內丹術語

內丹術語一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生萬物的原始之炁，是構成天地萬物的基本素質。張伯端稱其由「道」衍生而來，文曰：「道本虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物光。」見張伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：「道本虛，而乃有形之炁，炁本實，而乃無形之形，有無相制，而一生焉。故易曰：天地氤氳，萬物化醇；兩情交媾，萬物化成。至人探斯之賾而知源，顛倒陶熔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精炁以為火，鍊形返歸於一炁，煉炁復歸於虛無，故得身與道合。」這就說明人在出生時，此炁即由天地之間降入人身。人若要求得長生，就必須修鍊此炁，使之永保不失，返還於虛無，使人身與道合體。一中，指道。《性命圭旨?元集?大道說》解釋曰：「惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原於此也。」不難看出這與《道德經》第二十五章：「有物混成，先天地生，吾不知其名，強名曰道。」有一定的相似，同說一個不知其名且偉大的道。一陽，指一陽初動。元王惟一《道法心傳?一陽下手》曰：「下手工夫在一陽，一陽初動合玄黃；先天一炁從中得，煉就金丹是藥王。」就是說修鍊者的入手功夫就在於一陽，經過收心入靜，調節身心，使體身產生新的生炁，此生炁為陽炁，稱為一陽。此生炁在體內運行一周，稱為一候。從《周易》卦象來看，可為「震為雷」或「地雷復」。此中陽爻，即表示一陽初動之炁。一斤，又稱二八，為十六兩，古代重量之數。道教內丹用此來表示精炁相當，陰陽均衡，葯成丹結之象。道教內丹家認為，人在出生時，稟受天地之炁360銖，為一周天之數，加上稟受父母之炁24銖，合為384銖，與易象卦爻之數和一斤之銖數相合。 384爻中陽爻 192，陽爻192，由此內丹家藉以討論丹道之妙。認為人身陰陽二炁相匹配，就好像水火既濟，必須二者相當。《悟真篇》曰：「葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。」宋翁葆光認為此葯為烏肝和兔髓，實指元炁和元精，文曰：「烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故曰葯重一斤須二八也。」 一周，指人身之衛氣，日行於陽經二十五度，夜行於陰經二十五度，共五十度，即為一周。或稱衛氣循經而行十六丈二尺，為二十五周之一，亦為一周。一候，指煉功時，內氣在體內運行一周。這裡的候指天地日月交合所用之氣候。煉功時，周身氣一匝，卻從元宮，上朝於舌下，津生滿口，就是一候。又脾藏生殺百味五辛之物，所謂生者，生百味五辛之津；所謂殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事。此生殺之物，轉行周天數足，於右鼻中出，自坎宮上朝舌下二竅中，生津滿口，亦為一候。一息，指一呼一吸。《法海遺珠》卷二：「調勻八十一息。」注間云：「一呼一吸，為一息。」《性命圭旨?享集?退藏沐浴工夫》：「一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明。即如得返魄之香，點枯賅而重茂盛。」一刻，指時間，為十五分鐘，古人認為一晝夜為九十六刻。道教內丹素重一刻之機，認為採藥煉丹只在一刻工夫，便能逆運天機，功到丹成。元王道淵曾曰：「凡作丹真訣，只在些兒消息，待時至氣化，葯產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之息，簇三千六百之正氣，回七十二候之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調燮火發，武煉猛烹，結成聖胎，所以一刻工夫，奪一年之節候。」 一部之神，指泥丸中心之神。道教認為，人身體各個部位關節皆有神居而主之。《黃庭內景經?至道章》曰：「泥丸百節皆有神。」而統領全身之神的則是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸宮內，有九真之神，分居東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中部之宮，分管四正四隅及中央，且中央方圓一寸之處，即為泥丸神所居之所，此神總管人身之神。所以修鍊之人，只要存想這一部之神，就可以延年益壽。南嶽魏夫人曰：「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。」一塵不染，指摒除各種慾望，保持身心潔凈。道教以色、香、味、聲、觸、法為六塵，認為六塵皆由六根所染濁，人若能心境清凈，則一塵不染。宋張耒詩曰：「一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。」一陽來複，本指天地間的陰陽二氣，在冬至日，陰氣盡，陽氣開始復生。道教內丹家用此來比喻活子時。稱修鍊者入靜後，腎間氣發動，為陽精初動。有口訣曰：「下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時。」此時修鍊者須下手進火，為關鍵之候。《悟真篇》曰：「若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。」一靈獨存，指修鍊者的靈知和元性唯獨存在。修鍊達到一定層次後，心性明照，萬念俱灰，留下來的只是靈知和元性，這種靈知和元性常存不滅，故曰獨存。《玄機直講》：「始將雙目微閉，垂簾觀照……，萬念俱泯，一靈獨存。」一陰一陽，指道，引申為天地間的陰陽二氣。《易?繫辭上》曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」漢楊雄曰：「一陰一陽，然後生萬物。」