准提法三、01  密法修行的總說 轉九識成五智

准提法二、08 密法修行的總說轉九識成五智

我們把這個三性三無性的行法部分啊！也跟各位做了一個交代。那麼，甚至於我們也把法本中啊！所謂的這種記載啊！跟我們實際啊！在修行過程中啊！我們心性的調適跟運作上面，應該要注意的事項，都跟各位作了一個交代。我們跟各位講過，經本啊！語言模式跟思惟模式。經本雖然傳統的話講啊！是佛陀的語言，其實它還包括佛陀的思惟模式，所以說經本是佛陀的語言模式跟佛陀的思惟模式，但是佛陀是什麼？我們在前面都跟各位交代的很清楚，佛陀就是真理，所以佛陀的語言跟思惟，就是真理的語言跟真理的思惟。

真理怎麼會有語言呢？真理不會表達，是透過佛陀來表達，而佛陀是如語者、實語者、不誑語者，他是如實經驗，所以佛陀就是真理。真理的顯現，是佛陀才能夠很完整的表達出來，但是他的語言模式跟思維模式，顯然不是我們的知識領域所能及，這一點你要知道。所以這裡面又發生一個問題了，除了這些語言模式跟思惟模式不同以外，到底真理是什麼？為什麼它要如實經驗？這裡面就告訴我們；真理啊就是生命。佛陀的如實經驗啊！它是走在真理的道上，沒有錯。它也是啊很完整的兌現我們生命的本質，所以說佛經是佛陀的語言，也是真理的語言，也是生命的語言，這一點你要認識清楚。

那麼這一種生命的語言啊！它所表達的，絕對不是你大腦的思惟邏輯所能及，大腦的思惟所能及的，叫做可思可議。那麼生命啊！它是大腦推理不到的，所以我們叫做不可思不可議。不可思議的境界啊，在生命的展現當中啊，是相當的廣泛的，相當的廣泛。你看，變魔術就是不可思議的境界，大腦怎麼想像得到呢？對不對？有些是技巧性啦！不過，有些確實是生命能力的展現。我們看到很多外道修行，那真的是不可思議。但是你要知道不可思議的境界，不是解脫境界，這一點你要弄清楚啊！ 好，催眠術是不可思議的，對不對？暗示法，心念力都是不可思議的，但是它無法解脫，擁有催眠術的人，他照樣有煩惱，他照樣啊！需要生死輪迴。那麼解脫境界呢？跟不可思議境界不相等。解脫境界有二種，一種是可思議的解脫境界，一種是不可思議的解脫境界，阿羅漢的解脫境界可思議喔！雖然可思議，但是他解脫，知道嗎？外道的不可思議境界，但是他沒解脫。

所以我們這裡發現有三種狀況，一種是可思議的不解脫境界，你、我、他都是這些境界。外道修行啊，那叫不可思議境界，他也是不解脫，這個叫做可思議不解脫境界，不可思議不解脫境界。弄清楚啊！另外啊！有可思議解脫境界，阿羅漢、辟支佛，可思議解脫境界。華嚴所講的是不可思議的解脫境界，所以我們在華嚴經里啊！又有一個名字啊！叫做入不思議解脫境界(普賢行願品)，用普賢行願來入不思議解脫境界，是這個意思啊！唉！我們要弄清楚我們在講什麼？我們在做什麼？所以剛開始啊！我們就跟各位講說，這些宗旨、體性先弄清楚，要不然我們很容易走錯路。

為什麼我們一再跟各位講，佛法的不共法是那麼的殊勝，我們要追求的，最少是解脫境界。雖然解脫境界沒有不思議解脫境界那麼大，但至少它是真，它不假啊！不解脫的境界都是假的，即使不可思議境界啊！也是假的。所以很多人一談到外道啊！他就很替外道不平：「我們這麼不可思議」不可思議，我知道啊！不可思議，可是你不解脫啊！知道嗎？所以你既然是不解脫，我們就不追求了，我們追求的至少是要能解脫，能解脫啊！可思議也好，不可思議也好，對不對？所以這一點要弄清楚，我們不是否認外道的不可思議境界，這一點你要弄清楚啊！

