弘法利生的道路，我一定要先選擇明師。這個明不是名氣的名，你說北京大學、清華大學這些教授可能很有名氣，名氣並不完全等於明智，我要選擇明智的老師。像我們師父上人真正叫明師，明智的老師，有智慧、有德行、有學問，但是他主要並不是在大學教書，他是方外之人，是一位出家人，那我現在就選擇跟他。我原來是在大學教書的，大學也不錯，昆士蘭大學，它的工商業管理學院排名就比北大要高，它在全亞洲排第六，北京大學排第二十三。但是我們不選擇那個，我們選擇的是明智的老師，在明師會下認真的學個十年就有成就，大成就。成就之後就兩條路，一條你出家做法師，弘揚正法、紹隆佛種，弘法利生；第二種你不出家，你是在家人，弘揚傳統文化，你可以做帝王師，你真正是滿腹經綸，你的德行學問可以稱為是大師級的人才，你來救護傳統文化，救度全球苦難眾生，這就是無比無量的功德。你做父母的，你是聖人的父母。所以，如果我現在還是十七歲的話，我會這樣選擇，可惜當時沒這個因緣。什麼都是總在遇緣不同，福報不夠，沒有這個因緣，就走了一段世間的路，走了這麼一段也是十多年光陰，最好的學習的光陰感覺到錯過了。現在是三十七，再學習那叫亡羊補牢，但是記憶力、體力、精神真的不如二十歲的時候，那時候拚命學，也很努力，學的是世間的這些知識，倘若是用在真正學習聖賢之道，我想這成就遠比現在要大。但是這個也沒什麼遺憾，總在遇緣不同。現在我們也很慶幸，接觸也還不算晚，現在因為學習能力比以前要差一些，只能一門深入，專修專學，不能學雜，而且要老實聽話，這還有成就的指望。問：第二個問題。我的先生去世三個多月了，我現在雖然已經看開了很多，但有時靜下心來想，其實內心還是不願真正接受這個事實，只是在勉強去適應這個現實環境，希望把生活中的責任了脫之後，再去做他想，不敢真正面對未來的種種變化。我應如何修學行善，才能看破放下，把逆緣變成順緣，把痛苦轉化為快樂？有這樣的榜樣能提供給我這樣的凡夫學習嗎？有人勸我一定要高興一點，我想這種情況下我能高興嗎？能高興的人一定已經成為菩薩、佛了。答：對！那你就要去成菩薩、成佛。怎麼成？劉素雲老師的榜樣就是最好的。你看她就是用上十年的時間，在家裡專聽師父老人家的光碟，一句佛號。她一天聽十個小時光碟，專聽《無量壽經》，每一片光碟放十遍，再換第二盤，踏踏實實的學，聽完一遍又一遍，聽十年不換題目。她也沒想著改變她的現實生活的狀況，你聽她的報告你知道，她的生活也不理想，每個人家裡都有一本難念的經，人世間就是不可能如意，就在這不如意的情況下，我們求出世道。你說樣樣都如意了，那等到驢年恐怕還等不來，驢年，這十二生肖裡頭哪有驢年？古人講的驢年，等不來。就得當下把這些妄念（什麼痛苦煩惱這些都是妄念）放下，把心專註在經教上。聽經，我們香港佛陀教育協會這老法師的光碟很多，你請回去，你就先聽《十善業道經》，打基礎，還有《太上感應篇》，還有《弟子規》，《弟子規》老法師沒有講過，蔡老師講過，我本人也講過，你這三個根聽一遍，天天用三個根對照，改自己毛病，然後專聽《無量壽經》。你也用十年時間，你的成就絕不亞於劉素雲老師。這叫轉煩惱成菩提，就看你肯不肯轉，你肯轉，你這生就作菩薩、作佛了，你就快樂無比。問：下面一個同修他是蘭州來的，他提問是，臨來香港前幾日，偶遇甘肅教育學院美術老師常居士，常居士年已七十，聞法二十五年，二００一年退休後，入師父上人覺正凈之凈宗法門。