<合宗明道集>
| 按：此篇選自冉道源編《合宗明道集》，基本錄自伍沖虛、柳華陽著《伍柳仙宗》一書，雖以伍柳派學說為主，但亦引證各家之言，彙集顯明簡要之論，未錄幽深玄遠之文，且節序分明，故介紹給讀者。 煉已還虛論 伍沖虛曰：煉者苦行其當行之事曰煉，精進勵志而求其必成曰煉，絕禁其不當為之事曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉。凡富貴功名、妻子、珍財、田宅，及一切事之已知者、已行者、已能者，皆屬貪愛，唯割捨盡絕，不留絲毫，方名萬緣不掛。若有一件掛心，便入此一件不入於道，故必割而又割，絕而又絕。事與念割絕盡凈，而後可稱真煉。已者元神也，真意也，即我本來虛空性體也。靜者為性，動者為意，妙用則為神也。四者（註：即己、性、意、神）未發之前，渾然如太虛。因機前而言，故有己、意、性、神之分。還虛者，復還無極鴻蒙未判之初。其功惟在對境無心而已。所謂萬象皆空，一塵不染，一念不起，六根（註：即耳、目、鼻、舌、身、意）大定，此即本來之性體完全也。若不煉己還虛，則臨時熟境難忘，神馳氣散，安能奪得造化之機，還我神室，而為金丹發生之本耶？ 下手調葯采微陽法 柳華陽曰：欲修大道，理無別訣，無非先天元神元氣而已。神乃心中之神，氣即腎中之氣。何以謂之先天？當虛寂恍惚時是也。何以謂之元神？以其從先天中出，既知恍惚是誰恍惚，此即先天之元神也。恍惚之時，不覺真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之元氣也。呂祖曰：純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽氣發生，神明自來。華陽曰：中年人葯少，不能採取，須是用火鍛煉，方得有葯可采，此機先一著以采微陽也。梁靖陽曰：虛耗者用築基之功，平日既已煉己，入手當即調葯。偶逢時至，未可遽行四字訣（註：即吸、舐、撮、閉），只是凝神氣穴，息息歸根而已。夫調葯有時有地有法。時者何？覓元子曰：外腎欲舉之時，即是身中活子時。華陽曰：外腎舉者，非有念而舉，乃自無而生，生而或速或緩，皆由活動之機。若有念而舉，煉之即成幻丹。渾然問曰：若睡濃之時，不覺而自舉，及偶然覺之，此時下手，亦成幻丹否？答日：正睡濃時，自己身心俱已不覺，念從何有乎？嘗聞呂祖云：動則施功靜則眠。夏雲峰曰：忙裡偷閒調外葯，無中生有采先天。俞玉吾曰：修鍊日久，更無夢覺之異，雖當寢寐，神亦不寐；精生之時，不待喚醒，亦自覺悟，此即調葯時也。地者何？華陽曰：其脈在臍後腎前稍下，前七後三，中空一穴，古曰內腎，又名氣穴，正是調葯煉精之所，即元氣之融動處也。其真實在處，又在學者臨機審察耳。法者何？《黃庭經》曰：呼吸元氣以求仙。華陽曰；呼吸者後天之氣也，元氣者先天之氣也。先後原有兼用之法，若不兼用，元氣順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之。當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐，或十迎，或數十迎，外形（註：即陽物）倒則止矣，如沖虛所謂，以後天呼吸氣留戀神氣是也。棲雲先生曰：人吃五穀，化為陰精。此物在裡面作怪，只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上火在下，水得火自然化而為氣，其氣上騰熏蒸，傳透一身之關竅，流通百脈。覓元子曰：明精者，五穀飲食之精，苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中引起思想淫慾，攪亂心君。務要凝神調息，使橐龠鼓風，而風吹火，烹煉陰精，化而為氣。俞玉吾曰：內煉之道，至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。此即微陽初動，凝神入氣穴，息息歸根，風火同用之法也。 火候次序論 華陽曰：夫道從煉己起手，次下手調葯，既了手行周天。三事非一也。已熟或坐或卧，不覺忽然陽起，即迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根。此神氣欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲生茲，此即謂之武火矣。神氣既交，陽氣已定，又當忘息忘意，用文火以養之，不息而噓，不存而照，方得葯產。但忘息，既不能以火熏之。但用息即是不忘，息無不漏之謂噓，欲噓不覺之謂忘。但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心無不存之謂照，欲無不混之謂忘。忘與照，一而二，二而一也。當忘之時，其心湛然，未嘗不照。當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是謂真忘真照也，此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然陽生，葯產神知，光透簾帷。陽光一現，陽物勃然而舉，則當采封運行。採運之時，存神用息，逆吹氣穴，此即謂之武火也。