從「還精補腦」談起（胡海牙，蒲糰子）

從「還精補腦」談起

胡海牙 述 蒲糰子輯

蒲糰子按 前兩天一位朋友聊天時說，最近看此文頗有所得。此篇文章系海牙老師指導下所作，細細品之，確有一些內容。

2010年3月31日

「還精補腦」之說，由來已久，凡好養生之道者亦多知之。然覺今日對「還精補腦」之研究，尚覺有不到之處。今僅呈己見，略談「還精補腦」及其弊端。

「還精補腦」之來源

「還精補腦」一詞，來源於古代的房中養生術。最早形諸典籍者，或為晉代抱朴子葛洪所著《抱朴子》一書。《抱朴子·釋滯》云：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。」而抱朴子卻未詳言「還精補腦」之法，只雲「此法乃真人口口相傳，本不書也，而復不知此要，亦不得長生也」。但其後文言：「人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病。故幽閉怨曠，多病而不壽也；任情肆意，又損年命。唯有節宣之和，可以不損。」從這段話，可以看出，葛氏所謂的「還精補腦」之說，應該代表的是早期房中術的觀點。其言「節宣之和」，並未有後世所謂的「不泄」、「還精」之意，只是講節制與宣洩要調節合理而已。蓋節有節制意，宣有宣洩意。且葛氏將房中之術與修仙之事分為二途，可知其所謂房中者，只為益生卻疾之道，而非長生久視之術。馬王堆出土的房中著作以及《黃帝內經》等，也將房中用作益生卻疾。葛氏《抱朴子·微旨》中尚有「善其術者，則能走馬以補腦」之說，似指「還精補腦」之法，然亦無具體之方法可見。

至南北朝時期，陶弘景雖未反對前人「節宣」之道，然在其著《養性延命錄·御女損益》中，也開始提出「閉精」的概念。其云：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。……妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。」又引彭祖之言：「凡精少則病，精盡則亡，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。」陶氏之觀點，雖亦踵前代而來，但與葛洪之「節宣」之道，已略有不同。而其提出的「閉精」之說（雖尚未言及「不泄」），但被後世行邪偽之法者認為是房中術之要。而其所引《仙經》之論，則談及了「不泄」之法。其云：「男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。」這個亦可看作是「還精」之法。其又云：「老子曰：還精補腦，可得不老矣。」然尚未詳言「補腦」。這個時候的房中術，或者亦只在「節宣」上有所發展，雖陶氏已言及「不可不忍，不可不慎」，然亦有節而勿宣之意存焉。其不泄之法，亦是為節精而設。

到唐代時，孫思邈在其著《備急千金要方·房中補益》中，才對「還精補腦」之法，有了詳細的記述。其著云：「凡欲施泄者，當閉口張目，閉氣握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及吸腹，小偃背膂，急以左手中兩指抑屏翳穴，長吐氣並啄齒千遍，則精上補腦，使人長生。若精妄出，則損神也。」又引《仙經》之言曰：「使男女感動，以左手握持，思存丹田，中有赤氣，內黃外白，變為日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。……其丹田在臍下三寸，泥垣者，在頭中對兩目直入內。」至此，所謂的「還精補腦」之法才有跡可循。然其是否就是前代所說的「還精補腦」之法，則不可知。荷蘭學者高羅佩將孫思邈記述之法稱之為「回精術」，並言此法不見於以前之房中著作。故孫氏《備急千金要方·房中補益》所言者，或是關於後世流行的「還精補腦」具體方法的最早記載。

宋代時日本的醫生丹波康賴，在其於公元892年所編撰的《醫心方·房內》「還精第十八章」中，引用《玉房秘訣》中語，雲「《仙經》曰：還精補腦之道，交接精大動欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰囊後、大孔前，壯事抑之，長吐氣，並啄齒數十過，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也」，又雲「若欲御女取益，而精大動者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止」。這比孫思邈所記述者，更為詳明，可以看到一套完備的「還精補腦」之法。後世如「存、縮、抽、吸、閉、展」所謂「六字延生訣」者，如「存、縮、抽、吸、閉」所謂「五字妙訣」者，以及種種採補之邪術者，大多與此「還精補腦」之術有關。