因為夢中勢至、觀音顯應家鄉甘肅渭源縣上灣鄉常家坪堡子山（現改名勢至山），夢中見大勢至菩薩用意念說，我在這裡清凈的勞動。後見觀世音菩薩步履間用意念說，我在這裡管理事務。常居士因年齡已大，不準備再往下建道場，夢中又聽到「一切大事成於是，一切大事畢竟成」，遂發願建一座凈宗大勢至菩薩的道場，以弘老法師所傳授的一本《無量壽經》，一句佛號，一門深入、長時薰修，不夾雜、不間斷、不懷疑，一生成就的好法門。道場前期設計部分工程已完工，山門、天王殿、四方三聖殿已落成，彌陀佛、關帝、韋馱菩薩三聖像都是常居士親塑，莊嚴妙美，現正籌備地藏壇主殿、大勢至菩薩念佛堂、法界覺正凈大圓寶塔、大蓮花法藏世界五聖殿。十五年來常居士歷盡磨難，志心不改，為法忘身，弟子深以為敬。恭請博士為常居士開示為盼。答：開示不敢當，這位大德居士有這樣的發心，我們覺得非常的感佩。建道場固然是件很好的事情，最重要的是要有真正修行人，這場要有道，才叫道場，道必須靠人，人能弘道，非道弘人。你這是說觀世音、大勢至菩薩感應，你就發心建專修凈宗的道場，這個也是很如法，為什麼？末法時期真的靠凈宗成就。剩下的您自己帶頭，自己專修凈土。如果有這麼樣殊勝的因緣，這個寺院能夠圓滿建成，那當然好，萬一中間出現狀況，有障礙了，不能圓滿，我們也不要放在心上。應該怎麼做？現在只要有一個場地能夠念佛，就天天念佛，天天聽經，聽《無量壽經》，專修凈土，這是大勢至菩薩真正希望你的。大勢至菩薩就修這個，「都攝六根，凈念相繼」，「不假方便」，「斯為第一」，他就修這個。如果說把道場建得很莊嚴，自己沒成就，自己不能往生，那就很冤枉。所以相比之下，修自己法身慧命，成就往生大事最要緊。你這裡是說夢中聽到佛菩薩講的，一切大事成於是，一切大事畢竟成，什麼是大事？成佛是大事，沒有比成佛的事更大，那就要努力去修。問：下面這位同修問，弟子學佛兩年多，一直在誦《地藏經》，因罪業深重，至今未換經本。最近幾天無意中口中讀出：「當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，諸魔鬼神，悉皆退散」，請鍾博士慈悲指引，大供養是指正覺嗎？另外弟子非常敬仰黃念祖老居士，能否將精裝本《認識佛教》中老居士頭像換為全身像，以使世人瞻仰？答：這個「設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號」，什麼叫大供養？沒錯，就是指求正覺。在《華嚴經．普賢行願品》裡面就講到供養，經裡面講「一切供養中，法供養最」，這麼多的供養，哪一個供養最殊勝？法供養。法供養有七種，第一個就是如教修行供養，這叫大供養。你能夠專修凈土、求生西方極樂世界，可以說令十方諸佛如來歡喜讚歎，你這是供養如來。你看這個「轉讀尊經，念佛菩薩名號」，這個「尊經」就是指你現前所讀的這個大乘經典。念佛我們專念阿彌陀佛，這個就能夠「諸魔鬼神，悉皆退散」，一切修道上的障礙都沒有。黃念祖老居士，確實我們想像中就是菩薩再來，他有這使命，為末法眾生留下《無量壽經》這個註解，他的註解真的，師父老人家講，叫精彩絕倫，所以師父現在講《無量壽經》就用他的註解，一字不落的來講解，做為一個他註解的演義。《無量壽經》是黃老的老師夏蓮居老居士會集，稱為《無量壽經》最善本，黃老做了註解，我們師父做演義、做科判，這個可以說就很全了，末法眾生真的修凈土就有大經來做依靠。