封固沐浴歸根，即用上文文火之法，照顧溫養之。此即謂之文火矣。但不在交媾與周天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之。而煉己之功；亦是用此法。不然，不能還虛。然候者亦非一說，不論陽生葯產，但有氣動者即為一候。以神馭氣，又為一候。此乃神氣會合之二候也。故曰：二候采牟尼者即此也。葯氣既產，往外采歸爐為一候，而爐中封固，又為一候，亦謂之二候采牟尼。升降沐浴為四候，總謂之六侯。此乃周天一時功法所用之六候也。 小周天始終總論 柳華陽日：夫金丹之道，從靜而入，至動而取。靜者大道之體，造化之根。若不靜，則識性夾雜，神不靈而氣亦不真，於此妄煉，即屬後天，與先天虛無之道不相契也。故幻丹走泄而道不成者，皆由未靜而夾於識之過也。夫靜者靜其性也，性能虛靜，則塵念不生，真機自動。動者非心動，是氣之動也。氣機既然發動，則當以靜應之。一動一靜，不失機緘是謂調葯，是謂交媾。行乎造化，性命雙熔，即性命雙修矣。苟或遄守清靜而不識動機，或遄取動機，而不復清靜，皆非正理也。次當明其葯產老嫩，老則氣散不升，嫩則氣微不升，務在靜候動旺始采，是調當令，故曰：時至神知。以順行之時候，即逆行之時候也，故曰：葯氣馳外，則外別有景。如此調之日久，自有葯產景到，然亦特為虛耗之軀言之耳。若壯旺之體，只候葯產景到，調其老嫩，以運周天。若調之日久，不運周天，則陽極精滿，滿而又溢矣。故童真只用大周天，不必用小周天。是訣則一而法則活也。故調葯者，元氣一動，伺陽之長旺，即當采封運行周天。運而復靜，動而復運，循環不已，是調進退行火，是謂採取周天也。動行不惰，道有何難哉？故曰：丹田直至泥丸頂，自在河車已百遭。又云：以虛危穴（註：即會陰穴）起，以虛危穴止。蓋虛危穴即任督二脈之交處，立斗柄，運河車，皆由此而起止。故沖虛師曰：起於是，亦止於是。且這必假呼吸，若不以呼吸吹噓，則神氣不能如法。必似有似無，合乎自然相依之運行。蓋行以神為之主宰，不見有氣之形跡。元氣乃無形之行，隨元神之運行，聽呼吸之催逼，故曰：夾脊尾閭空寄信。而呼吸乃採運元氣之法則，逆吹微緩，謂之文火；緊重謂之武火。數息運元氣者，為交為時為度為位。而周天之造化，以此為規模，非真三百六十有餘也，故曰每時四揲。所以然者，使其水火不致太過不及也。是範圍元氣而成度數，為造化之總序耳，故曰：以息數定時數也。或又問：鼎爐道路藥物火候。曰：能此虛危任督運用，即鼎爐道路。明此陽動升降，即藥物火候，而道即在是也。除此皆非正理，盡屬筌蹄惑人矣。借筌蹄獲魚兔，謂筌蹄為魚兔誤也。去筌蹄專魚兔，朝采暮煉，自然精化氣足，丹成景至，再行向上功夫，鍊氣化神，起凡入聖。 小周天河車綱領論 俞玉吾曰：其法潛神於內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運於其中，此即周天內外機動是也。沖虛曰：以意主中宮，以神馭氣，其氣至尾閭夾脊，上崑崙，復下丹田，周流運轉。覓元子曰：乾坤闔辟陰陽運行之機，一吸則自下而上，子升。一呼則自上而下，午降。此一息之升降也。華陽曰：乾者首也，坤者腹也，闔辟者，乃內外呼吸之玄機。蓋外面之氣降，裡面之氣則過我而升。外面之氣升，則裡面之氣過我而降。沖虛曰：當機在吸，則順吸機而升乾。升不降非全不降，以滅闔辟，乃不重於降，而專重於升。只見升不見降也。當機在呼，則順呼機而降坤，降不升非全不升，但輕其升若無，而專重於降，只見降不見升也，此乃周天先後二氣消息之機也。華陽曰：大凡臨機之時，必須暢明其神，勇猛其志，外除耳目，內絕思慮，一點真神，領氣循環，切忌昏迷散亂。稍有他見，氣則散於別絡，空轉無益。邱祖曰：采二氣升降之際，若不以意守中官，藥物如何運得轉？務宜立定天心之主宰，斗柄外移，而天心不離當處，六時進火，六時退符，而天心亦不以進退而離當處。天心真意也，當處中宮氣穴也。渾然問曰：老師言意要主宰中宮，以為斗柄斡運之主，其神要隨先天之氣升降，又聞後天之氣，要在息上升降，如此則三處皆有動靜知覺之意，不知其神其意，重在何處？又如何分別用度？丹經曰：行則神氣同行，住則神氣同住，今如此分別何也？華陽答曰：內外皆主呼機也。云何為機？譬如世人安消息以制物，如若投機，一叩即應，無處不動。今既有先天之氣，則我之經絡，自能通應，況又有後天之氣鼓舞，安有上下中間不應之理乎！又如世人織布然，臨機之時，手足頭目，上下左右，照顧接送。初學其法甚難，至於熟，則臨機而上下左右，照顧接送，亦不知從何而主宰。大道亦然，可見先天後天，上下中間，皆主乎自然消息之機也。總之行火之時，心若不誠，則不靈，或昏迷十二之時，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周於天，或周已而猶不止，是皆失於火而葯亦消。夫人所以煉藥，古云：火藥一處居。行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，則火藥必成矣。 任督二脈圖說 華陽曰：此圖直泄元機，實願得葯之士，不失運行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古聖雖無圖，卻有言存留，奈何不全之過耳。