這與《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」完全相同。說明「道無奇辭，一陰一陽，為其用也」。一意規中，指將真意固守規中一竅。常此以往，即可漸次收伏其心，以至於入定。久之則真陽自發，真氣自生，神氣融合，靈胎自結。《悟真篇》曰：「橐天龠地徐停息，一意規中隨後及。」 二點，指構成萬物的二種基質：質點、靈點。扈大中《性命法訣全書》序：「蓋自天地未辟之際，不過混沌一炁，胞孕育陰陽，含有質點、靈點。宇宙萬物，悉包羅此二點，作合其造有天地，即有人物。唯人最靈，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。」另據近人邊治中《中國道家宮廷回春養生長壽秘傳寶典·道家各派養生概論》，稱元神、元陽為人身之二點：「人身只此元神、元陽二點。神歸元才為性，陽歸元才為命。所謂母音，生天地之本，混濁未分者也。神為精氣。陽為色喪，喪卻元陽，則性命隨陽盡而盡矣。故須知煉元陽、元神，毋令外馳，元神攝元陽，元陽以養元神，自天外泄之患，久久龍降虎伏，金丹可圖二極，尹真人《寥陽殿問答篇》：「太極有二理：自運行而言，則曰時候，雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，曼息杳冥，是為時候太極；孕字結實，交姤結胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，則可以長生，可以不化，豈止窮年令終而已哉！」薛陽桂《梅華問答編》：「就太極有統體之太極。物物之太極。統體之太極，天地人物統一太極也。物物之太極，一物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：『言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。朱子曰：性即理也，則命即氣也。』是以太極言理可也，言性可也，言命亦可也。」二候 修鍊者產生陽炁，稱為一陽初動，亦為一候。待炁盈滿旺盛之時，稱為二候。此時可以採藥，因為葯苗正處於不老不嫩之時，就好像十五的月亮一樣，圓滿無缺。王重陽曰：「乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得葯之候，二候得葯也。」伍沖虛稱此為「二候采牟尼」。二土，指人之性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：「夫所謂根者，又非別物，亦只是神性而已。依時存於室內者，曰戊土，謂之性；一氣循環，感激互生者，曰己土，謂之情。性以攝情，情來歸性，如是則有無相入，隱顯相符，虛實相通，動靜相養，而丹質成矣。」二德，指修性凝心，內觀不動的兩種調心方法。《真元妙道修丹歷驗抄》曰：「雖雲凝心一也，乃有二德。二德者，謂住心、空心。若凝住心，則身境與道同，形性俱超，此真得長生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脫腔屍解之下法也。」二五，指陰陽、男女、內外。汪啟濮《性命圭旨?補遺篇》：「周子云：無極之真，二五之精，妙合而聚。何謂二五 ?二者，六二居內，卦中女陰也。五者，九五居外，卦中男陽也。內外、男女、陰陽合，化為真一之陽，所謂吾善養吾浩然之氣也。」 二車搬運，指通過任督二脈運煉，使心腎相交，達周天火候。《群仙要語纂集》：「羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車，來往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田返上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也，是周天火候。」十月懷胎，指鍊氣化神階段，培補精炁神所需要的時間，古人皆以凡人懷胎來比喻。因為精炁十足，就像女胎熟一樣，可以出神。然而從實際情況也看，所需時間不限定為十月，有時只須八、九月，有時甚至數十年，不一而足。《仙佛合宗語錄》就說：「十月者，以世懷胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而後生化神之氣，大周天之用，自有呼吸，而返至無息之初。亦必由十月而後，能無息盡定，一變一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而發明之也。或有不必滿十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有滿十月而不出，過十一二月、十三四月、數年數十年而後出神者，生人亦然。」十魔指在內功修鍊過程中，因掌握不當而至入魔的一些幻景。《鍾呂傳道集。論魔難》說：「所謂十魔者，凡有三等，一曰身外見在，二日夢寐，三曰內觀。並歸納為：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔。《靈寶無量度人上經大法》卷四五所說十魔為：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔為：六欲魔，七情魔，富魔，貴魔，恩愛魔，災難魔，刀兵魔，聖賢魔，妓樂魔，女色魔。十二辟卦《周易》以陰陽之錯綜變化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦總統余卦，如同君主領袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太陽，即復、臨、泰、大壯、夬、乾；消卦六，叫作太陰，即姤、遁、否、觀、剝、坤。以上十二消息勢，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，內丹家即用來表示煉丹火候節度。凡卦之六爻，五陰一陽，以陽為主；五陽一陰，以陰為主。