這就不是普通人，他們都是帶著使命來的。您提得很好，如果能夠找到黃老居士的全身像，那我們下次印都應該印全身，可能這個像現在也很難找，看看有哪位同修如果有，請你們慈悲提供出來。問：下面一個問題。末學平時讀誦《無量壽經》和《阿彌陀經》、念誦阿彌陀佛聖號時，我很喜歡普巴金剛，可不可以同時持「普巴金剛心咒」？算不算夾雜？答：這個也應該算是夾雜，第一個法門夾雜，你這個咒是密宗的，你念阿彌陀佛、念《無量壽經》是修凈土，法門上最好不夾雜。當然也有密凈雙修，但是雙修的他的成就總不如專修凈土成就大。這就是大勢至菩薩給我們示現的，「不假方便，自得心開」，就不需要再假藉其他的法門來輔助，就用一句佛號，信願念佛你就能夠成就。念《無量壽經》，念《阿彌陀經》是提升我們信願，念佛號是行，信願行三資糧缺一不可，這修凈宗就很純、很精，如果你真想快速成就，最好是專修。問：下面一個問題。我過去有三次在夢中與老法師對話，第一次念《無量壽經》時，老法師要我念《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。第二次在今年的七月份，告訴我，外國人也要老法師皈依，要弟子也要請老法師給皈依。等我出國簽證辦好了，老法師已不在香港了，所以沒有去。第三次在近期十月初八早上，說要我近日馬上去香港見老法師及李炳南老師，這些事也不知道誰告訴我的。還有近期有三次告訴我，一心念阿彌陀佛、一心念阿彌陀佛、一心念阿彌陀佛，弟子一心是想念佛求生西方極樂世界，因弟子沒有文化，應該怎樣做為好？答：怎麼做？就是依教奉行，老法師怎麼教，我們就怎麼做，總結起來就是認真的紮根，把三個根紮好。一般對年輕人來講，最好有三年努力紮根，然後一門深入長時薰修，那一門就選凈土法門，就選《無量壽經》。上了年紀的人，就不必在這三根的經文上再下功夫，專門依《無量壽經》求生凈土，這樣就好，在念佛求生凈土的過程中，就把三根紮好。問：第二個問題。弟媳近期因車禍意外去世，因事故發生在異地他鄉，在十四小時內，親屬沒有見到她的遺體，無人臨終開示助念，並在冰庫里保存遺體，目前還沒有火化，在中陰身階段，如何幫助弟媳往生凈土？答：最好，如果她遺體還在，有人在她身邊給她助念，一直助念到火化為止。如果沒有這個條件，你在家裡給她讀經念佛，為她發願，譬如說她自己這些遺留的財產，能不能夠家人願意為她做功德。因為是她的財產，這功德都屬於她。你讀《地藏經》你就很了解，她就是得到了全部的功德的加持。你真正給她念佛迴向，她能得到很殊勝的加持。至於說能不能往生凈土，這就看你自己，你念佛的功力，如果你果然像《地藏經》里婆羅門女、光目女那樣念到功夫成片以上，這有可能。婆羅門女是念到一心不亂，事一心，還沒到理一心，她就有能力超度她母親，婆羅門女的母親是先從地獄被超度到天上；光目女的母親，先超到人道，因為她只是功夫成片，功夫差一等，她是超到人道之後又超生。她先是生為婢子，婢女的兒子，是下賤、貧賤之人，福報很少，十三歲之後就命終，又生為梵志。梵志是修行人，壽命百歲，然後他就往生清凈佛國，這個清凈佛國就是極樂世界，「壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天」。這經上講怎麼超度？就是這樣超度，婆羅門女她的母親是直接生到天上，然後從天上就往生極樂世界，後來成為解脫菩薩。解脫菩薩是在哪？她是等覺菩薩，在極樂世界。