以上僅是古代房中書籍中關於「還精補腦」之說者，大概皆是從自身而言，其中弊端，後文將有述及。至於借房中之名行「採補」、「采戰」、「御女」等損人未必利己之術者，尚不在此列。其他污穢之法，如食秋石、吞紅鉛之類更下一等者，更勿論焉。

養生、丹道與還精補腦

「還精補腦」之法，到了明代，又被養生家和丹道所借用。然與房中之所謂「還精補腦」者，又有區別。

明代冷謙的《修齡要旨》一書中，收錄了「十六錠金」，又稱為「李真人長生一十六字訣」（據有關人士考證，此為最早收錄「十六錠金」者）。其訣云：「一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。」後《赤鳳髓》、《遵生八箋》、《脈望》、《養生秘錄》、《尹真人寥陽殿問答編》等書中，亦介紹此法，大概以《赤鳳髓》中所述流傳較廣。《赤鳳髓》云：「十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。……只於二六時中，略得空閑，及行住坐卧，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口生津，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍大便狀以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨有似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍。……如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海。」

丹家有運小周天之法者，亦於明代開始流行於世。其法多以靜坐為主，意守下田，待靜極陽生，外陽翹舉，稱之為陽生活子時。即提肛縮外腎，用微意引陽物回縮，自會陰，過尾閭，上夾脊，沖玉枕，入泥丸，經上鵲橋，下十二重樓，入絳宮，歸於下田。周而復始，至陽物歸於平靜。此法稱之為「采小葯」，或名「煉精化氣」，又叫「玉液河車」，亦有稱之為「還精補腦」者，等等。近世行此道者甚眾，並有通三關，開九竅之類的名稱。近今亦有謂睡中忽無欲而陽舉，而可用此法平復者。雖丹家稱此系自然之法，無忘無助，然自從為這種法門問世以來，大家在潛意識中都有一個周天的概念，故每至陽生，大都有以微意導引者。此法丹家修伍柳一派者尤為多見，與《赤鳳髓》所載之法亦有相通之處。

還精補腦之弊

無論房中、養生還是丹道，對還精補腦之法有不同之解釋，但他們的共同點就是，均使精、意或氣從向身後延督脈上升至腦。這種方法中的弊端，在過去一直沒有引起太多的人注意。

在過去，常見有人猝然死亡，或忽然暈厥，或肢體癱瘓，或昏迷，或口眼歪斜，或口齒不清。而這種癥狀，在修鍊的人群中，亦非常多見。在中醫學上，這種情況被稱之為中風，又叫卒中。現代的醫學則稱為「腦血管意外」。科學的研究認為，這些現象，是由於急性的腦部血液障礙所引起的腦功能紊亂所造成，一般分腦溢血、腦出血、腦血栓等。由於過去醫學科學的不發達，故而還沒有腦溢血、腦出血和腦血栓等名詞，所以一般認為是由於肝風內動、虛風內動或外感風邪而致。而在修鍊的人群中，則多是由於搬運河車、運行周天所致。

在中醫理論中，有血隨氣行之說。也就是說，氣所到之處，血亦隨之而至。而氣除了在身體中自然運化之外，心意所到之處，氣亦隨之而至。所以有意到氣到，氣至血至之說。

運行小周天工夫者，運氣順督脈而上行，其血亦隨氣而上行；養生術中如《赤鳳髓》所載「十六錠金」者，乃是以意行氣，其血則亦隨氣而上行；房中術雖是運精，而精乃物質，不可能違反生理之常，而上升於腦，其上升者亦不過氣血而已。《黃帝內經》云：「血之與氣並走於上則為大厥。」此處所謂「大厥」，即後世中醫所謂「中風」、「卒中」，亦即西醫學所謂「腦充血」之類。《內經》繼而云：「氣反則生，氣不反則死。」蓋謂氣上升於腦，而能反而下降者，血亦隨之下行，則人可生；而氣上行而不能下反者，血亦必隨之上行，其腦中血管可至破裂，出血不止，故不可生。凡是運精氣意上升者，若能返還歸於下者，一般不會出現腦部之毛病，然而稍有疏忽，或形成習慣而又不知謹慎者，氣血不能及時下降，故腦部必然充血，使所血液循環受阻，而出現今日西醫所謂的「腦血管意外」，亦即通常所說的腦出血、腦溢血和腦血栓等症。

