與蘇軾中秋詞媲美的佳作是哪一首

與蘇軾中秋詞媲美的佳作是哪一首 花隨月轉陰晴收錄於新浪-浦江客日誌

蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》播在人口，享譽千古，又被俗稱為「中秋詞」。歷代詞學對它評價極高，以至於胡仔《苕溪漁隱叢話》中講：「中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。」在民間亦如此，連《水滸傳》里人物都說「可唱個中秋對月對景的曲兒」，唱的就是這「一支東坡學士中秋《水調歌》。」那麼，數百年來，有沒有哪一首「中秋詞」可與蘇軾的《水調歌頭》相媲美呢？

應該說有的，就蘇軾同時代詞人而言，宋代的曾覿、周紫芝、葉夢得、朱淑真、楊萬里、辛棄疾、戴復古等都寫過中秋詞佳作。其中，辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》無疑是最佳者。

且讓我們來細品辛棄疾的這首《木蘭花慢》：

可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

這首詞中，辛棄疾仿屈原《天問》，以一連串的探索追問（即所謂的「天問體」），向黎明前的西落之月發出「七問」。

一問。「可憐今夕月，向何處、去悠悠？」美麗的中秋明月，你悠悠飛去，將飛向何方？這是對西落之月的去處表示關切。

二問。「是別有人間，那邊才見，光景東頭？」這是詞人對西落之月的去處的第一層設想：這邊月兒西落了，你卻進入了另一個世界，在那裡看見你從東方剛剛升起，光輝明亮。

三問。「是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？」這是詞人的第二層設想：或是你飛往天外無垠的宇宙，宇宙長風吹動你照臨人間，送來中秋佳節。

四問。「飛鏡無根誰系？」飛耀中天的高空明月，是誰把它系住不墜？它系在什麼地方？是怎麼系住的？

五問。「姮娥不嫁誰留？」嫦娥奔月離棄丈夫，獨居月宮久久不嫁，是誰把她羈留？

六問。「謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？」這是詞人的第三層設想。有人說你西落之後曾從海底經過，雖然這種說法無從問明白而令人恍惚。只怕你要遭到萬丈長鯨的瘋狂衝撞，月宮中的玉殿瓊樓豈不要坍塌破壞？！接著，詞人發問絕妙：當你從海底經過時，蛤蟆本來會水，進入海底沒有妨礙；可是，不識水性的玉兔怎麼也能劈波斬浪。安然通過？

七問。「若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？」如果我說的這一切都使你安然無恙，明月完整無缺，那麼為何你卻漸漸變成彎鉤？這二句承上諸問作了中的發問和收結，明月經歷了「別有人間」、「天外」、「海底」，道路坎坷，路途遙遠，怎麼能安然無恙呢？「漸漸如鉤」正是說明它的艱難經歷，說明它的身心遭受了嚴重創傷。開天闢地，從未有人如此形象描寫，又一絕妙好句！

細品這首詞，能不浮想聯翩，感慨萬千？！從月升到月落，從月圓到如鉤，從明月世界的多彩的變動中，正是表現了詞人對中秋明月的讚歎和惆悵之情，顯然其中寄託著詞人極為深沉的隱晦的家國之悲。但是，如果僅僅如此詮釋，辛棄疾這首中秋詞並無新意。對辛棄疾這首詞的重新評價並極力推崇者，是近代著名學者王國維先生。沒有王國維的評點，辛棄疾的這首詞就會淹沒在浩瀚詞海之中而得不到應有的重視。

王國維在他的《人間詞話》中寫道：「稼軒《中秋飲酒達旦，用天問體作木蘭花慢以送月》曰：『可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭。』詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。」

辛詞以神話傳說為材料，因人及月，人間、天外、海底，在跳躍動蕩與多彩多姿的明月世界中，對明月的運行規律、明月主人的命運、明月的安危進行了可貴的探索。詞人對月亮升沉運行規律的探索步步深入，在他的詞中，東西方位是移動的，打破了人們習慣思維中的方位「絕對化」，而賦予了新的方位的「相對化」，亦即有了月亮不停地繞著大地（地球）轉的樸素認識。這首詞具有其他中秋詞所沒有的科學含量，故為中秋詞中奇特瑰麗的佳作。