《無量壽經》就有他的名字，十六正士裡頭解脫菩薩在位，那都是等覺菩薩，過去曾經是婆羅門女的母親。所以你要是真像她們這樣做，一樣能夠把所超度的人超度到極樂世界。問：下面一個問題。出家人種地是否犯戒？答：這個在《戒經》裡面好像是有這樣的講法，比丘戒裡面，因為佛陀時代出家人不用工作，也不準工作，因為不是在家人，出家就以乞食為生，全副的精神都投注在修行上，不為生活的事情去分心，所以成就都很快。佛陀制定戒律是為了這樁事情，沒有私人的財產，所以沒有罣礙。佛教傳到中國來，中國做了改革，這適合中國國情的，中國的文化，因為佛法是師道，中國人特別尊師重道，佛法是皇上禮請來的。在漢明帝的時候，公元六十七年，他派使者從印度啟請回來的，這是皇帝請來的老師，怎麼能夠讓他們去乞食？皇上不就太不尊師重道，給人罵死了。所以他將這些佛門的高僧大德讓他們能安住，給他們建寺院，建的都是宮殿式的，因為是皇上老師，皇上住宮殿，他們也住宮殿。因此在中國的出家人就不用去乞食，有朝廷，有這些大富長者來供養。在唐朝的時候有一次改革，那是「馬祖建叢林，百丈立清規」，這佛教的教育於是走上正規化，叢林就是現在我們講的大學，裡頭的分工正像現在的學校分工一樣，那個校長就叫住持，叫和尚，學校的教務叫首座，學校的總務叫監院、當家，還有學校的訓導長就是維那，這寺院裡面一百零八單，分工很細，這是很正規的教育。而且寺院它有土地，分租給當地的農民，讓他們來種植，寺院有穩定的收入，自己出家人也沿襲中國古人耕讀傳家的這麼樣的傳統，出家人也種地。所以在中國這種情形，就有特別符合中國國情的做法，這個我們要了解，就不以為怪了。在中國禪宗道場裡頭，你看虛老，虛雲老和尚過去復修的雲居山，他那上面那個寺院就是很典型的，叫禪農一味，參禪還有耕種，做農業種植。這個確實也是有好處，為什麼？老坐禪，身體是定的，定在那，血液未必能夠暢通，除非是你已經是開悟的人，那氣脈就通，一般人那需要動靜結合。所以坐在那一段時間，出去勞動勞動，這個好，在太陽底下種植，吸收陽光、陽氣的滋養，這個對身體有好處。就包括我們現在讀書，老在屋裡待著，陽氣都不夠，應該出去外面活動活動，晒晒太陽，陰陽要綜合，室外是陽，室內是陰。現在人為什麼會有病？老在室內空調房裡待著，怎麼會沒有毛病？問：下面一個問題。種地傷死了很多蟲子，是否可以超度它們？對出家人修行是否造成障礙？答：應該超度。出家人，你看《沙彌律儀》裡面就有這樣的戒律，這是戒儀上面，早上一起床先念一個四句偈，念一個咒。四句偈是念什麼？「從朝寅旦直至暮」，就是從早到晚，「一切眾生自回護」，這些小蟲子、小眾生它自己迴避，「若於足下喪身形」，萬一不小心踩死了，「願汝即時生凈土」，就祈求佛力加持你們立刻就生凈土去。這是什麼？發了個願，不要傷害小蟲子，即使萬一它是過去的業緣趕上了，也乘了這個願力能夠往生西方。你發這種願，你會發現很少傷害小蟲。我每天早上起來沒下床，先念念這四句偈，發了這個心，就發現很少很少，幾乎沒有，我印象中好像沒有踩到蟲子，自然就有那個感應。問：第三個問題，出家人是否要到處參學才算修行？答：到處參學，是還沒有找到法門的人，心還沒安，所以要參學。找到了法門，安心了，就不用參學，就一門深入、求成正覺，這心就安了。不安心的，你看慧可大師到達摩那求安心，那就參學，安了心之後大徹大悟，就不用參學。我們修的是凈土，不是禪宗，我們標準可以降低，我們修什麼？