禪修開示止觀明心法
我們新學期開學以後。當然也有一些剛剛來參加的學員。那我就為大家簡單講一下佛法打坐。打坐有單盤，或者雙盤，或者散盤。如果說雙盤做不到，你可以單盤；單盤做不到，你可以散盤。不要太強迫自己立刻做到雙盤。因為我們修行是一個循序漸進的過程，不要急於求成。打坐尤其如此，我們要循序前進。
打坐的時候，身體盡量坐直，除非你太疲勞了。另外，我們身體坐直，也不是那種很僵直，但我們能坐直盡量坐直。另外，坐直以後，還要做到放鬆。這邊坐直，這邊還是要放鬆。放鬆是直的方式，不是彎曲的放鬆。
做好以後，頸是直的，下巴是內收的，兩手相疊。一般是是左手在下，右手在上，那麼左手在上，右手在下也可以。舌抵上齶，舌頭抵上齶的位置。或者說我們看自己的人中的位置，舌抵上齶，或者抵在人中的位置，抵在鼻端的位置。這樣，我們的注意就跟舌尖抵過去的位置差不多。因為你注意力觀鼻端，等於說內外基本上是相通了。我觀在鼻端，舌尖也差不多的位置。這樣抵著，我們的注意力在這個地方有個集中點。
集中不是叫你緊張，注意力集中跟緊張是兩個概念，就是要看住，心要看住它，叫集中。另外觀的位置，方向不要亂飄，因為當我們注意力集中在這一點的時候，心很容易東飄飄，西飄飄，所以注意力觀在這一點，位置不動。
這樣守著守著，一邊我們不做分別，這有點很難。因為我們人啊，意念一下子守在一個地方不動的時候，心就開始掙扎：我不要留在這裡！我不要留在這裡！所以我們集中精神觀鼻端的時候，往往這個心，就不自覺地會掙扎，他不想留在這個地方，他喜歡東遊西逛。心喜歡攀緣，然後造成貪著，貪著越來越貪，越來越執著。因為貪，所以愛，愛了有執著，於是就會有痛苦，有痛苦就會更加執著。更加執著以後就更加痛苦，然後逐漸逐漸身體也痛苦，心理也痛苦，身心都痛苦。
但我們修止觀，意念守在鼻端，他又開始掙扎，他不喜歡停留在一個地方，心裡的這個活動叫習氣，他不由你管的，是不聽話的。但沒有辦法，我們只能用一種沒有辦法的辦法把心先守在一個點，這個很重要。意念如果失去一個所緣境，這個心就飄掉了，要麼無記，要麼意念很亂。所以當我們意念注意到鼻端的時候，安住在這個點上，這時候，我們心既不浮也不躁，也不想求什麼好的結果。也不去討厭這個所觀境，就這樣安住，住一段時間。
心很輕靈地去覺察這一點，這個覺察是什麼？不是說刻意分別，是自然地明了。刻意分別跟自然明了是有區別的。我們陽光，太陽光，沒有說要刻意地要照地球，他就是很自然地就照在這個地球上。我們意念守在這個鼻端，也像太陽光一樣，很自然地照在鼻端上。
這樣照在鼻端的時候，於是就有種種的境界反應，一觀就有境界，有心的變化。因為我們要知道，人心是善變的，善變是真理。因為我們人的心，沒有一個不是善變的。所以永恆的心、不變的心，都是騙人的謊言。所謂愛情也一樣，它也是要變的。任何的心，凡夫的心都要變的。就是如是如是地變，老是變。不要說我們表面意識，前五識會變，第六識也會變，第七識也會變，第八識也會變。剎那剎那在變，你根本看不見，他就在變。
善變的心，如果沒有一個止，生死輪迴就是變，變給你看。變又是虛幻的，不實在的。我們就是被這種虛幻的假相矇騙了。所以我們這個心守在這一刻，我們所緣境就開始發生很多變化，包括呼吸。
有時候，不觀照呼吸，呼吸還很正常一觀照呼吸，呼吸也變了。所以很奇怪。然後呼吸變了，你的心情也變了。有些變得更加急躁，有些變得更坦然。所以這一點，就是在變的過程中。所以我們止觀是調御丈夫，就像一個大人，善於教導自己的孩子。心就像一個孩子，剎那剎那在變。
