青城醫藥養生－道教養生 －青城山都江堰旅遊門戶網

養生文化是中華傳統文化的精華之一。中國古籍《尚書·洪範》把「壽」列為「五福之道」。道教繼承此傳統，成為熱愛生命、追求長生的宗教。張陵天師《老子想爾注》云：「能致長生，則副天地」，「生，道之別體也。」《道藏》首經《太上靈寶無量度人上品妙經》說：「仙道貴生，無量度人」。《西升經》說：「我命在我不在天。」英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》第五卷中說：「道家思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。幻想追求而至科學探尋。」道家養生學首重調養心神，強調健全的人格和心理修鍊，提倡精神文明和道德自律。張陵《老子想爾注》提倡「重精神清凈」、「道樂質樸」、「道不喜強求尊貴」、「奉道戒，積善成功，積精成神，神成仙壽」、「致虛極，守靜篤」、「道人不與俗人爭」、「道人寧施人，勿為人所施；寧避人，勿為人所避。」唐代青城山申天師著《胎神論》及《服氣要訣》，對後世內丹理論起了先導作用，顯示出青城山道醫的特色。《雲笈七籤》卷三十四有青城山《寧先生導引養生法》。隋唐時期，青城山道家已將葯功與養生結合。唐貞觀七年，孫思邈人蜀，曾來青城山，著《千金要方》，辟有專卷論養生。其《養性序第一》中告誡人們，養生長壽首先要「抑情養性」。據《獨異論》載：「(孫思邈)於是歸蜀青城山，撰《千金方》三十卷，既成，白日沖舉。」唐武宗時，青城道士邢先生，精醫術。武宗患心熱之疾，眾醫診治無效。邢至宮廷，從肘後青囊中取出青丹二粒，絞梨汁進服。武宗疾苦悉去，大喜。欲賜金，拒不受，封以「廣濟先生」(見許默《紫花梨記》)。晚唐時，青城道士杜光庭著有《玉函經》。五代時，道士許寂作《元和紀用經》，用運氣說於醫學，有創見。《宋史·列傳》第一百二十一，方技下，載有：青城道士皇甫坦善醫術。顯仁太后苦目疾，國醫不能愈，詔募他醫。臨安寺張稱以坦聞，高宗詔見，問「何以治身?」坦日：「心無為則身安，人主無為則天下治。」引至慈寧殿，治太后目疾，立愈。帝喜，厚賜之，一無所受，令持香禱青城山。宋代，青城山丈人觀道長康道豐，醫術高明，成都知府辛諫議患風疾，眾醫不效。道豐進煅制雲母粉與服，立瘥。此方載入《證類本草》。在藥物栽培上，宋代青城山道士曾致力於名中藥川芎、神朴、靈芝、烏梅等藥物栽培。服食，亦稱服餌，亦為道家養生術之一。利用藥膳(餌松術茯苓等)以辟穀(不食五穀等常用的主糧)、服氣、導引輕身(《史記·留侯世家》及《北齊書·方伎傳》已載有此術)。青城道士古有食松柏、食栗、食花的習俗。宋代詩人陸遊《老學庵筆記》載有「上官道人，居青城山，巢居食松裁，年九十矣。或自語養生日：衛生使不天。」陸遊記載有青城山《餌松菊法》。其題跋云：「乾道八年得司馬子微《餌松菊法》別本，於蜀青城山之丈人觀。」至今，青城道士仍喜歡用瓜果之花，以及白果、板栗、獼猴桃作食品。道家把飲食衛生融人「齋戒」之中，別有新意。《天隱子·齋戒》說：「齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在乎節食調中，摩擦暢外者也。休糧服蒸，是道家之權宜，非永絕食粒之謂也。故食也有齋戒者，齋乃潔凈之務，戒乃節約之稱。有飢即食，食忽令飽，即所謂調中也。百味未成熟不食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。」《青城十段錦》系承襲道家導引行氣、揉面駐顏的健身美容術。李約瑟《中國科學技術史》第二冊《道家與道教》寫道「值得注意的是18世紀時中國的治療體操傳人歐洲，並在現代的衛生和治療方法上佔有頭等重要的地位。Jesuit·J·J、M·Amiot於1775年所寫的《精心三作》成為溝通中西醫療體操的橋樑，接著出現了瑞典醫療體操的先驅人P·日·Ling的著作。"青城易心瑩《論道教宗派》時，特設「健利宗」，說它能「強身養神，陶煉虛邪。是以偃仰勞形，通暢關節；導引行氣，壯健精神。