凈土宗就是修信願行，我們能夠念阿彌陀佛求生凈土，到了西方極樂世界這就是成就，那個成就絕不亞於禪宗的「明心見性，見性成佛」。為什麼？經上講得很清楚，一往生極樂世界就是圓證三不退的菩薩，叫阿惟越致菩薩。圓證三不退地位很高，相當於圓教七地以上的菩薩。在禪宗裡面明心見性、見性成佛的，初住位就能做到。初住比起七地還差得很遠，你看十住、十行、十迴向才到十地，十地裡面它是第七地，高於那個初住太多了。所以你要真安心在凈土法門上，你也不需要參學，你就努力修信願行就行了。信願通過明理，專聽凈土經教，明理了你就有真信切願。念佛，每天克定功課念佛，隨時隨處一句佛號不令間斷，決定成就。問：第四個問題。出家人若家中父母無人供養，可以接到寺院來住嗎？答：這是可以的，古大德也有這樣的例子。問：第五，出家人父母因無人供養，若出家人將常住供養拿來給父母治病是否犯罪？答：這個不犯罪，蓮池大師《竹窗隨筆》有談到這個問題，應該供養。且不說父母，這一切眾生有病我們都應該供養，更何況我們的父母，對我們還有生養的大恩，學佛人要知恩報恩，這個不犯罪。當然自己要拿捏得好，這個供養只供養父母所需，而不是太過度，如果太過度了，讓父母過度的享受，他的因果就很大，你也有連帶的責任。只要讓父母能夠安心，你沒有後顧之憂，這就很好。你要相信，你要真修行，其實你的父母你都不用操心，佛菩薩給你照顧。我現在就是這樣，我沒有收入，辭了職就不能再供養父母。可是現在有同修發心來供養我的父母，都是自己找來的。有的同修還哀求我，說我就把老人接到我那去住，再三再三的請求，不好意思了，就答應了。所以我自己不需要供養，真的是師父講得好，你要發心為佛法、為眾生，佛菩薩照顧你家人比你照顧好上十倍，真是如此。問：第六個問題。寺廟自種自食的東西，若布施給別人是否妥當？出家師父做的東西，給居士使用是否合適？居士會有罪嗎？答：寺院自己種自己吃的東西，常住發心供養大眾，沒有什麼問題，應該的，這很好，這也是回饋社會，特別是眾生需要，應該供養。我們念迴向偈都有「上報四重恩，下濟三途苦」，濟是救濟，他需要就得給他幫助。不僅供養眾生，還供養三惡道的眾生，你看佛門裡面還專門做那個施食儀規，蒙山施食就是施食鬼神。人和一切道上的眾生普同供養，這就好。普同供養就是誰有需要就供養誰，幫助這些眾生離苦得樂。師父做的東西，他願意供養給居士吃，居士沒有罪，你接受了，師父給你恩惠，跟你結緣，都沒有問題。除非是師父沒有布施給你的，你去拿了，那就有罪，那就偷盜。問：第七個問題。真正的修行出家人，志在了脫生死，應怎樣做才算究竟？答：真正了脫生死，在現前這個時代，就是一心念佛求生凈土，這就是如法的，這就是究竟。問：第八，出家人總念念不忘在家父母，牽掛父母身體，買營養品等等，算是孝嗎？還是不算？答：念念牽掛父母，這是孝順，但最重要的，牽掛父母不是情執的，而是把這種牽掛轉成自己修行的動力，唯有你自己真正成就，你才能夠真正報父母恩。如果沒有成就，可以說就大不孝，為什麼？還不如在家人，在家人他還能孝養父母。你看像我們這種人就是，走上這條路了，我原來工作我是贍養父母、老人，我掙錢我是為他們；現在我不能掙錢了，我得自己要成就，將來希望能夠弘法利生，父母家人都有發心的同修供養，我不能在父母身旁盡孝。我只能努力的修行自己，早日成就，這個功德可以讓父母超生，他有願求生凈土，這個就可以加持他順利往生。