追憶近代仙學大師陳攖寧.論道教大師陳攖寧之人生觀

追憶近代仙學大師陳攖寧

UIBE的圖書館藏書不少，我曾去文化哲學分類中瀏覽，但見宗教類的書籍足有好幾排大書架。尋覓其中，梵音釋語十之七八，耶教回教亦有二三，唯中華民族自身的道教書籍，百中無一。宗教乃是一國文化思想的根本及升華所在，近現代國力衰微、文化侵略之嚴重，書架之上可見一斑！在這聊聊幾十本道教書籍中，又有一半都是門外人寫的發展史、思想史之類，批判糟粕有餘而求諸精華則無語，讀之乏味無聊。剩下的多是人物傳記，厚過字典的幾本專著研究，令人望而生畏。獨見紀念邱祖和陳攖寧的兩本圖書，遂借來閱讀。案前飯後而冊不釋手，受益不少亦感慨良多。陳攖寧不愧為近代道學巨擘，擎大廈於即倒，挽狂瀾於將傾。在近代國難深重的歲月里，陳攖寧以貧弱之軀擎起大旗，大力提倡傳統宗教文化中的學術精髓，力主「仙學救國」，並以之作為振奮民族精神，抵禦外敵侵略的強大武器。他的愛國情操，集中體現在愛國家、愛民族、愛我們這個國家和民族的傳統宗教與文化。陳攖寧苦心奉道的歷程，不僅是度己度人、保教報國的過程，更是中華文明覺醒、炎黃子孫自強的星火萌芽。談聞道之初陳攖寧早年四處尋仙訪道，為求真師真訣，可主動尋訪的結果卻不盡如人意，其後來的學術成就，多是自己重新整理研讀道藏所得。故成就之後，對於慕道後學尋訪真師的問題，做出以下評論：「早尋真師，這句話實在可笑。真師一不登廣告，二不散傳單，三不掛招牌，四不吹牛皮，五面上又無有特別記號，天下如此之大，一般學道者，從何而知某人就是真師？某真師住在某省某縣某山某洞某街某巷？請問如何尋法？我老實說一句："真師是可遇不可尋』。」《江蘇寶應陳悟玄女士二次來函並答問》真師求徒亦渴，但無可造之材也只能隱於世外。得遇真師是外緣，外緣者自然無法強求。如此吾輩還是儘早想辦法，提升自己的素質與內緣，仙骨仙緣即增，真師自來點化。「儒教中人也可以學仙，道教中人也可以學仙，佛教耶教回教中人，皆可以學仙，甚至一教不信的人更可以學仙。因為仙之本身。產生於學術之實驗，不像宗教要依賴信仰。譬如一個人觸了電，身體立刻就有感覺，不管你信不信。若宗教的性質，就與此不同了。你若信他，或許有點效驗。若不信他，他就毫無功能。此乃仙術與宗教特異之處，不可不知！」「神仙之術，首貴長生。惟講現實，極與科學相接近。有科學思想科學知識之人，學仙最易入門。若普通之宗教家以及哲學家，皆不足以學神仙。」《讀<化聲自敘>的感想（論動植物生理變化）》攖寧子先生的話很有趣，仙道講究實證，而不是些虛頭八腦的個人覺悟，更不能寄托在死無對證的死後往生。如此一來，當今學科學之人學仙最為合適，最好是高等教育理科出身。學仙不是信教，是破除迷信的科學實踐過程，這個觀點夠驚世駭俗吧！看來後學們要身體力行，科學、唯物地進行修鍊，不看廣告看療效才是王道。「仙道門中，只講功夫，不講福報。講福報者，是門外漢。」「學仙的人，只講功夫，不講覺悟，絕不會但有覺悟上就能得到神通變化。」這些話語真是擲地有聲，仙道修證講的就是功夫，而不是拿「福報」當遮羞布。如今的風氣是要麼性情性功不合格，要麼偷懶命功做不到，統統推到因果這個垃圾桶里。誠如陳攖寧大師所言，張口閉口講福報的都是些外行人，自欺欺人者如何成就？「世上真心學道之人，的確很少。學道本是最高尚的事，為什麼大家都不歡迎。就因為這件事與普通人情相違反。做起工夫來，實在乏味，除非身體有病，方肯學道。