又因舊說督脈在脊骨外，而任督止於上下唇，此二說皆俗醫之妄指，豈知仙家說任督，實親自在脈中行過以為證驗。非但行一回也，金丹神氣之玄妙，必要在脈中行過數百回方得成就。謬妄不但俗醫亂指，今之修玄者亦妄指，愈加紛紛。苟不親自領會境遇，妄意猜指，淺學信受，誤喪厥志，豈不痛哉！故余將師所授之訣，以親自領會之熟境，繪圖以證 其非。然而此圖一出，遊方之士與假道學則無容身之地矣。 **六候圖說 華陽曰：道之妙用，莫如**。玄妙行持，莫如呼吸。運行不蹊，莫如道路。不外道路，莫如真意。消息往來，莫如闔辟。有所起止，莫如界地。斯圖也，竅妙全備，陽生在此，調葯在此，鼓巽風在此，葯產在此，採取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本複位在此，金丹造化之全功莫不在此。然其穴本無形，氣發則成竅，機息則渺茫。其氣之行，後通乎督脈，前通乎任脈；中通乎沖脈，橫通乎帶脈；上通乎心，下通乎陽關；上後通乎腎，上前通乎臍。靜則集氤氳而棲真養息，宰化化生生之源；動則引精華而向外發散，每活子時二候之許，其竅旋發旋無，故曰玄關難言也。 採取封固說 混然子曰：時至氣化，機動籟鳴，火從臍下發。華陽曰：時至者，乃葯產之時也。籟鳴者，即玄關之機動也。火者氣也。臍下者丹田也。古人曰時至神知者此也。學者知此時之機，不可驚怪亦不可起太明覺，雖分老嫩，老則氣散不升，嫩則氣微不升，務在靜候動旺始采，是謂當令。以順行之時候，即逆行之時候也。二氣直論曰：此氣雖動，不得神宰之而順，不成精；不得神宰之而逆，亦不得返氣。逆修者不令出陽關，即用後天之真呼吸，尋真人呼吸處，一意規中，以神宰氣，收藏於內，是調採取。葯既歸爐，又當封固停息以伏神氣，此入中宮沐浴，即運用天子時之頭也。封固者溫養之義，停息者非閉息也，乃用文火將神氣俱伏於氣穴也。隨後火逼金行，有行動之機，則周天武火自此運起矣。 陽火陰符解 伍沖虛曰：小周天用於化精時，其中奧妙，有子午二時之陽火陰符，卯酉二時之沐浴也。曹還陽云：凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦以陽用者曰火，以陰用者曰符。華陽曰：運火之時，後天氣進，則謂之陽火，後天氣退，則謂之陰符。凡陽火陰符沐浴歸根，皆是借後天呼吸之氣，以為周天度數之法則。若無其呼吸，則無其陽火、陰符、沐浴、歸根矣。《三皇玉訣》云：陰符者暗合也。暗合天地之機，採運長生之本，故曰陰符。即以此知陽用者曰火。陽符其火候，故曰陽火也。 呼吸度數說 古云：聖人傳葯不傳火。沖虛云：誰雲火候不可傳，隨機默運入玄玄，達觀在昔千千聖，呼吸分明了卻仙。明明言火候是呼吸也。蕭紫虛日：乾坤橐龠鼓有數。華陽曰：數者乃陰陽升降之度數，假呼吸之息數而定卦爻之揲數也。若言不用息數，則萬萬不能成丹矣。且數者，每步四揲。升為陽，陽為乾，乾用九，四九三十六。乾策總六爻之四揲，共二百一十有六。降為陰，陰為坤，坤用六，四六二十四。坤策總六爻之四揲，共一百四十有四，合成三百六十數，成其**一轉之途步限度。但其中有沐浴不用九六四揲，不滿三百六十之義。然而闔辟無數，六十在其中矣，此乃恐其太過不及之弊。故必依周天以為行住起止多少之限法也，三百數者，實非三百息，皆譬喻言也。 子時進火說 守陽曰：起火煉藥。混然子曰：火逼金行。當起火之初，受氣宜柔。華陽曰：火者呼吸之氣也，金者元氣也。蓋全不能自升，必假火以通之，使朝於乾宮。然爐中藥物未旋，不可即行武火，須以溫柔之火逼之。金有動機，則火當長矣。若葯未動，氣伏而緩，先起武火，則內之氣不順，墜於蹊徑，欲歸正路，不亦難乎！故曰宜柔也。紫清翁曰：此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，又是一關。沖虛曰；尾閭關名下鵲橋，取心神朱雀之義。憑心神領氣度過此處，故有鵲橋之名。上鵲橋亦然。 卯酉沐浴說 《悟真》注曰：子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。華陽曰：息火停符者，停住有作而行自然之妙運，非是停住先天而不行，是停住後天之武火也。俞玉吾曰：天道無一息不運，丹道無一息間斷。沖虛云：世稱沐浴不行火，且道呼吸寄向誰。要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。子野云：卯酉不進火，但以真氣熏蒸而為沐浴，萬古不移。白紫清曰：卯酉之息，以柔字而已。陳希夷曰：卯時沐浴酉時同。 午時退符說 沖虛曰：印堂鼻竅，一實一虛，名上鵲橋，宜防危險。陸潛虛曰：上風府而直至泥丸，神與氣交會於此，則其流暢融洽，不言可知。少焉降為新美之津，則自重樓而下，由絳宮入紫庭，欲歸其所藏之處而休焉。如此循環貫注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂氣沖關節透，自然精滿穀神存。造化至此，內練之徵見矣。 歸根閏余說 沖虛曰：歸根還於下丹田之處為閏余，有溫養沐浴之候。知有閏則知天之實周矣。靜而一動則一煉而周，使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。