如果我要是不能成就，那父母得不到任何功德，還不要緊，我自己為人子的責任也沒盡到，那我就大不孝。所以明白這個道理，就要勇猛精進，沒有退路，走上這條路那就是誓死走到底，等於是背水一戰，要不就是往生成佛，要不就是下面地獄等著你。印光大師，你看他在自己的寮房裡寫著對聯，我一九九五年的時候跟我母親朝拜靈岩山就看到，他博物館裡面展示出來，我就記得下一句，他說若不往生，餓鬼畜生尚難求。這是印祖自己警策自己的，自己要是不能往生西方，不能成就佛道，你想求個餓鬼道、想求個畜生道都沒門。換句話說，三惡道，餓鬼、畜生尚難求，那只有地獄道等著了，印光大師尚且如此說。所以真正，既然走上這條路，一切放下，相信韋馱菩薩護法，家人不需要你擔心，一定比你在他身旁伺候要好上十倍，要堅信這條。問：第八個問題。出家人，是否居士供養多才算是出家人？答：居士供養多往往很麻煩，供養少了還挺有道心，供養多了真的有麻煩，名聞利養，用毛主席的話來講，這叫糖衣炮彈，很可怕，比那真的炮彈還可怕，真炮彈你還能防備，這個不知不覺中就給腐蝕掉。所以居士有供養真的要提高警覺。現在你看我自己給自己定個規矩，凡是人家供養我的，轉手就拿去投到協會印經功德箱，或者是隨手拿去做印經的功德，絕不自己留。如果是有一念開始自己要留下給自己，很麻煩，這個例子不能開，開了之後那是一發不可收拾。所以，為什麼「沙彌十戒」裡頭就有一個戒律，不能抓持金銀？這個金銀財寶不能抓，就不能留，不能佔為己有，這意思很深，真的把自己名聞利養全部斷掉，那道心才堅固。所以我就是勸大家千萬別供養我，供養我是害我，真正成就我的，那就是提醒我、鞭策我，不讓我接觸這些名聞利養，不讓我接觸五欲六塵享受，那我就很感恩，這是真善知識。問：下面一個問題，他說《無量壽經》是繁體字，請問《無量壽經》的前序和後序，用繁體字印好還是用簡體字印好？答：最好是用繁體字，而且我們現在不要講繁體，繁好像是很麻煩那個意思，應該用正體字，本來就是這個字，簡體是後人改的。過去古人幾千年都是用正體字，沒有什麼簡體繁體之分，現在人才分，正體字我們要恢復，這文字是老祖宗留下的智慧財富，不要改。問：第二個問題。《無量壽經》最後印有往生咒、贊佛偈、迴向偈、十大願王、凈土文、普賢菩薩警眾偈、三皈依、迴向偈、《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、精要十念法，是否印得多了一些？答：這個沒有問題，可以給大家作參考，願意印也可以，不願意印也可以。問：下面一個問題。由於某種原因還要工作，現在有可能災難發生，而我們還沒有把握往生。面臨這種情況，我們應該如何做才能決定往生西方極樂世界？答：那就是專心來聽經教，依教奉行，要把往生西方做為自己最重要的工作任務，其他都是次要。其他的就是你自己本分要做好，敦倫盡分，盡到義務就好，千萬不要無事找事，隨緣度日就好，該做的要敦倫盡分。譬如說你是一個父親，你有教導兒女的義務；你是個兒女，要有孝養父母的義務；你工作，要把工作盡心儘力做好，這就很好，這是盡義務，守本分。其他的我們不再搞多餘的，沒有多餘的妄想，全部的精神都集中在念佛求生凈土上，對於這個世間一切要放下。如果有放不下，往生就沒把握，為什麼沒把握？就是因為還有放不下，你自己想想，你還有什麼放不下？你放，那得真刀真槍的放，不能夠縱容姑息自己，「不要緊，今天不放，還有明天，明天再放都不遲」，那叫因循。