等到病癒之後，他們自然都不願再前進了。」這話道出了如今學道之士雖眾，但成就之人鮮聞的緣由。學道修鍊，需要安下心來做些乏味枯燥的功夫，同時心理上還要相協調而同時提高，如此身心俱受約束洗鍊，還不如躲避辛勞，一心念佛，弄個往生極樂算了。如今社會人心浮躁，世人好逸惡勞，方便法門自然大行其道。「佛家的心性之理可以自悟，仙家修鍊之術絕不能自悟。縱然得遇明師傳授口訣，尚要刻苦實驗，方可有幾許希望；縱然本人有志刻苦，尚要外緣具足，方可許你實驗；縱然外緣具足，尚要自己道力堅定，方可不被外緣所誘惑；縱然道力堅定，尚要學識精深，方可不致弄巧成拙。世上若有專講自悟之人，請他一心皈依佛門，好去參禪打坐，念佛往生，不必踏入神仙的門坎，因為這種人沒資格學神仙。」《讀知几子<悟真篇集注>隨筆》這話說的太痛快了，修道者身心同時洗鍊，歷經辛苦磨難才得功能法力，卻總不如某些拍腦門的世界性宗教能耍嘴皮子來的厲害。多印書、多編故事、大話說一千遍一萬遍就能催眠麻醉信徒，用虛擬的功德和來生換得大把的供奉，這種不生產、不勞動的畸形經濟大行其道上千年了。想想道士們是如何生活的吧，占卜、堪輿、祈雨、除害，沒點兒真功夫如何服務社會換得辛苦錢呢？至少，在社會倫理的角度上，不勞而獲不應提倡，憑功夫造福社會才是真丈夫！「欲學長生，需要不勞心，不勞力，無嗜好。」在為《溫州張君述平生學道之經過》一文所作的按語中，陳攖寧總結了「凡欲求出世法諸君」應得的幾種教訓：第一種教訓：徒看死書，不得傳授，是無濟於事的。第二種教訓：徒抱大志大願，不做實在功夫，亦無濟於事。第三種教訓：普通守竅之法，很難有成功的希望。第四種教訓：凈土法門，不能接引知識階級，難以起人信仰。第五種教訓：參禪看話頭，能說不能行，只好自己欺騙自己。第六種教訓：現代深通真正神仙學術之人甚少，可見本刊努力弘揚仙學，確是當今之急務。以上六種教訓，應當適用於一切修道者，無論是男是女，是老是少。《溫州張君述平生學道之經過》最後一條是仙道月刊的辦刊宗旨，前五條是意欲學仙的幾大典型毛病。典型+經典，事實才是檢驗真理的唯一標準，客觀實證、實事求是這些科學標準在這裡都得到了完美體現。陳攖寧旗幟鮮明的反對空想主義，什麼頭腦里的發大願、嘴皮子上的真覺悟沒有絲毫用途，只有真功夫才是修證神仙的不二法門。這話虧得是仙學宗師說的，要是普通人在論壇上敢說這話，必然有無數偽三寶弟子當場給押赴「拔舌地獄」去不可，可見如今依舊是虛偽浮誇者眾，明理真修者寡。另一方面，真正的大師是立場鮮明、愛憎分明的，堅持自己的信仰，抵制反面觀點，敢作敢當。而當今之眾位「大師」，雖洋洋洒洒著作等身，仔細一看，全是雜通百家和稀泥的文字，家家都是精華，你好我好大家好，全然沒有自己的固定立場和觀點。也許是怕得罪人，也許是沒有深入傳承道不出個中所以然，缺乏最起碼的勇氣，當了個立場上的牆頭草。如今此等偽「大師」也廣受追捧，神州思想界是何等的期待領航之明燈，怎能不令人想起真正的泰斗明師呢。談口訣與讀經為此世界，為此人生，自然以修道學仙為最高尚。惟此等事談何容易！各種條件，必須完備；有一不合，即白費精神。所以學者雖多，而成者極少。現代之人，福德不足，若做陰陽功夫，必至魔障重重，結果無不失敗……（學道）這件事，是品德優劣的問題，不是富貴貧賤的問題。《答蘇州西津任杏蓀君四問》現代社會生產力極大發展，物質發達，人面臨的選擇非常錯綜複雜。學道者很多時候都經不起誘惑，所以容易陷在慾望的網裡掙扎不出。