所以止觀守在這一處，就能夠把它觀住，這時候，呼吸就逐漸逐漸變細，變得調和。還有個心呢，明分，我們經典裡面講什麼什麼的佛光，照到三千大千世界，所有的內外，下至地獄，上至天上。實際這個光明是表示我們的心法。我們心法具有明了性，是覺知性，具有這個性，這個性叫明心見性。這個心本來是光明的，用陽光、月光種種光明譬喻。無明是一種暗，就是我們不明了。因為缺少止觀，我們心越來越暗，就像在一個昏暗的房間裡面，什麼都看不見。所以止觀開始觀的時候，真的是什麼都不知道、不明了。真正觀下去以後，發現了很多很多的秘密，所以叫秘密寶藏。
其實如來藏是什麼？就是秘密寶藏。我們很多人聽到如來藏很討厭，其實如來藏是什麼？就是我們心裡很多的無明所變化出來的東西，你看不見。你看見了，就不叫秘密寶藏了，叫大放光明了，叫普光明智，整個法界你都明了的時候，就是普光明智了。但心在集中觀的時候，心的明了性就會透發出來，叫心光獨耀，當我們心光獨耀的時候，余瑕滌盡，所有的昏暗、瑕疵全部都消除了。
所以我們要的就是這麼一個結果，其實很簡單，這個所緣境到底守在那裡，其實並不重要，我們關鍵是我們能夠守住一個，始終這麼守著，把你的心光透發出來，透發出來就是智慧，智慧到極點，修行就圓滿了。成佛就是最圓滿的智慧，最早就講得智慧透發出來，這才是重點。別的我們都不管，不管什麼宗什麼派都不管。都是佛法，因為分宗不分家，理論體系。語言體系雖然不同，但是不分家，都是屬於佛法，所以在這個情況下，我們觀的時候，心光透發，關鍵你能把這個心光保任、保養，這個心光你如果不養的話，你就是上對不起諸佛，下對不起己靈。你自己本性的光明就辜負了。所以說要恢復自己本性的光明，就是能夠安住，在這個地方，可以用功，把光明更加透發出來。那麼所有的問題，隨著光明到了，所有問題全部解決了。一切惑斷了，不說破多少惑，因為光明到了以後，惑就自然脫落，就紛紛自然脫落。那麼智慧把這個惑脫落以後，煩惱去掉以後，業就自然消除了，就解脫了、自在了，生死就得了了。
我們之所以走輪迴的路線，就是因為心地的光明沒有開發出來，你本性的明分是很重要的，換一個名字就叫覺性。佛是覺也，佛就是一個覺性，要把這個覺性開發出來才是根本。所以用工夫，最簡單最直接就是要開發我們本具的覺性。這個地方都可以做，這個地方可以做，這裡也可以…
覺性你能夠開發出來，你所有的功德都能夠圓滿。那麼調息，我們打坐還有個調息的功能，還有調身體、調心，這三種調都是輔助明心用的，都是為了心地光明，這才是根本。所以我們在修止觀的時候，一定要讓心地光明開發出來。至於我們怎麼調息都不是很重要，但是作為一個輔助，肯定有幫助的。就像我們走路，要到達某個地方，比如帶上礦泉水、乾糧，是對我走路是有幫助的，肚子餓了，可以吃乾糧，口渴了，可以喝礦泉水，所以它是有幫助的。呼吸也一樣，你呼吸調和了，對你的明心是有幫助的，有很大助緣的。所以身體要調，呼吸也要調，心也要調，調好以後，對你的明心是很有幫助的，但終極的目標是明心見性，這才是根本。
我們一切法都是圍繞這個中心去做、去用功的。那麼我們先講到這裡。大家打坐的時候，其它都不做想法，就把心凝住，別的都不管，別的調，隨便調都沒有關係，都不是重點，重點在明心上。我會控制時間的，大家放心。阿彌陀佛！
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