明天未必有，永遠要把今天當作生命最後一天，今天要是放不下，要真的壽命到了就完了，提高警覺。問：下面一個問題。末學的公公婆婆去深圳時，弟子認真做到盡孝，真心奉侍。年初公公婆婆回老家後，弟子就很少打電話問候，也不會主動打電話。末學這樣的言行，算不算是沒把凈業三福的孝養父母做到？應如何做是如法？答：你問的是事，事上該怎麼做？隨緣。你現前什麼因緣，你該做什麼就做什麼。打電話問候，能夠這樣打，盡量這樣打。實在是，譬如說有時候你的工作很忙，打得少一點，跟父母講，父母能理解。甚至可能父母也不願意你老打，說「你把工作做好了就行了，你打什麼電話？浪費電話費」，父母也有時候這樣嘮叨。當然老人家還是希望多問候。不過最重要的不是在事上，最重要的是在心上，你真正有跟父母一體的心，你哪怕是打的電話少，你這個心很真誠，你努力的修學，把你修學的功德迴向給父母，這個一樣就是孝順。問：下面一個問題。我本人從小到大都有很嚴重的皮膚病，請問老師如何治療？答：這個皮膚病，看看醫生有什麼建議，按照中醫上來講，皮膚屬肺，五臟肺臟它主管的，看看肺部是不是有點弱。這個身體確實跟心是相連的，心清凈則身清凈，那麼肺，是什麼原因會傷肺？從心裡角度來講，怨恨惱怒煩，惱是傷肺，是不是我們常常惱，氣惱，不樂意，心不平，這種人肺部往往出問題，表現在外面就是皮膚有問題。所以還是從心上去認真的修自己，把怨恨惱怒煩去掉，很多病是不治而愈。當然可以結合中醫來兼治，這療效應該是更佳，但是心是主宰。問：下面一個問題。只念一句佛號，可以往生常寂光凈土嗎？常寂光也是阿彌陀佛接引嗎？答：沒錯，你念阿彌陀佛求生西方，如果念到理一心不亂了，你就生實報莊嚴土，分證常寂光土，這是蕅益大師《要解》裡面講的。如果你要是念到什麼煩惱都斷盡了，這不僅是見思煩惱、塵沙煩惱，連無明煩惱都斷盡了，那你就圓滿證得常寂光，你就圓滿成佛，所以念一句佛號是可以的。如果念不到這麼高的程度，甚至見思煩惱都沒斷，但是這佛號能伏住見思煩惱，就不起貪瞋痴慢疑，沒有這些惡念，沒有這些妄想，這是一般的粗的妄念都沒有，就是一句佛號不間斷，這叫功夫成片，煩惱沒斷，但是伏住了，這樣能夠帶業往生，生到西方凈土是凡聖同居土。但你要知道，西方凈土它很殊勝，四土在一起的，你生到凡聖同居土，你也等於生到常寂光土。這個境界很殊勝，唯證方知，你去到了就知道了。現在老實念佛要緊，也不要區別什麼凡聖同居土還是常寂光土，能去就行。像蕅益大師講的，哪怕是凡聖同居土下下品往生，就足矣，一生一切生，生一土就生四土。問：下面一個問題。因入佛門不久，《大乘無量壽經》讀得不順暢，但修六和敬的定課中，要求每天誦一部，我這種狀態適合修六和敬嗎？答：慢慢的修，會有一天會適合的，但是不修是永遠不適合，一定要修，慢慢開始。《無量壽經》不熟，慢慢讀，總有一天能讀熟，總有一天能背誦，持之以恆就好。不要還沒做，先問。先問，那你做的那個心就不是那麼真純。但問耕耘，不問收穫，一個勁的做下去，一定有結果。問：第二個問題。因參加居士林打佛七，故修六和敬的定課不能按六和敬的定課完成，該怎麼辦？答：那你就按照佛七的那個儀規來做，在一個道場就遵守那個道場的規矩，回到家裡就按照你自己喜歡的定課就可以了。問：下面說，我發願護持佛堂，但後來發現這個佛堂做的不合法，想今後不護持了，這叫違願嗎？但我又懼怕給家人帶災難，因為全家人出生年月日給了法師消災祈福。