蓋氣之動，必須煉之，則周天之火容易止。若不煉，則火不能速止，而大葯亦不能發生。古云：運罷河車君再睡，明朝依舊接天根。正此也。 丹熟止火說 華陽曰：止者不行升降也。然雖不行升降，時刻不可須臾離火，常常溫火熏蒸，離則亦自走矣。紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足，若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。蓋言必知止也。沖虛曰：止火有龜縮不舉之景，有陽光二現之景，皆真候也。蓋當煉精之時，兩眉間號曰明堂，恍如掣電，即有陽光一現之景。斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生，即當采煉運一周天。務須采煉多番，圓滿三百妙周限數，則精盡成氣。無精可煉，陽關已閉，無竅可通，方得淫根如龜之縮。所積陽氣，盡伏氣根，方得陽光二現。光既二現，縱有動機，亦去其火更宜入定，以培養其真陽，靜聽陽光之三現可也。陽光三現，大葯純乾可采矣。若行火至於四現，則大葯之可定者，必隨人之不定者，溢出而化為有形之精也，可不戒哉！ |
| 洗心子答學者問 |
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| 編者按：四川銅梁洗心子著《明道語錄》，出版於30年代末，乃答覆各方問道之函札所彙集而成之書。原書雖僅數萬言，已將丹功初乘築基玉液還丹功法，幾泄露無餘，實為丹功入門之津梁。現特選輯其精華成篇，轉刊於此，供讀者印證參考。 問：何謂性命雙修？ 答：何謂道？《易》曰。「一陰一陽」是也、修道者，修此陰陽也。呂祖云：「丹經部部說陰陽，二字名為萬法王」。此個總名，為天地人物，生生化化之根源，橫遍豎窮，莫非此也。且人類無論男女，皆各全陰陽二氣，《易》曰「各正性命」是也，不假外求，不過一落後天，性在天邊，命沉海底，性命名宿耳，故當養其二氣，均則生，偏則病，盡則死矣。修道者將各宿之二氣，益之累之，以清靜功夫，和合凝集以復其初，即是以神宰氣，以性制命，二者相需而行，故為性命雙修。 問：請示初步功法。 答：夫人之所以生存者，陰陽二氣也，道亦無非養此二氣而已。培養之法，以清靜為主，日間諸事不令入心，萬緣放下，尋僻靜小室獨處，厚鋪床褥，盤足端坐，閉目存神，於內觀照，如坐高山，如燃天燈，凝起神了，鼻息順其自然，勿忘勿助，神息相依，則守其清靜自然，如靜極欲睡，則熟睡一次，醒來仍舊靜坐。如坐久不舒，則緩步園庭一時，仍入坐，飯後亦宜緩步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龍法睡功甚妙，法則活而訣則一。初入坐念多，當止於臍下，久之心靜，則止於靜。照此恆勤行去，自有好音。此靜以生陰，陰極生陽之理也。凡智者多知見，雜念難除，須下斬釘截鐵之功，由勉而安，心死神活。 凡入坐時，內外皆以活潑為要，但又不離乎規矩，即身中衣帶，亦須空松，以免縛束氣機。初入坐，雜念紛擾，當毅力凝神於內，如念靜時，則當放鬆，然又非任其放浪，必維繫乎規矩之中，往來乎方圓之內（規圓象天，矩方象地，規矩方圓四字，亦要參悟）。丹書所謂當隨當順當守等法，有時有地，皆與人以規矩，非著意之謂，其巧處在行功時體察，適當為要。所謂「觀照」，觀則慧眼；照如日月。二句是何意義？慧眼無處不觀，實未觀，真是觀。日月無處不照，本未照，真是照。明乎此義，始可以言「觀照」。所以古人丹書，一字不苟，並有言外之旨，豈粗心人能猜測者能。經曰：「真參實悟。」如何為真參？從力行中去參，始得其真。如何為實悟？在篤行內去悟，始得其實。換言之，硬要有恆，努力去做，方能實悉。所以如自未實行，任隨理論如何清楚，終屬水月鏡花，難明真相。《淺說》云：「求訣中訣，要誠心人。」誠心人即實行者，實行達到那個景況，自家知道那個法訣，便是訣中訣也。 問：初入坐雜念多，當止心於臍下，未審如何止法，方為合式。 答：入坐時念多，則止於臍下丹田。丹田分上中下，此是臍下丹田，要參悟。看《循途錄》、（初層煉心），便知的確。心止於是，猶之系馬有樁，如系穩到神息相依時，則守其清靜自然，名勿忘，順其清靜自然，名勿助。勿忘勿助，便是合式。 臍下丹田，又名氣穴，此穴為古今修鍊者一定不移之處。修道初乘，行煉精化氣之功，自起首以至大丹，從中採取烹煉運行，種種行功，皆在此間。此間即中也。 問：神息相依時，則守其清靜自然，須坐至如何地步，方為神息相依之時，神息相依之景如何？請分別示知。 答：神息是兩項，即凝神凋息。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下日調息。臍下二字要參悟，以銅人仰卧圖測之，則與前七後三之說符，以本人中指中節量之，則其穴之上下大小，恰與相合。坐到無念，則神凝矣。鼻息細微，則息調矣。無念息調，即神息相依時也。 問：以神觀照，「觀照」二字，于丹經往往見之，但未知究竟作何解釋，其法若何？ 答：觀照者，返觀內照也。入坐時，返回馳外之念，觀照於內之臍下也。臍下二字，請認的確。 問：存神神息，及以神之神，是否均指後天思慮之識神，抑系指先天之元神？乞詳示。 |