下午還有人在講：「人家那個修法，修到外道這種神通境界也不錯」那個不是神通境界，那個叫不可思議境界，沒有什麼神通不神通，你有那一種神通境界，那種不可思議境界，你還是迷惑顛倒，生死輪迴啊！那你要那些幹嘛！那你有了那神通，可能你更會造業，更會造業。 這個是我們必須弄清楚的，你在學佛，你在追求什麼？有沒有？這樣很清楚了吧！喔！能夠了解到啊！那你就知道你要學什麼了。現在啊！我是想說啊！把剛才所講的喔！來跟各位舉個例子，慢慢的來作說明，剛才講是三性三無性的轉化過程，為什麼要講三性三無性，講遍計所執性、依他起性跟圓成實性，它怎麼不取別的呢？為什麼要取這三個呢？

圓成實性是法身，依他起性是化身，這個遍計所執性是報身，它還是三身。那麼我們凡夫啊！就是在情事上面染著，你無法掙脫，當你轉過來的時候，三個三無性啊！這三無性啊！就是法、報、化三身的成立，這個詳細之間的關係啊！我們就不詳細的跟各位再講這些了，讓各位啊！先了解一下。這個許多狀況啊！我們從講經的立場來這樣跟各位講啊！不管是實修也好，是教理也好，都發生同樣的情況，所以各位，我們都從因地開始在學啊！你就從那邊看我這邊啊，我這邊講過去，就我這邊看你那邊啦！

那你那邊看我這邊，跟我這邊看你那邊，我再怎麼注意啊！都會有不小心的時候，那忘了你的存在，尤其講到興高采烈，我都忘了我在那裡，那時候就會常常忘記啊！應該要從你的立場來講。在講得很冷靜的時候，就是很沒有進入狀況的時候，那我就比較能夠啊！注意到你的立場。當我講到迷了以後，就已經掉進去了，那我根本就不會去想到你的立場了。所以在這個時候啊！你會發覺，你會發覺你有時候，站在你的立場怎麼看這邊的時候，那個立場是很重要的，所以當你在發問的時候，就可以知道你的程度在哪裡？你們大家都好像不敢問，一問啊就穿幫了，底牌都被師父看到了，對不對？

你不用怕，一次、兩次，一次、兩次，你不敢跟師父講，你可以跟我們這邊同修的師父講喔！要這樣的探討，你一次跟他講，你不要跟他：「你去問師父」問師父，我告訴你，他問不出來，你自己都不敢問了，他怎麼會問的正點呢？所以你們要經常的切磋，你就認養一個師父。差不多一個人喔，還可以帶十幾個，沒問題，你們常常把你們的垃圾通通倒給他，他就能夠過濾，你可以跟他建立一個橋樑，他也成長很快。他從跟大家相處的過程當中，他不得不逼他們自己前進，要不然你都不找他喔，他也是日子好過，罔(台語)過，跟各位一樣啦！反正苦沒有逼迫，什麼熱鍋中的螞蟻，對不對？反正沒有人逼啊！我就慢慢過。等到說「師父，我供養那麼久了，我護持那麼久了，怎麼還有這樣？」你從來沒有逼過嘛，要真正的逼，真正嚴格的逼自己。你自己回去看看，今天晚上回去啊！或者哪天假日啊！自己訓練看看，今天晚上不睡，拜佛拜到天亮，看你有沒有本事，拜三拜就想，好，我看我暫時修改一下，等我體力充沛，精神良好的時候再來。

真的啊！你自己有沒有要求這樣，我這三天喔！我就精進不眠不休，能不能？不要般舟三昧啊！三天自己試喔！這三天不管怎樣，誦經啦！念佛啦！打坐啦！拜佛啦都好，就是我一直在這邊，可不可以？怎麼靜靜的，怕到了嗎？自己要這樣嚴格逼幾次，自己嚴格的逼自己，逼幾次以後，你就知道什麼叫做超越。我告訴你喔，你回去試一次喔！至少你可以講20年，每次都講那個例子，因為你沒有第二個例子啊！那你就知道，那一個自己作意修行是多麼好的資糧道，你要是經常這樣做啊！那我告訴你啊！你就不會是剩下來沒用的人了，你會修行有成就的聖人。