王國維的慧眼，在於他早年攻西方哲學有關。他曾翻譯了《勢力不滅論》等近代西方科學著作，所以具有科學的頭腦和科學的眼光。他說過，科學在於「求其原因，定其理法」，科學結論必須是符合客觀事物規律。然而，科學家和文學家同樣離不開幻想，幻想往往是科學研究的發端。如辛棄疾此詞中說月亮西落會沉入大海、月宮中有姮娥、蛤蟆、玉兔等絢麗意象和神奇疑問，不是憑空所造，乃是無數複雜的現實矛盾的互相變化對人們引起的幼稚的、想像的、主觀幻想的反映。文學的想像也可以是符合「現實之科學」的，如辛詞中樸素地「悟」到「月輪繞地之理」。現在，「月輪繞地之理」已成為人們的常識，而辛棄疾此詞的「與科學家密合」的「神悟」，更顯示了辛詞的藝術魅力。

辛棄疾在中秋「飲酒將旦」之時，豪興勃發，一反前人顧影自憐的「待月」吟詩。而是揮毫「送月」，其「胸襟」已屬不凡；而詞中大膽幻想，極富浪漫色彩，尤非他人能及。王國維則追步稼軒而發科學之思，認為詩人想像與「科學家密合」。這是前人詩論詞話所不能有的見識。豈不好詞好評？！

如果將辛詞與蘇詞來一番比較的話，應該說是各有千秋，都是中秋詞中的佳作。辛詞與蘇詞一樣，都是寫中秋之月，並都是飲酒達旦後的產物。蘇詞作了全景描寫，從月升寫到月落。辛詞則只取月落一景作特寫鏡頭，不寫待月而寫送月，不寫月升而寫月落，這正是辛詞獨到之處。蘇詞由月及人，由自然意象到社會意象，浪漫幻想和執著現實作了藝術上的統一。而辛詞只就月說月，從探索天問中構造意境，全不顧及社會人間，這又是辛詞的特殊之處。可以講，辛詞較蘇詞更富有濃重的浪漫色彩，縱橫馳騁，奇想天外。蘇詞由實構虛，虛實結合；辛詞則從虛處設想，虛中帶實，在一連串的追問中借神話傳說材料構造具體意象，賦予明月更新奇更浪漫的境界。

可惜的是，辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》在詞學研究中沒有得到應有的重視。中國歷代詞家，尤其是清代詞學家們曾根據各自的愛好編過各種各樣的詞選。1924年，有感於清代詞學各派間的偏頗，上彊村民（朱祖謀）編了歷代詞選本《宋詞三百首》。《宋詞三百首》共選錄86位詞人的300首詞作，較其他選本而言，此編確實比較精善全面，是目前為止最有權威的宋詞選本了。但由於編者崇尚吳文英、周邦彥，因此書中選錄吳詞25首，周邦彥詞22首，而南宋詞人辛棄疾只選了12首。同時，書中選錄的辛棄疾詞中又沒有選錄這首《木蘭花慢·可憐今夕月》，以至於讓我們忽略了這麼一篇優秀的中秋詞佳作！感謝王國維先生獨具慧眼，向我們力薦了這首詞，使我們對宋詞有了更全面的了解和鑒賞，同時也對中國文人學士千百年來苦苦探索自然科學、社會科學的歷程有所知曉。當然，當代所編的宋詞全集中已對辛棄疾這首詞作了選錄，但對這首詞的文學價值尤其是科學價值還沒有足夠的認識。

寫這篇文章的目的，無非是想表達這麼一個意思：不要一提中秋詞，便受到「中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢」的傳統影響，以至於九百年來「可唱個中秋對月對景的曲兒」，唱的就是這麼「一支東坡學士中秋《水調歌》。」要知道，我國歷代中秋詞是中華文學寶庫中的重要組成部分，還有為數不少的如辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》這樣的優秀佳作讓我們欣賞和傳播！
推薦閱讀：