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洗心子答學者問 |
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| 答：神固要用元，須知元從何來。初入坐，雜念紛紛，本是識神，由識勉強做到念靜不動時，豈非無乎。其實還是一個神。以有念無念分之，轉識即成元矣。 問：初練丹功，應讀何書？ 答：古來千經萬典，皆是一道。古經詞奧喻深，初學難明，唯伍沖虛、柳華陽、李涵虛三真人之書，最顯，最精詳，《伍柳仙宗》、《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心循途錄》等是。其他如《呂祖百句章》、張三丰《道言淺近說》、《玄機直講》等，亦宜細讀。 問：西派祖師李涵虛將道分為三乘，請問如何分法？ 答：涵虛祖師以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：「方丹有二品，而分之則有三乘」。三乘丹法，皆采鉛華，皆稱還丹，但有大小先後之不同耳。一曰初乘，名為結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。一曰上乘，即號還丹，又回七返，以後天所返之先天，煉出先天，立為丹母，此立命之學，地仙也。一曰大乘，名為九轉大還丹，其葯以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝為至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。 問：請問一之實義。 答：一非虛名也，即太極也，玄關也，先天一氣也。功夫到無人無我無物，以至空無所空，寂無所寂，無無亦無，則先天一氣，從虛無中來，來時，氣發則成竅，機息則渺茫，此即一之實義也。借一之形，煉一之氣，即得一矣。盜天地，奪造化，無限仙階，從此拾級而登，故曰得一而萬事畢。 問：何謂靜功在一刻之中亦有三層功夫在內？ 答：張三丰祖師云：靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛三層功夫在內。即一時一日一月一年皆然，並不是不分次序也。例如坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功；迴光返照，凝神丹穴，使真息來往，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功；如此真氣朝元，陰陽反覆交媾一番，自然風恬浪靜，我於此時，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是煉神還虛之功也。年月日時，久久行此三部工夫，以至真空真靜，十年百年，打破虛空，與太虛同體，乃無次序之可言。 問：何謂見性？ 答；《百句章》已明明指出，力行由無念而靜，靜而氣平，氣平息住，歸還生身受氣的根本地，自己見到本來面目，方是真見性，又即丹經所謂玄關發露，又即《易》之太極，又即我佛如來。如來者何？如我生來之時也。試思如生來之初，是否氣伏息住，混沌杳冥，渾然一團，中含一點，名曰太極。雖雲一點，實空虛無形；雖雲空虛，其中有靈覺之神氣在內，此便是真空。以其中空而有靈覺，靜而生陰，動而生陽，即性根命蒂也，丹經又名真土，又名真意。動而生出一陽，從神妙中生出有來，此便是妙有。從此生生不已，則起朽生枯，七返九還，功成皆基於此。 問：靜坐如何對待喧鬧與睡眠？ 答：人既立定修身之志，日常刻刻檢點放心，於未坐之先，有雜妄則掃除凈盡，然後端坐，盤足閉口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照臍下丹田穴，先將呼吸調勻，不緩不急，氣息綿綿，深入丹田。如心靜息微，則守著清靜自然的景況，又當勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我時，則神氣融和矣，以後便有陽生之現相。如日夜靜坐中，有喧鬧之聲入耳，注意定心調息，勿著喧鬧，習而久之，自然鬧中亦靜矣。靜坐極易睡眠，其初要力敵睡魔。如坐至靜極，睡去亦無妨害，醒來如活子時發現，急起端坐，行采煉固養各法，風平浪息為要。 問：靜坐之姿式如何？何謂迴光返照與活子時？ 答：靜坐在外面之形式有五；「端坐」，「盤足」，「閉口」，「合眼」，「握手置腿上」。以上形式，不可著力，全身骨肉，須令活潑，即衣帶亦要空松無拘。在內一方面，合眼後，將目光內觀下丹田，即迴光返照也。兩耳亦內聽，與目光同住，鼻息不要達到丹田，內息調至似有似無，心便靜了，須聽其自然，勿助勿忘。此精微處，要在身中體察適當。如何為適當，即是心裡念頭一不動時，便守其清靜自然，而入恍惚杳冥之景象也。每坐皆能達到此景象，則智慧漸增矣。所問活子時者，即是身中陽氣發動時，為活動之子時，非日夜鐘錶不移之子時也。若身中陽氣發動時，急端坐靜定，收藏陽氣為要。 |
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洗心子答學者問 |