經常，你一年啊幾次，很多人很喜歡參加禪修啊！禪七啊！佛七啊！參加以後就念東念西啊！吃的不好啊！睡得不好，那個哪是參加禪七啊！對不對？參加禪七、佛七，一進入道場，把生死交與常住，將性命交與龍天，然後自己就拼了，管你怎麼好不好，我這七天掌握住啊！要不眠不休的奮戰到底啊！ 還在那邊嫌說，空氣不好，太吵了啊！這個吃得也不營養，啊！臭酸的也拿來吃，你都在計較這些，怎麼會有成就？不可能！一定嚴格要求自己，你自己不要求自己啊！道場再嚴格都沒用，你知道嗎？你自己要嚴格要求自己，你管道場怎麼樣，對不對？

我到金山寺跟高旻寺去看，高旻寺禪堂啊八角形，不規則八角形，禪堂好大，聽說現在改成五百人，可以一次坐五百人，它蓋越大，人越多，它又嫌五百人太小了，你看這個真是大到那麼大，還要再蓋一個更大的。你到金山寺去看，小小的，我看那頂多是坐十二個人啊！禪師跟我講，今年最多人，我說：「多少？」七個，七個人比五百個人哪邊好，我告訴你：「七個人才好」你去跑五百個人喔，都是在跑龍套的，你去坐七個人，禪師都盯著你，對不對？ 你要自己要求自己，不然你到五百個人的地方都是在跑龍套的，尤其台灣區去的，真是不講也罷！到那邊，哪在精進？都在那裡燉補，躲在茶房裡頭，葯好了嗎？你跑錯地方，那是禪堂，不是藥房，你看嘛！再好的地方，再好的道場，都沒用，到那邊去燉補啊。

那到凄冷的地方道場，很不好，冷的時候冷死了，熱的時候熱死了，但那裡可以成就人，為什麼？不是道場成就你，是自己成就自己，自己要用心去，所以這個部分你一定要自己要求自己，好好的嚴格的要求自己，要是你真的有這麼一法，好好的去精進，那非常好。那我現在請問各位，考試一下喔！剛才講三性三無性法，把三有性轉成三無性，對不對？請問你用哪一法？你要用哪一法？你說禪、凈、律、密，經教的我講完了，現在行法要你來，密法我講了，禪法我講了，凈土我講了，就戒律還沒講而已，那你想想看，你要用哪一法？你自己要訂啊！

就這樣去轉啊！三個階段啊！你不要說遍計所執性那麼糟糕，那我修也成十信，我告訴你，遍計所執性最好修，你一修成就報身成就啊，不是報銷的報，當然是那個字，不是那個意思，是報身成就。你要依他起性也好修，一成就化身佛，化身佛一成就，你法報化身通吃，那你直接要從這裡修法身佛，當然可以。假如你的根基已經夠了，資糧道已經足了，那可以，都可以，那你要從哪裡下手？我們現在說是從准提法下手，那你從准提法怎麼進行？你要去進行才有問題，你沒進行，哪有問題？我一問都飛了，不要講嘛，你一問，好在沒叫我舉手，你要試要了解，一定要把自己那種臨場感，臨場的經驗，要讓它現前，一現前成就很快，很快，你一定會要求自己去進行這番工作。