非分之想即為魔障，而這經濟社會為了追求不斷增長的消費與利潤，一直都在通過各種宣傳渠道努力激發人的慾望。以個人的力量來對抗整個社會何其困難，難怪成就者越來越少了。清凈功夫，做得好，能出陽神；做不好，只可出陰神，即能投胎奪舍，不必另做專門做反胎奪舍的功夫。古人雖有專從閉息，鑒形，存想等法下手者，其法亦未就勝過清凈工夫。《復某居士》其實所謂神仙者，必有確鑿之證據。要似來函所云，許旌陽拔宅飛升，王子喬跨鶴而去，方可稱為真正神仙。但今世未能一見者何耶？蓋今之修法已非古之修祛，自然今之神仙不及古之神仙矣。數日前在杭州與友論道，伊等戲稱我為神仙復古派，或稱我為科學化唯物派的神仙信仰者，我均笑而受之。今敢謂苟欲拔宅飛升，非全家服食天元神丹不可，僅恃自己一身煉就陽神，無濟也。苟欲跨鶴而去，非身外有身陽神出現不可，僅學老莊之清靜無為，樂天安命，無濟也。再學孔孟之誠意、正心、修身、養氣。亦無濟也。更進而學釋氏之參禪、打坐、念佛作觀，仍無濟也。因為這些工夫都偏重於心性方面，對於肉體上不起變化。且容易令人固執貴心性而賤肉體之謬見。到了結果，肉體者病而死，心性亦無作為。故以上所說的工夫，只可以修佛修道，為聖為賢，斷斷乎無有做神仙的資格。蓋神仙者，乃精神與物質混合團結鍛煉而成者。彼偏重心性如儒釋道三教，偏重肉體如醫藥衛生體操運動，皆不足以達到「長生不死」、「白日飛升」之目的。充其量，則心性工夫僅能「坐脫立亡」，肉體工夫僅能「延年卻病」而已。至於「拔宅飛升」、「陽神沖舉」之實事，於古則有徵，於今則無據。　　仆嘗謂神仙家之方術，乃三教範圍以外、獨立的—種學問。自從好事者將儒釋道經典中的名辭義理，附會到神仙書上，致使天下後世學仙者，一誤再誤。「指鹿為馬」、「歧路亡羊」，甚可嘆也。在附會者之意，以為非如此不足以表示玄妙，非如此不足以令人尊崇，豈知理論愈玄妙，則去實際愈遠，地位愈尊崇，則真面目愈晦。於是乎昔之「肉體飛升」者，今則為「死後生天」矣；昔之口傳面授者，今則為乩壇降筆矣。昔之仙壽過千年者，今之仙不滿百歲矣。昔之仙「採藥煉丹」者，今之仙「靜坐止念」矣。昔之仙「出神屍解」者，今之仙「無疾而終」矣。種種考證，種種比較，皆是今不如古。倘吾人自甘暴棄則已，設有上智之士，懷抱大願，不惑於清凈之空談，不墮於寂滅之幻海，而欲抗追往哲，開示來茲，舍三元人丹而外，豈有他道哉？《答覆浦東李道善問修仙》節錄出陰神、出陽神、投胎奪舍、跨鶴而去、拔宅飛升，這些都是在現實世界有作為的功夫，如何做到上述境界， 陳攖寧先生在此也把天機漏了一把。至於為何現在難以做到，一是仙道傳承非常低調不愛宣傳，統治者的儒教和某些世界性宗教的大力宣傳干擾了鳳毛麟角的仙傳文字；二是清凈法門唯求清凈，可今社會追名逐利之風甚盛，人人都想求財求權，對於清凈二字，更如鏡中花、水中月一般，殊為難得。仙學著作中以《參同契》和《悟真篇》為最好。但是沒有真師傳授口訣就難以讀懂、特別是《參同契》:仙家多用"鉛汞"、"龍虎"、"坎離"、"彼我"等喻來顯道，而世人大多又被喻所迷惑。只有明師傳訣之後，才可能了卻其中真意。近來有些讀者以清修派的觀點註解《參同契》和《悟真篇》，這是有違原意的。《參同契》和《悟真篇》的真旨是道家南派的陰陽功夫，這是真正的內丹功。近代只有陳攖寧先生明確談過此事，其它知道的人是不多的。胡海牙在《仙學指南》中轉述陳攖寧的話《悟真篇》的作用，不是人己兩利，乃是有利於己，無害於人，不是上上等的法子，乃是上中等的法子。