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| 問：河車何意？ 答：周天轉運，如河車旋轉流動之意。 問：逆吹微緩何意？ 答：用內呼吸在內，微微吹噓也。 問：為爻為時，為度為位，何意？ 答：運周天時，以息數為爻為時為度為位也。 問：每時四揲多少時？ 答：陽六時，陰六時，共十二時也。 問：何謂以息數定時數？ 答：以呼吸之數，定時刻之數。 問：鼎爐道路、藥物火候，何解？ 答：運周天由任督兩脈經過，即鼎爐道路。陽氣由督脈上升，任脈下降，即藥物火候。 問：朝采暮煉，何解？ 答：日日行功不間也。 問：出定千百億化身何義？ 答：此鍊氣化神功圓，由大靜定中色身內，現出法身，從頂門出去，變化多端也。 問：五行顛倒運於其中，何意？ 答：人身五行之氣，習慣順行，運轉周天為逆行，即是顛倒。 問：周天內外機動，以下難明所以，何意？ 答：此言運轉小周天之法，從中辯論精詳，初學難知，茲舉其要領。如行功到精化氣足時，則活子發動，氣穴即為子位，為坤卦，為復卦，為腹，為陽升，為進陽火，為督脈，中有六規，即六時，爻度位也。運轉時，以神引氣，由督脈上升，經過之處，自尾閭，到夾脊，上玉枕，入泥丸。泥丸宮為午位，為乾卦，為姤卦，為首，為陰降，為退陰符，為任脈，中亦有六規，即六時，爻度位也，陽氣自泥丸入任督脈下降，經過氣管絳宮，仍落氣穴，復還本位。運行小周大之大概如此。運行之要法，一為內外呼吸，即柳華陽所謂外面氣息降，則裡面氣息升，外面氣息升，則裡面氣息降也；一為運行時，須真意坐守氣穴，又須以神引氣，隨之升降行住也。任督二脈圖，那是運小周天之道路，法輪六候圖，是將運行道路上之規矩，詳細表明。二圖皆指運小周天一事，可以說是一圖。 問；得葯何義？ 答：道書多反覆詳言，凡見有名詞字者，即指此也，書中凡言葯，皆指元精元氣也。得者，收到也。 問：還複本位何意？ 答；小周天轉畢，仍舊復還氣穴也。 問：沖脈，帶脈在何處？ 答：沖脈在下部中間，帶脈在腰。 問；陽關在何處？ 答：泄精處也。 問：玄關何意？ 答：玄關者，求玄之關竅，玄妙之機關也。氣發則成竅，機息則渺茫，此竅在身中去求。 問：一意規中何解？ 答：規中者，氣穴也。一意者，真意也。 問：何謂運周天子時之頭？ 答：氣穴即是運周天子時之起頭處。 問：何謂陽火陰符？ 答：從督脈升上去為陽火，從任脈降下來為陰符。 問：何謂每步四揲？ 答：步，即法輪圖上規也。十二規，即十二步，每步以四揲為限。 問；要將四正融抽補，何義？ 答：四正者，子午卯酉也，此四時皆沐浴處，須融會抽去後天武火，以行自然之熏蒸也 問：風府、絳宮、紫庭在何處？ 答：風府穴，在腦後。絳宮，紫庭二穴，在胸前。 問：何謂氣沖關節透，自然精滿穀神存？ 答：穀神者，元神也，言先天氣滿足，則沖關進節，從此元精足，則元神亦長存矣。 問；大葯，天根，閏余何義？ 答：大葯、即金丹。天根，即乾頂泥丸宮處。閏余者，休息溫養之義。 問：止火說中，大葯純乾可采，何義？ 答：乾卦純陽，言金丹大葯，已到純粹之乾陽時，可以採取矣。 問：且道呼吸寄向誰之呼吸，與吹噓是否相同？答：呼吸及吹噓義同。 問：《百句章》中，紅日皓月如何解釋？ 答：日月者，即先天中陰陽二氣之本象也。始而月現，陰也；繼而日現，陽也。日月一合，即先天陰陽交情也。 問：初試靜坐之後，有頭痛昏迷之象，為何？ 答：其弊是著相太過，功行不合玄妙，未明法訣耳。茲簡淺一告，靜坐之時，第一重要在克除心上一切妄念；第二重要在身心活潑，空松勿著力；第三，調勻呼吸，不急不緩，時將眼耳心一同收入丹田住定，及到心也清靜，息也細微，心即不須死守丹田，但又非外馳，即勿忘勿助，似有似無，久之，入恍惚之境，人我兩忘，神在虛空，極其愉快。待其自然清醒，則一身輕爽異常，斷無致病之理。 |
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| 女丹秘旨（錄自《合宗明道集》） |
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| （一）丹訣總錄《坤緣覺路》云：未修斯道，先守五戒：一不殺生，仁也；二不偷盜，義也；三不邪淫，禮也；四不酒肉，智也；五不妄言，信也。五戒既守，當屏六欲：眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄臭，舌不妄言，身不妄動。六欲既屏，又何愁「喜怒哀懼愛惡欲』七情之不去乎？七情既去，然後入室下手。《坤寧經》曰：「若無煉己真功，總難築基下手。」又曰：「必先絕欲忘情，然後人室打坐。煉己同乎男修，調息綿綿，勿忘勿助」。又云： 「一身四大，結中宮靈台之緣。二氣交結，中黃膺玄，五行相生，惟土斯全。」又云：「一痕曉月東方露，窮取生身未有時。譬之蓋屋，當用闢土為先；喻乎燒爐，原以種火為法。」《修其辨難》曰：「男子下手，以鍊氣為要，名太陽鍊氣。鍊氣氣回而白虎降，則變為童體。而後天之精， 自不泄漏，可以延年，可以給丹。女子下手以鍊形為要，名太陰鍊形。鍊形形滅而赤龍斬（赤龍即女子之月經，以法煉斷月經永不再來，即名斬赤龍），則變為男體。