好！我們不再講那部分，講太多了，三身講完了，講五智，我這裡經文我摘錄一段，給你看一下： 佛告曼殊室利，如因以聖力加持菩薩修證如來金剛三摩地 我們昨天跟各位講過金剛三摩地是什麼？現在呢？佛要求曼殊室利菩薩以聖力加持，聖力我們講過是什麼，妙觀察智，用妙觀察智加持一切菩薩一切行者，來修證是如來的金剛三摩地。那麼曼殊室利答：「若有志求諸佛金剛聖性三摩地者」 他特別挑了一個聖性，聖性我們跟各位講了，金剛三摩地的什麼東西？法界體性智，假如有人要想修法界體性智，跟諸佛的金剛三摩地的話 「應於一切法處，如是用心」 在一切法處，如是用心，一切法喔！很清楚喔！一切法是什麼？就在這裡區分大小乘的區別。一切法你假如把它取塵境一切，這些塵境，那是一切法，這個就小乘，看你是修密法，無上灌頂法，你修的還是阿羅漢，經典裡頭講的。大乘經典它不這樣講，它說一切法者，有情心是，有情心是一切法，那問題就在這裡，這個你要先弄清楚啊。

我們跟各位講過，觀自心的存在跟作用，有沒有？怎麼觀自心的存在跟作用，這個都跟各位講過了，不要什麼都不懂嘛！都不懂，我就不好講下去了，觀自心的存在跟作用，這個是智慧。自己的心，那個觀是指注意力，把注意力放在自己心念的存在跟作用上面，這個叫置心一處啊，注意力放在心的存在跟作用上面，那個心啊！你就把它當作生命。心，最初一年級的定義，那叫做注意力，最高博士班的定義，叫做生命。這個高低之間差很多，所以將心放在心念上，你就解不通了，將心這個心是注意力，放在心念上就是放在生命上、生命的存在上面，那你要去感受生命是怎麼樣展現的，要不然你怎麼安在上面。

你去看這個部分，那心念的存在來代表生命的存在，是因為六根接觸六塵境界，那個時候心念的產生，這個時候心念的產生你抓不住，你只會在心念的變異跟作用上面，那麼六識起作用，你捕捉六識的存在，在初學的時候是在這裡。講理論可以講得很微細，可是你在修學，就在這裡繞，你一直沒有辦法定位，所以我們才說你一定要摸索階段，一定要好好的去摸索一段時間，你才能掌握得到。當你能夠肯定生命的存在跟作用以後，你就會發現你生命存在的水平高低。那個水平高低定位以後，那你就要開始攝受、教化調伏，後面一大堆工程就要進行了。

攝受你的心，掌握得住，控制得住，才能教化調伏，能夠調伏，才能夠提升生命的質量啊，提升生命質量的水平啊，你才能夠一再的超越，這個就是智慧，就是這個樣子，簡單嗎？我來講不要五分鐘啊！你要修多久我不知道，這個就這樣修啊！這個心念啊是在你自己，六根接觸六塵境界上面的成就，就叫做阿羅漢，這個成就就叫做阿羅漢，是你的六根跟六塵境界之間的關係，你能夠掌握好，就阿羅漢境界。

菩薩要超越這個部分，要去觀照眾生心念的存在跟作用，這個叫慈悲。眾生心念的存在跟作用，跟各位講，很難啦！要怎麼樣去觀照眾生的心念存在跟作用？那第一個，你要先有一番人事歷練，不一定經過大風大浪，但是你大概要經過風風浪浪，知道嗎？你要被人家欺騙，被人家陰險狡詐，被人家陷害，哦！你才知道原來是這樣子，我稍微有點肉，人家就來割一塊，對不對？所以都不能存點錢，身邊一有錢，鬼怪妖魔都到來，為什麼？你就能感受到這種情況，你必須一再的跟眾生相處，那你才會發現眾生的心念是什麼？

然後呢？你一看這傢伙，不能叫傢伙，這菩薩，他的眼神，對不對？像我們說，那個某某委員他是黑道，他說，「不是，我是貓，貓不在，你們老鼠都做怪，現在貓要來捉老鼠」。哦！這個就不是黑道，你要看清楚，貓把那些老鼠統統都捉出來，這菩薩現大鬼王身相，有沒有？這個就不得了哦。不過他不知道真捉老鼠，還是抓紙老鼠，我就不知道。這個你就了解到，我們要了解眾生的心念是怎麼起作用的，你不是表面上看到的，那後面有一層，當它一起作用的時候，你看是這樣子，當它一起作用的時候，你掌握不到喔！你要了解這一點喔！你要了解這個部分，它是什麼？你要了解眾生的心。