今後我該怎麼辦才好？答：你發願護持佛堂，如果佛堂，你發現不如法，那你可以不護持，護持的是正法，不是邪法。你要懂得這個道理，也不要擔心說，「萬一我不護持了，我生辰八字都在那個人手裡，他會怎麼辦？那他要是不高興，拿我來出氣，就麻煩了」，也不需要擔心。他要是真正一個真出家人，真修行人，不會這樣做；如果他這樣做，不是修行人，那就是邪魔，更不能護持他。你也不要擔心，邪不勝正，這世間邪魔是很多，但是佛菩薩更多，護法善神更多，他們來護你，你只要心正，自然有善神護持。你看《感應篇》上講得好，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。善惡的報應全在你自己的內心，你修善積德，你不用害怕，肯定有護法善神來幫助。問：我們有兄弟姐妹六個，除了大姐業障太重還不能念佛，其餘與父母都念佛，全家都想幫我的大姐，念佛時給她迴向，她早日同我們一起念佛。現在她說話說不清楚。我開車時，一開車就聽阿彌陀佛，這樣很好嗎？答：這樣很好，有個善願幫助家人，自己好好修，就會有感應。問：後學在一次偶然的機會，一位朋友介紹認識了一位得道的明師，我們都得到了明師一點之恩，無字真經三寶手印自性竅門，說是三期末劫白陽期明心見性必修的無上法門。請老師開示。答：我不曉得現在這世間上還有這樣的人，如果真有這樣的明師一點就明了，那真的這就不是末法時代，這就變成正法了。我不好評論，因為沒見過此人，我只知道老實念佛求生凈土，對於明心見性，我自己不敢想像，我業障深重，明心見性這一生恐怕沒指望。希望到哪明心見性？見阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛給我一點，那就一點就明，那肯定明心見性。古人講得好，「但得見彌陀，何愁不開悟？」現在我求開悟還未必求得來，一見佛決定開悟，而且是圓證三不退的阿惟越致菩薩。所以其他法門我都暫時放下，要學法門，到西方極樂世界那時候再學不遲，那是無量壽，你想學多少都可以，你可以化身無量，去每一個善知識身邊來學，那真叫法門無量誓願學。問：下面一個問題，說明心見性後還要做早晚課。我自己認為做早晚課是為度他，對自己是法執，因為無上菩提了不可得。答：我不知道你有沒有明心見性，因為我也沒明心見性，不可能給人鑒定。但是明心見性就成佛了，成佛你絕對沒有問題。你還會來問我，說明恐怕你還沒明心見性，這是說老實話。明心見性的人，他決定是智慧朗照，哪有問題？所以，不如老實念佛，這個要緊。做早晚課既是自度也是度他，最重要的自度要緊。問：這底下的問題還很多，這裡有一個發願文和解怨釋結的文很長，他問這個迴向的文字可不可以。答：這因為沒有時間了，只要你的這個發願和迴向文跟經教是相應的，就可以。如果自己還不是很肯定，那你就可以直接用經典上，古人祖師大德已經做出來的這個文就可以了；自己要很肯定，絕對沒問題，你自己再編，我是不敢編。時間就到了，有些問題還沒有回答完，等到下一次。我今天晚上，我馬上等一下就到機場，要去孟加拉代表師父參加一個國際會議，十二月三號再回到香港跟大家見面。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家！阿彌陀佛。
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