則至老而不衰，年耄而童顏。詢往世之奇術，養生之至寶也。」在早期天師道正一派養生術中有房中術，旨在講性衛生、性心理與性修鍊，既保精強身，又適性暢情，有利於健康長壽。上述內容見於張陵《老子想爾注》及傳為他所著《黃書》(已佚，僅見轉引)中。易心瑩將其歸人《調神宗》，說始倡者系素女、黃帝，以節慾保身，固攝精氣。但批判後世對它的曲解、濫用。道家的「葯功」流傳到清代以後，已積累了許多用藥獨特、療效突出、副作用少的藥方和醫術，其範圍涉及內科、外科、傷科、婦科、兒科等門類，而以骨傷科最為奇功。對活血祛瘀卓有特效的川芎的培育，便是青城山道家對中國藥學的一大貢獻。王慶余教授在他所著《秘傳道家筋經內丹功》一書，以專章詳述「葯功」。他說：「秘傳道家筋經內丹功熔氣功、武術與醫療於一爐」，「我是氣功與藥物並用，二者互相補充，互相促進，相得益彰，從而使得治療的效果更加突出」，「一切都以病人的病情為依據，靈活應用。」他與曠文楠教授合著《道醫窺秘》(四川人民出版社1994年版)有他從醫數十年的實踐經驗和道醫秘方。都江堰市中醫名家輩出，亦與青城道醫傳統有關。道家不但重視生理上的治療，更重視心理上的導引，將其作為預防醫學的重要方面。孫思邈《千金要方》說：「善養性者，則治未病之病。，，故道家以「名利不減、喜怒不除、聲色不去、滋味不絕、神慮精散」為「養生五難」。青城山道醫結合的傳統，一直流傳到近代。1940年前後，青城山上清宮設有「濟貧醫社」，以中藥及針灸為山民治病，曾得到馮玉祥的稱讚，匾題：「醫國濟民」。通曉醫理的道士劉元常(1893～1975)，成都東郊大面鋪(今屬龍泉驛區)人．少年以販布為生，後去灌縣水磨鄉黃龍觀皈依道教，拜張永平道長為師，成為傅圓天的大師兄。其後，劉元常又與道友慕至強、王翰陽等人蔘師學醫。劉元常精通醫理，尤以針灸見長，其品德修養亦為人敬佩。1955年，他與傅圓天同來青城山，初居玉清宮，後往上清宮。經他醫治的人，莫不佩服他高明的醫術和高尚的醫德。劉元常的師弟慕至強(1901～1991)，道號慰元子，四川江津縣人，11歲時父母去世後，在重慶市老君洞皈依道教，初拜侯明錚為師。28歲時至黃龍觀，復拜張永平為師，賜名元悌。他長於中醫及針灸，在成都、彭縣等地修道行醫。80年代曾任成都市道教協會副會長。曾一度來青城山的道士李真果(1880～1984)，四川安岳縣李家區觀音場人，後因過嗣給彭家，故人稱彭老道。他原名雷風，號廷龍。後又改名澤風，或澤豐。1927年在成都二仙庵受戒為道士，恢複本姓，道號真果。他曾在青城山圓明宮等處修行，經常雲遊名山大川，精通藥理，親自煉製「九轉還魂丹」、「紫金丹」、「濟世仙丹"等為人治病。所用藥物多達300餘種。他十分關心農村婦女的身體健康，孝丟科雜症方面，尤有奇效。他的內丹術及武功也遠近聞名。其徒薛永新，繼承師道，而今創建了成都恩威世亨製藥有限公司並擔任總裁，同時兼任四川省道教協會副會長、中華道家文化研究中心名譽理事長、四川省社科院特約研究員、四川大學兼職教授、省政協委員。青城醫學中還有以「正骨八法」為特技的骨傷專科。都江堰市著名骨傷科醫師張斌，都江堰市中醫骨傷專科醫院院長周興開(《中國傳統醫療絕技大全》副主編）均為中醫骨傷科知名人士。系統展示中華養生文化的《中國長壽文化系列》以及郝勤、楊光文先生所葶《道在養生》(均為四川人民出版社出版)，胡孚琛先生著《道教與仙學》亦有涉及青城山傳統養生文化的部分。為弘揚中華養生文化，1989年在青城後山小鎣華峰梯雲崖，建立「青城山養等院，(又名「玄廬」)。該院由帥士平先生髮起自籌經費集資修建，截至1993年已建磊善蕪樓、醉仙閣、聽松軒、抱一齋等古建築群，還有葯膳為主的餐廳及住宿翼：擬舉辦養生培訓班及文化旅遊。特聘台灣老莊學會理事長楊汝舟為名譽院長。曼灣纂生學者陳立夫老先生為顧問，玄廬橫額及對聯由著名宗教學者賈題韜先生撰句，全國佛教協會會長趙朴初先生書寫。「無何有之鄉"橫額由前任中國道教協會會長黎遇航書寫。其旁有天然洞穴，環境清幽宜人，實為養生佳處。
推薦閱讀：