所以我們跟各位講，調伏自己的心像調伏一頭野牛，調伏一個眾生的心像要調伏一百頭野牛一樣。你要把那一百頭野牛教好，然後說：「通通上高速公路，我一聲令下，大家往前沖」我告訴你喔，你一聲令下，牠四面八方沖，要怎麼去調伏這一百頭野牛？調伏一個眾生心就好像調伏一百頭野牛一樣，它難就難在這裡，所以叫做慈悲啊！ 慈悲所負擔的壓力啊！比自己的壓力大，自己要覺醒你就比較好調伏，但眾生還不覺醒的時候，那很難啦！很難！真的，所以在這裡說『以有情心』，那已經都超越小乘了，它一切法不是講森羅萬象，這些器世間的六塵境界的法，只講有情心這個法。

從這裡來看，密法修學不是不跟眾生相處的，各位在這裡看清楚啊，很多人要學密法就是因為可以到尼泊爾去閉關，就是因為可以閉關三年三個月，最好不要這樣想，那個都不會修的啦！要真正到閉關的話，最少要奮鬥二十年以後再去閉關，不然你怎麼用心？你說嘛！一切法在哪裡？六根接觸六塵境界你怎麼降伏？眾生心念怎麼樣？為什麼那些成就者他們在山上，他能夠跟鳥講話，看樹，風吹樹動的情況，就知道山河變色，為什麼？那我們呢？為什麼？所以不要輕易的去迷信那些外相，你要從紮實的功夫下手，一切法，於一切法處，如是用心。

怎麼用心？現在要講的是如是用心，現在要教如是用心，怎麼如是用心？師父講的，師父講的，你就推來給我，不算喔！你要把如是用心弄清楚。現在啊！以聖力加持啊！就妙觀察智來看，第一個有情心是心地法藏，有情心心地法門中最重要的寶藏，心地法中的寶藏，自己的心必須調伏好，你才有辦法掌握這個寶藏。就好像說我們進寶山，那你要把寶搬出來，你要帶有點工具去，對不對？最少你要帶著二隻手去，最少你要把那摩尼珠抱回來嘛，這是最起碼的。你要是開著一大牛車去，那你就載著更多的寶，看你自己的智慧有多大，你智慧越大，那有情心啊，那你越能調伏。

所以你從這裡看，其實有情心是煩惱種性，對不對？各位，有沒有煩惱？沒有煩惱，你是佛呀！所以有情心是有種種煩惱，我們看看你有沒有煩惱，我們看看眾生怎麼有煩惱，你看他眼睛怎麼這個樣子，奇怪呢？你的臉怎麼老是憂憂？為什麼你老是笑不起來呢？每次笑都好像要下雨的樣子，笑得好可憐的樣子，那怎麼辦呢？可見這個心裡有煩惱啊，他煩惱那麼多，煩惱是什麼？煩惱是菩提性，菩提種性，煩惱，轉煩惱成菩提，那你要怎樣？菩薩都有煩惱，菩薩煩惱什麼？菩薩煩惱這個實在真的怎麼教都不會，不知該怎麼教？這就是菩薩的煩惱。

我們有什麼煩惱？賺不夠吃，要買一間房子，這十年只剩能買幾根柱子而已，再過十年只剩下一片玻璃，這就是我們的煩惱。凡夫有凡夫的煩惱，菩薩有菩薩的煩惱，這個很清楚嘛！小孩有小孩的煩惱，大人有大人的煩惱。青年有青年的煩惱，沒有女朋友說沒有女朋友，一交了女朋友又有煩惱，這為什麼？不同層次，不同階段，有不同的煩惱，就是這種狀況，所以我們從這地方看修行，有情心你看到的是煩惱，還是看到他的本性清凈，就在這裡看喔。假如你能夠看有情心，不是看到煩惱種性，而是看到本性清凈，空無所有的時候，大圓凈智就現前，關鍵就在這裡，所以這裡那個修行的部分，那個修行的部分，你去轉三性三無性，你大圓凈智很快會現前，透過圓成實性，很快就會到達，所以那三個轉三性成三無性是修行的要領，修行的要領。