我有一位朋友，常年修習小周天工夫，開三關，通九竅，十數年專行此道。在前年夏日的一個早上，其外出晨練，忽然氣從尾閭關，經玉枕而直衝泥丸，此公隨即癱瘓在地。後雖經及時治療，身體康復，但還留下了後遺症。前幾年，有一位四川的朋友來函言，其常年修習伍柳派工夫，已做到任督二脈相通，小周天自然運行，陽精不泄達三年之久，忽然有一天，陽關不固，濁精從陽關奔逸而出，氣上沖於腦，面紅腦脹，牙齒腫痛，久久不能散去，後慢慢用純粹的靜功方才未出別的問題。此二位所行者皆正宗北派丹法，至若世行「十六錠金」者，以意運氣，難免空運河車之嫌，而行房中之「還精補腦」，則尚是後天濁質，更勿論也。

試觀今世之行小周天工夫之朋友們，晚年多有出現中醫所謂「中風」者。其方法之不善乃是一方面，而氣血沖腦，則為主要之原因。而行「十六錠金」之術者，對十六個字的誤解，也是形成氣血沖腦的原因。

「十六錠金」謂：「一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。」其運用于丹，蓋謂遇陽生活子時至，外腎翹舉，小葯產生，即以鼻吸氣，將鼻吸入口之氣與口中津液混合如吞咽食物狀下咽，同時陽物回收上提，與下咽之津氣兩般作用會合於臍內，水火自然相見，自身之坎離自然相交。而並無延督脈上行，任脈下降之說。故世行之法，出現氣血沖亦腦在所難免。

所以我們認為，「還精不能補腦」。不僅不能補腦，還有流弊存在，故希喜好養生、修道者，能注意及之。莫要延生不成，反致傷生，則事與願違，悔莫及之。

房中與仙道之不同

先師陳攖寧先生曾言，房中術本是古代知識階級男女養生之術，其上乘者，是人己利害互相調和之法，下乘者則有損人而利己者、損己而利人者和人己俱損等諸多不同，更有借房中之名而行三峰采戰、御女採氣以補己身等邪淫之術。歷代以來，諸多修行之士，對丹道與房中多混淆不清，甚至認為房中術就是丹道所謂的南宗性命雙修工夫。更有人則以陳攖寧先生說過性命雙修工夫須將房中術研究透徹，而將陳攖寧先生所倡導之仙學，亦與房中術混為一談，這都是不客觀的。

拙著《仙學指南》一書曾言：「房中術不過是男女房事衛生術，有利於保健身體，也並不荒謬。只是後來被人搞成了縱慾淫亂的邪術，名聲就變壞了。南宗丹法與房中術有雲泥之別，他也有某種聯繫，學習南宗工夫，也應知曉房中術的秘密。了解丹法的正道和旁門，可以互相比較。正道與旁門『差之毫厘，謬之千里』。古人云『毫髮差殊不成丹』，就是這個道理。不能分清邪正，極易誤入歧途。先師曾告訴我，古代傳下來的房中術，一共有九種，必須把九種都一一研究，才能分清哪些是好的東西，哪些是錯誤的東西。南宗丹法之修習，要明白房中術，但並不是說搞通了房中術就能弄懂南宗法。真正的南宗口訣，必須真師口授，口訣是不落紙筆的。」

南宗丹法，由於歷史的因素，歷來就被人弄得正邪混雜，從而遭到諸多詆毀，就是道教的內部，為名聲計，不懂的人罵（真罵），懂的人更罵（假罵），罵來罵去，自己的東西自身不敢承當，遂使一些人假借道教的旗號，販賣假貨，而我們道教中人卻噤若寒蟬，任意讓人歪曲，這樣下去，道教的丹法就會面目全非。

老子云：「知者不言，言者不知。」故先師曰：「世人徒聞雙修之名，罕能能了徹其內容與實際，故讚美者等於隔靴搔癢，而毀謗者亦是李戴張冠，都嫌墮於捕風捉影之病。」

今談及「還精補腦」，因有關於房中術，故亦略談仙學與房中之不同，供諸同道參考。