而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以人生。此後用男子之功修之，一年可得大丹。然亦有竅有時有法。」《上藥靈鏡三命篇》曰： 「人之臍曰命門。上有元關，中有黃庭，下有氣梅。」懶道人：「女命有三：謂上中下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田。少則從下，衰者從中，成方從上耳。」《修真辨難》曰： 「男子之命在丹田，女子之命在乳房。」乳房者血元也，在中一寸二分，非兩乳也。女子以血為腎，乃空竅蔫。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二時，存心乳房之空竅。呼吸綿綿，出少入多。侯信至時，從丹陽運上乳房，或雲信至亦如男子之話子時。即《坤寧經》所謂「曉日東升，光痕逗露；運汞配鉛，神氣俱住。積氣本生氣之鄉，存神為煉神之路。一陽動處，行子午卯酉之功，百脈通時，定乾坤坎離之位。」是也。然信者，非經至之謂也。《三命篇》云：「如人在外末歸，而信先至焉。」信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或乳房作脹，或頭目不安，不思欲食，此信乃氣將化血之徵也。當在兩日半之前，專心用功，收回此氣。若經已行，則赤龍陰精不可把持，亂行妄運，殺人不少。須待其經後兩日半，以白綾試之，其色黃金，乃經罷符也。照前用功，運上以斬之。如此數月，則經變黃，黃變白，白化而無矣。此以有還無之道也。若過四十九歲，腰乾血涸，亦無生機，養而久之，又生血元，仍似處女。此又無中生有之妙也。見其有之，一斬即化，而命又生矣。懶道人亦曰： 「返照調息之久， 自然真息往來，一開一闔，養成鄞鄂。神氣充足，真陽自旺，經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍。」赤龍既斬，以後七日大還大周，概與男子無彼此之分也。 （二） 活子時辨夫天地生物，絪縕樂育，人物皆然。男女何異？此造化自然之理，亦無思無為之道也。況丹經明言，女子以血為腎。《內經》亦云：男子八歲腎氣實，髮長齒更，女子七歲腎氣盛，齒更髮長。明明男女皆有腎，而何獨子時之不同乎？且嘗考之《種子方》書云：女子陰內有蓮蕊形，名曰子宮，一月經行一度。經凈後，無論何日，必有絪縕樂育之候，氣蒸而熱，昏而悶，其中經脈微動，蓮蕊有欲開之情。此時生機勃發，順而用之，可以種子，逆而取之，可以成仙。所謂活子時者，可無疑矣。但非身心清凈，斷難默會體察，是又在學者神而明之也。 （三）女丹下手活子時說乾道活子，丹經所載；坤道活子，古人未言。然據《易》繫辭「天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」禮云：「飲食男女，人之大欲存蔫。」大抵乾坤動靜，專直翕闢之機，兩無異致。且觀物類，牝豕牛羊，每值絪縕樂育之候，必高聲狂叫，為天機使然。天生萬物，人為最靈，亦正不無此一候。活子時至，不過人靈於物，隱忍不便言耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。修持者，仰觀月輪盈虛之象，知反身修德。靜定以為功，則翕聚先天真炁，不令化血，即斬赤龍下手時也。 |
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四川銅梁洗心子《明道語錄》之絕筆書四川銅梁洗心子《明道語錄》之絕筆書mozart_fan 提高資料 wangno2 整理http://bbs.ddwxw.com/viewthread.php?tid=1415&extra=page%3D1 事緣有名蘇生的，初問玄津，已得到洗心子書導函誨，下手照行，頗徵妙景。不料又自恨愚痴，誤入旁法，自行持以來，氣滯心浮，幻相萬端，疑是入魔，因而大懼，以致食少形枯，父母心傷。既然無法逐魔，不得已乃特函洗心子，懇恩原宥無知之咎，並慈示解救之方，如是則再造之恩，感戴無涯雲矣。 呵呵，天下老鴉一樣黑，日光之下無新事。不論前輩如何聲嘶力竭，迷人仍然自以為是，以各前輩之言為偏激，不知有修為之丹士俱是洞曉陰陽，深達造化，廣傳清靜，保存陰陽。迷人竊訣不成，蓋有知者不言，絕筆一著也。 詳情請閱附件《明道語錄》第137-142頁《明道語錄》137-143絕筆之OCR 蘇生來函 弟子初問玄津，蒙師慈恩，既以書導，又以函誨，下手照行，頗微妙景，自恨愚痴，偶遇牛頭馬嘴，非佛非道之旁門，將人麻醉，誤入旁法，自行持以來，身中景象，大異往昔，入坐時，凝神難定，鼻內氣滯，心息上學，調之難平，頭腦常轟轟有聲，如一靜極，身似倒懸，下丹後，覺頭腦昏沉而疼，回憶往昔人坐，則神凝息調而靜，靜極則神清氣爽，有時發現交媾，快愉難喻，下坐則別有一番清趣，今昔一較，頗疑大非，但不能決，昨敬呈王某旁法梗概，請師明示，及接讀手諭，弟子豁然醒來，悞此種旁門，流傳世界，誤人何所底止，師言空轉害大，無怪近日種昏氣濁，發現幻相，內見變化萬端，無可名狀，有時象凶，有時象方，性命妙竅圖，無限境界，旋起，旋沒，疑是入魔，因而大懼，日夜隱憂，以致食少形枯，父母心傷，無法逐魔，懇恩原宥無知之咎，並慈示解救之方，如是則再造之恩，感戴無涯雲矣。 