那個是通，我們叫通法，它就三個階段，我們從染識轉成凈識，由凈識產生智慧的作用，由智慧的作用變成不起作用，不是沒有智慧，是智慧的作用變成生命因素，那就是智無起相變成生命的因素，然後又慧用寂滅，這個從功夫成片到一心不亂，這就是一個基本的修行方法。你去注意看看，為什麼念佛人要講功夫成片跟一心不亂，念佛要怎麼念？要教啊！他才會到達這裡，同樣的我們整個行法都一樣，都一樣。都一樣，那麼你要從有情心的煩惱種性，把它看成本性清凈的菩提性，換句話說把有情心的煩惱種性轉成菩提性，剛才我們從三性三無性，是講從情有轉成實無嘛，實際上是沒有的，這個轉法呢？在這裡把煩惱種性轉成菩提性，你會這樣轉過來嗎？我們在這裡要看得清清楚楚，這個轉的部分。

第二個在這個大圓凈智中，我們這講法是果地開始修的，一般唯識是講這個五、八識，要果地轉，那麼修行的時候，因地先轉六、七。我們先從果地轉，你四智很快就會通達，你第八識一轉，你再前進，叫心作智求，開始用功觀照，這個時候你開始起作用，覺知『心性寂滅』，於一切法無有差別。眾生心性怎麼樣，眾生怎麼樣做，一切法無有差別，這個時候你就了悟，要真正無有差別，不是強做無有差別。

眾生惹我啦！本來要氣，現在不要了，修行人嘛，眾生平等，算了，不要計較，那這個是修養，這個不是修行。你一定於一切法看，要看得平平，平等.平等你怎麼看，對不對？眾生在起心動念當中，你怎麼樣看完全平等，這叫覺知心性寂滅，覺知心性寂滅。當我們心性、心達，心境達通以後，這個時候就是心證，這個叫『心解脫』，心證平等性智。這個在第七識，末那識就轉成平等性智，這個時候從一切境界中，我們看到本來有差別，現在我們看到無有差別。把這差別相轉成無有差別相，這個證平等性智。在這平等性智中，你再進一步，再進一步從本性實空上，看到心性如如，觀法如如，在心性如如，觀法如如啊！這個時候就知法實相，你就可以知道如如，如實際的樣子，這個諸法實相你就能夠證得，這個叫『入如如智。』 佛法就這種怪名詞啊！如如智，這個智慧，如如智就看東西這樣就是這樣，我們看東西，這樣不能這樣的原因，是因為啊我們應用經驗主義，運用經驗主義的人你注意喔，你都活在過去的時代里，過去的時代。

我們第一次世界大戰的時候，第一次世界大戰，戰後啊這個我現在記不得了，不知道是汽車，還是哪家公司，他的財務部總經理，發覺大戰以後，這個股票危險，通通把它變賣，通通變賣了就買土地、換黃金，結果一次世界大戰，一九二九年以後，不是經濟大恐慌嗎？股票通通下跌，很多人通通摔死，他沒有摔死，他因為保值成功，哇！這不得了，這下子保值成功啊，保值成功啊！第二次世界大戰開始的時候，公司再重用他，他還是一樣如法泡製，他前一次是這樣，這下子全國很多人都把股票拋掉，轉成不動產跟房地產，結果啊！第二次世界大戰以後，沒有經濟大恐慌，他差點摔死了，有沒有？經驗主義把過去的經驗帶過來用，不見得可用，不見得可用，過去是成功的，你這一次用了說不定是失敗啊，說不定是失敗，那這個就是問題了，如如智就告訴我們，你要如實經驗，而不是應用經驗主義，過去的經驗里，拿到現在要用的話，你活在過去里，沒有活在當下，雖然講都未來會如何？未來會如何？那是虛幻的，有沒有？了解一下。