三峰采戰，結果兩敗俱傷，乃是下下等的法子。人己兩利，上上等的法子，向來是口傳，不載於書中，故世間莫曉。《答覆無錫汪伯英君儒道釋十三問》參同契、悟真篇的作用原來如此，不知當今網上眾多沒師承的散修作何感想。這年頭，好道的MM萬中無一，雙修早就成了一個傳說，只能在YY網遊里哈拉幾句而已。絕大多數的學道散修都是清修的路子，大家都自稱直接學道德經，做老子弟子。可是道德經深奧難懂，以技術流自稱的人都言必稱參同契、悟真篇，殊不知沒有口訣沒有道侶，拿清凈法子去解釋上述丹經，不過是盲人摸象罷了。 考《抱朴子內篇》，本專講神仙之術者，其重 視口訣也，較之 《參同》，《黃庭》，若出一轍。以上三種古籍，如《參同契》，如《黃庭經》，如《抱朴子》，皆仙道門中最有價值之書。其作書時代，距今已在一千五百年以上。後來所出各種內外丹法，以及符咒禁術等類，大半 是由此三部書脫化而出，縱偶有軼出範圍之外者，其宗都仍復相同。所以歷代以來，凡傳授丹經 法術，莫不以口訣為重。 《口訣鉤玄錄》口訣啊口訣，又是一個沉重的話題，天下無數抱著經典苦讀的自學弟子再一次無語了。這一次，連抱朴子內篇也連累進來了。可嘆的是，陳攖寧如此強調並決心爆料的口訣鉤玄錄，隨著日寇攻破上海，終於沒有能夠刊出，令人扼腕痛惜。同時還有大師的地元黃白燒煉，點銅成銀幾乎成功，卻無奈于山河破碎、道友仙去而成為近代外丹燒煉的絕響。《性命圭旨》內容法門極寬廣，包羅亦宏富，於每節下所引各家詩偈歌訣等，對於性命玄機，確亦宣闡盡致。雖尚有許多小法子，不免瑕疵，貽譏大雅，然善讀書者正不妨去蕪存菁。至雲屬於那一派，則因書中方法甚為複雜，故不能斷定。初學之人，學問見解，有程度深淺之不同，研究之書，本不易於抉擇。茲姑就仆個人的目光而論，如《樂育堂語錄》、《道德經講義》、《清凈經》、《定觀經》、《心印妙經》、《黃庭經講義》、《孫不二詩注》、《唱道真言》、《靈源大道歌白話註解》、《伍柳仙蹤》、《坐忘論》《性命圭旨》等書，最好都要看過，庶能知所採擇，而悟性命之要旨。若雲守竅，當以「規中一竅」為最適宜，但不可死守，當順氣息之自然，從容不迫，若存若亡，要如《參同契》所謂「真人潛深淵，浮游守規中」之象。若不知浮游之旨，便是死守，不論守在何處，終不免要出毛病。《答虞山吳悟靈君十問》N多人到處問學道看不懂經典，應該從哪些書籍入手，在這裡陳攖寧大師給出了仙道版讀書目錄。從《樂育堂語錄》、《道德經講義》、《清凈經》、《定觀經》、《心印妙經》、《黃庭經講義》、《孫不二詩注》、《唱道真言》、《靈源大道歌白話註解》、《伍柳仙蹤》、《坐忘論》到《性命圭旨》等書，這幾本書都看了，就能有自己選擇取捨了。嗯，就像周星馳版的鹿鼎記，陳近南扔給韋小寶一本厚厚的秘籍，韋爵爺問這麼厚一本書讀完才能練成絕世武功？陳近南沉著道：「你手裡拿著的那本只是目錄，真正的絕世武功秘籍在這裡。」說罷拉開一面大窗帘，露出了後邊一面牆上、滿滿一書架的幾百本秘籍。唉，沒辦法，仙路艱辛，唯有堅持、精進而已。世界的進步、科學的發展，終究會真正揭開人類生命的深層奧秘，到那時可能才會令全世界人民，真正敬佩仙學的見地。作為中國人我們是幸運的，我們能提前了解宇宙的真諦、探索生命的升華，因為有陳攖寧先生為國人提前揭開這神聖的一頁奉獻了一生。如今聖賢已去，唯留感懷，神州能有陳攖寧，乃中華之大幸也。即登彼岸舍舟楫，再入輪迴做眾生！