覆蘇生 古雲,世有三千六百旁門,九十六種外道,今考查旁左，不可以數計，而妄造之偽書，亦不可以數計，遺害同志，更不可以數計，正法惟一，隱於苴（間，有志者，當然無從問津，苦於門徑，吾等鑒茲，特示大道南針，以語錄啟初學之蒙，以明遣集,示其綱要程序，以道竅談三車秘旨，與伍柳仙宗合刊，為精微玄妙之印證，果能卷卷細參，句句澈悟，可以明道矣，或問曰，丹經眾多，以此些一微，郎能明道乎，余曰，古來千維萬典，皆是一道，以其古經詞奧喻澡，初學難明，所指定之書雖少，淺顯精詳，層次分明，易於悟入，更以今世旁左之偽書頗多，初學難辨邪正，符指此為主要，恐人難明此些一微耳，況古奧多經乎，如果能悟此淺顯，則千經萬典，亦不難從此貫通矣，漫謂，偽書初學難辨，有關迷覺，如真丹經，被旁左增減字句者，關係亦大，傅金銓為采戰門，曾翻刻金丹真傅，悟真篇等古經，頂批妄注，遣誤後賢，豈有涯哉，又伍柳丹書，四川二仙庵，道藏輯要中收入，可惜失真，修道藏時，道門無人，系道外人主筆，徒執已見，將原文內字句，增減處頗多，舉伍柳真人修仙歌一段中，到家折盡愁思哭，一句下，添入燒煉點化術一節在內，足證此書不堪讀矣，吾蜀，前古渝有原扳，但書各一卷，現被炸毀，板已無矣，我等鑒茲，特以舊本，將錯訛刊誤等校正後，將各卷合成一部，以便同志易獲全璧，一以保存古聖之仙宗，一以為接引後賢之梯航也，以上各情，特對先生一談，以道書關係最大，不可不察真偽，而從師更不可不慎也，如所述旁法，影響身中何等厲害，相信今後，能知書與師之關係頗重矣，茲祈解毒之法，無他。惟在心念鎮定，清靜無為而已，人之心臟，猶如照像機之底片，任何物當前，即將形影粘於上最堅，欲急除去，頗費手續，又如好色，雖立志禁絕，性分影像難盡，不免有時發生，欲其減盡，須下一種死工夫，經曰，「修道容易煉性難」，煉性即煉己也，又曰，道須先煉己，不煉已，有難成玄功之弊。此語重要，誰人注意，伍真人天仙正理，所謂煉者，禁止舊習，絕不再蹈，曰煉，減盡其不當為之事，曰煉，割絕貪愛不留余情，曰煉，苦行其當行之事，曰煉，勵志精進必求其成，曰煉，煉性是大道徹始徹終之功，初關下手，性如不純，則采煉以至運行等功，必不合玄妙，不合玄妙，則不凝丹基而成丹，每查同志，皆忽此層，他人有謂道門言命不言性，此是門外漠妄測之語，經曰，神即性，炁即命，道之成敗，全在神之能力，所以語錄答何維民，訓練司機生，為行道第一步工作，成敗攸關，訓機生，即是煉性，此種言論，皆以閑談目之，有誰注意，其它丹經，叮嚀煉性處亦多，如太上清靜經中，自神好清而心擾之起，至為化眾生名為得道止，皆言煉性，下文雲，能實驗見性，始可傳與聖道，聖道即命?性未悟者，徒知命功，不能成丹，天仙正理曰，雙修之理，少一不可，少神，則炁無主宰，不定，少炁，則神墮頑空，不靈，可見二者並重，先生性功亦欠，近又受旁法影響，神無鎮定力，旁法雖去，尚有影在，發現魔景，原妄識所致，徒憂而不察入魔之根，則愈坩其妄，愈助其魔，惟有一法，掃凈妄念，不著一切，則魔去矣，道非小可事，不是信函所能盡其精微，行功不是鬧世可以辦到，人以為老生常談，語錄重言復語處頗多，使人注目之意，謂人世鬧嚷中，妨害行功，先生已經過矣，足徽無誑。外所問一切，照答。一問：玄牝。 答：即炁穴虛無一竅也。二問：恍惚中現交媾象，陽不舉，何義。答：真息現也。三問：熱氣有時下奔穀道，當如何。 答：當收回炁穴，下奔是神不凝，故炁不聚也。四問：靜修負重行遠，宜否。 答：不宜，防故炁。五問：周天運行數，是否同天之三百六十五度，子行卅六，午行廿四，是否子丑寅辰巳月，每月運卅六次，合陽爻，午未申戌亥月，運廿四次，合陰爻。答：身中運轉，雖是同天之度數，不同天之年月日時，自有活年月日時度數也。六問：何為刻漏。答：古無鐘錶，以銅壺盛水漏滴，定時之刻數，故曰刻漏。七問：交媾之息如何。答：六根大定，片念不中也。八問：入旁門時，曾立誓願，今退卻，有關否。 答：靈祖惟護正法，不護旁門，以太上感應篇二語解疑，是道則進，非道則退，何咎之有。九問：道門早晚課中，有玉皇經否。 答：課有定例，無玉皇經。十問：欲閱某報以廣見聞。答：旁法魔境，尚未去盡，又欲雜亂心思，焉望消魔，閱報未嘗不可，試問能辨邪正否。十一問：調葯何義。答：勒陽關也。十二問：沐浴，採取。答：語錄中已詳，可兄於書不過涉獵而已，不於書中參悟，如何能明道。十三問：必如何而後可免漏精。答：欲免此患，惟在煉性誠篤，則元神靈覺有主，醒睡如一，若睡去即昏，隨夢中幻象轉動，觸色動淫，觸財動貪等熟路者，是煉性之功不專，不誠不精不純，凡夫之習性尚在，故寐則心神昏迷。無靈明之正覺為主，則迷真逐妄，或人事紛擾亦致神昏，經雲，大道成始成終之功，不外煉性，倘初還虛之功熟，而初基煉精化炁，又須知用風用火，否則精不化炁，亦必漏泄。十四問：顯明丹書或另有否。答：丹書除伍柳李三真人外，更無再淺顯者，此無上國粹，如文學淺淡者難明，天資不高者難明，心性偏執者難明，俗情難以筆盡，人皆欲便宜簡捷，而於道亦欲簡，難遂人之慾望，從茲絕筆。
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