所以妙觀察智告訴我們，凡事都是如實經驗，這一點是很重要的，我們買古董的人，是活在經驗主義當中，都是活在過去的世界裡，這些古董很有價值是你講的，是人家炒作的，假如沒人要的話，有什麼價值呢？你要了解這一點。那麼你擁有古董，要怎麼辦呢？你要賦予新意，新的意義啊，在當下是什麼價值，不是過去的價值？你要了解這一點啊。會流傳到現在的東西啊，它當然有價值，可是價值不在過去，價值在當下。所以你在當下，能不能賦予它意義，它這古董有生命，假如你不能夠賦予它的新意義，這個古董沒有生命，沒有它的生命。你要了解，不是活在經驗主義中，活在如實經驗中，這個叫妙觀察智，可以叫如如智，是諸法實相，這個是需要妙觀察智。

第四個，從這個如如性裡頭，能於根、塵相接觸的時候，如實生心念，都是如實生心念，因為從妙觀察智中，來看一切萬法，包括眾生心、包括六塵境界、如實之心念，如實，以這個如實之心念，不為第二念所惑所污染，所以你都活在當下，這時候是根、塵相接觸，沒有六識的作用，這個叫做證得成所作智，這個時候就轉六識，前面六識轉成成所作智。一般講的都是前五識轉成成所作智，我們是把意識分成意識跟第六意識，所以前六識轉成成所作智，那第六意識是屬於妙觀察智的部分，這是一個調整的過程，我們運用的一個簡單的公式。 每一個人修行不一定如此，我是從這裡，曼殊室利所講的情況，來跟各位講的，為什麼？因為曼殊室利說 「若有志求諸佛金剛聖性三摩地，於一切法如是用心」 這個聖性，我們跟各位談過，是法界體性智，那麼它從這邊來講，於一切法如是用心，這一切法是指有情心，因為是從法界體性智說，所以從大圓鏡智開始修。

每一個人的根器不一樣，下手處也不一樣。你不一定，一定如此，但是從一切有情心來下手，確實是一個方便法，你先所成就的，不一定是大圓鏡智，但是告訴各位，先成就妙觀察智，確實是一個方便，是一個方便。我們現在修行人在講，很多人在說，「師父，我看到什麼？」那個時候我不這樣看，我是怎麼看，那是從六塵，不管你是色、身、香、味、觸、法的哪一塵來修，你都是直接要成成所作智，那你修行有困難，因為你從這邊修，通常會變成枝末修行，變成枝末修行。你從妙觀察智，你可以抓到根本，從平等性智、這個末那識來修平等性智，也能抓到根本，你從大圓境智修也能抓到根本，但是要從成所作智修，要抓到根本很難，因為這六識在運作的時候太多了，萬法繁興，你從一法當然或許你的講法是正確的，可是另外一法，你又要重新適應。

那你從色塵來講，色塵不是一次成功，就通通成功了，要至誠試驗好多次，那麼聲塵、味塵，對不對？這個色、聲、香、味、觸、法，你樣樣都要來，沒有那麼容易，沒有那麼容易，尤其你要起這一套公式，不容易，雖然三性三無性的那種修法都可以帶進去，那你每一個都要這樣套的話，那太累了。所以用一個公式來算，我們來講嘛，假如你選擇，選擇啊用六、七、八識來修，就好像乘法一樣。你選擇啊前六識轉成成所作智來修，就好像加法，你要一直加一直加，一個加一個，加到什麼時候才加完？那就很累。那你假如用乘法的話，第一個算乘了，一乘就達到窮盡了，對不對？一支筆六塊錢，我們買十二支是多少？你就加十二次，對不對？那個公式算乘了以後，你再按一次再按一次，按成十二次就可以了，這個沒有問題，你那個公式要是算得很複雜的時候，這當中一個出問題，你就出問題了，對不對？ 所以我們的建議是說，希望你能夠從六、七、八識的任何一里開始下手，都不要緊。那你假如說，喔！我用這個比較好修，我們當然不反對，這只是一種建議，一種建議。我們在修學的時候，在修學的時候，善知識的任何指導都只僅供參考，那你可能有這一方面特別的專長，那無所謂，那還是可以進行，不是不行，各位要記得這個原則，沒有人說不行的。

好！這個部分能夠完成啊！我們密法里有個術語，這個完成叫做『玄通觀智』，觀照的智慧，玄啊！當然就不可說嘛！不可說能通達叫玄通，那意思就是進入不可思議的解脫境界，你可以擁有這種不可思議的解脫觀智，玄通的意思是指這個，我們華嚴的術語叫不思議解脫，在這裡叫玄通。 觀智是觀照智慧，它的作用，擁有這種智慧，就能入一切佛心金剛三摩地，所謂佛心金剛三摩地，是核心金剛三摩地，對不對？你可以從這裡展開，透過這一個所謂的佛心金剛三摩地法，你可以成就三密三十支三摩地。

各位要講的名相很多，三密，身、口、意三業叫三密，三十支每一密，身業身密十支三摩地，語業十支三摩地，意業十支三摩地，通稱三密三十支三摩地，這個很麻煩，三密三十支三摩地，你不能減，我不要三十支，我二十九就好，通通十支啊！身、口、意三業，那一密啊有十支，這個部分，我們以後有這個機會，再跟各位作說明。基本上修行的架構，我們跟各位介紹到這裡，這是總說，密法修行的總說，不小心啊！通通倒出來了，你有沒有撿到？我不知道，你說，聽完了好高興，高興得就是我聽不懂，這個是一個核心的部分，所以叫做佛心金剛三摩地。我們所講的，不管轉九識成五智，或者三性三無性，或者是三身相應法，三身五智都是佛心的部分，就是修行密法的核心，你掌握這個，不管你懂不懂，你把它當作這個思惟的重心。我們前二次上課有一些這個稿子啊！不知道誰有收去，有打字的現在這些，我也想再打一打，再發給各位，那上一次那些要找出來。

我不知道上次發到哪裡去了，有沒有人收起來，有沒有？找一找，放在桌子裡面還是哪裡？我寫的這個是誰收的？那時候有人打字，打了幾張，桌子裡面再找找看，統一起來再發給大家，這個行法我們非常懇切的，希望各位一定要實踐。常常有人講，我們在台灣，好像特別倒霉，說我們修顯教的，顯教就只會教都不修，密教都重視修，我們不是不重視修，因為沒地方沒辦法帶你修，你就自己修，那你要有一個道場讓大家來修，那當然可以，那等我們福報具足，那再來說，看要怎樣實修，要不然這個時候，各位一定要自己辛苦地修。

我們很遺憾的就是，人家藏密的人，到處逃難，還有很多人在實修，我們福報這麼大，要修行還可以開冷氣，對不對？結果都不精進修，對不對？只是隨便翻一翻，師父在講，就看他能不能夠把它打字打一打，影印給我們，影印給你幹嘛，你要修啦！不是給你看的，做珍藏品收藏用的，收藏用沒有必要，以後變成古董，不是要作收藏的，是我們要實修的，這些數據頂多是給各位作一種參考，作一種參考，有沒有必要這樣子照著我講的？那我想假如把它當作你的參考數據，來陪著你的精進來運用的話，那這些資料我相信很有用。你要是說，把它背起來喔！

我告訴你，我都背不起來，人家一問我，你英文懂不懂？我只認識二個字，最近才弄懂，一個是ON一個是NO，哪個字在前面？N在前面O在前面，我老是搞不清楚。記，有人有記的本能，我們弄不清楚，就是記的能力不見得很好，那恐怕要的是實修了。

實修不一定要記，但是你一定要用功夫，我們懇切的希望，大家一定要真正的修行，將來我們道場弄好以後，我希望各位要進來，被關在裡面可以，一關就是三年三個月又三天，你知道嗎？要不要？閉關很好玩。