其發展程序由下而上，以少為多之主。第一，復卦 ，五陰一陽；陰氣已極，陽氣復生，一日之中指夜半子時火候初起，一年之中應十一月。邵雍《恍惚吟》云：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。」即形象地表達了子時陰陽變化和生物場的轉換。第二，臨卦 ，四陰二陽；陽氣漸進，指丑時進二陽火候，應十二月。第三，泰卦 ，三陰三陽；陰陽相承，寅時進三陽火候，應正月。第四大壯卦 ，二陰四陽；陽氣雖盛，猶含陰氣。卯時進四陽符候，應二月。第五，夬卦 ，一陰五陽；盛陽之際，尚余些微陰氣，辰時進五陽火候，應三月。第六，乾卦 ，純陽；巳時進六陽火候，應四月。第七， 姤卦 ，五陽一陰；陽極生陰，以陰為主，午時退陰符候，應五月。第八，遁卦 ，四陽二陰；陰氣漸盛，陽氣漸衰，未時退二陰符候，應六月。第九，否卦 ，三陽三陰；陰陽二氣，不相交通，申時遲三陰符候，應七月。第十，觀卦 ，二陽四陰；陰氣已盛，酉時退四陰符候。第十一，剝卦 ，一陽五陰；陰盛陽衰，純陰將至，戌時退五陰符候，應九月。第十二，坤卦 ，六爻純陰，亥時退六陰候，應十月。姤卦以前為陽火之候，姤卦之後為陰符之候。陽火主進，陰符主退，陰陽消息，循環不已。大河車三河車(大河車、小河車、紫河車)之一。指元氣沿子午任督脈運轉。其路徑由尾閭上升，經夾脊、玉枕至泥丸宮，然後下降鵲橋、重樓、黃庭，納入丹田。《鍾呂傳道集·論河車》：「肘後飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞，而成大葯者，大河車也。」又曰：「及夫肘後金晶入頂，黃庭大葯漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣。」《西山群仙會真記》：「自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關；自上田至中田，中田至下田而曰大河車也。」小河車指元氣在體內五臟問循環。《鍾呂傳道集·論河車》：「五行循環，周而復始。默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。」《西山群仙會真記》：「自腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。」 大周天為鍊氣化神階段所行人定功夫。即七日煉得大葯以後，便進入十月守關，行大周天火候，使炁化為神，神炁二化為一，元神純陽出景。大周天與小周天的區別在於，小周天是有為階段，大周天是無為階段；小周天采外葯運河車入下丹田，經上鼎泥九到下爐丹田而封存，大周天以黃庭中丹田為鼎，下丹田為爐；小周天講活子時，大周天講正子時；小周天用後天八封圖式，大周天用先天八封圖式；小周天循任督二脈運行，大周天只守小鼎爐氤氳二田之間，故大周天又稱「十月養胎」，實為人定煉性功夫。元陳致虛《規中指南》說：「夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之」；「夫乾坤交媾，亦謂之大周天，在坎離交媾之後見之。」《悟真篇》：「果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」實乃指「十月胎圓入聖基」。明伍守陽《天仙正理直論》說：「天固一也，而所用之工，有小大之異也：小者有間，大周則無間矣。小者有時，大周則無時矣。小者有數，大周別無數矣。」又說：「大周天之火，不計又象，固非有作，溫溫相續，又非頑無，初似不著有無，終則全歸大定。」小周天修鍊中精化為炁的煉藥功夫。丹功載葯循任、督二脈河車之路環行，如日月環行之周天有三百六十，天體黃道有三百六十度。《性命圭旨》：「天之行也，曰一周天，何其健歟?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，終於無意。」伍守陽《天仙正理直論》說：「小、周天雲者，言取象於子、丑、寅十二時如周一日之天也。」小周天功夫能調節任、督二脈的陰陽氣血平衡。為煉精化炁階段之功夫。元陳虛白《規中指南》：「夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日之內見之。」此一功夫為「有為」之功，主要包括采、封、煉、止四個過程。「采」即採藥，靜坐中發生微動之元精，使其升華合神炁之真意。講究識清濁，明老嫩，分金水，計斤兩。採藥須靈活運用，用活子時，應玄妙機。「封」即封固，採藥後將所得精氣送入下田儲存，使不走漏，以伏神炁之真意。講究過中鼎，存下爐，送土釜，牢封固。封又分「初封」和「再封」，目的在於積累藥物，因為葯不足不可烹煉。「煉」即煉藥，又稱行小周天。積葯已足，即用河車方法烹煉。其步驟包括(1)升降運轉三百息，三百候。(2)大鼎爐升降( 煉外葯)，鼎爐即真炁運行及停留之重點。(3)小鼎爐烹煉(內葯自生後與外葯儲積會合而大葯漸凝)。(4)內葯爐中生，不採自生，與外葯會合凝結，用黃庭丹田之間，氤氳上下，七日間化成大葯。須用逆呼吸法。「止」即河車運轉三百六十候而停止，以陽光三現為驗，應防止「四現」，否則將走火傾危。小周天約需一百日方能煉就，故又稱「百日關」。如元俞琰《周易參同契發揮》所言：「自片餉結胎之後，百日而功靈」。明伍守陽也說：「夫小周天雲者，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。」七門，指人身修鍊的七個門戶。一為天門，在泥丸；二為地門，在尾閭；三為中門，在尾脊；四為前門，在明堂；五為後門，在玉枕；六為樓門，在重樓 (咽喉)；七為房門在絳宮。這是人體修鍊的重要關竅，直系五臟六腑。《黃庭經?中部經》曰：「選與還丹與黃泉，象龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。」即說此七門。七竅，指人的兩眼孔、兩鼻孔、口、兩耳孔。莊子云：「人皆有七竅，以視聽食息。」南嶽魏夫人曰：「精候天道長生草，七竅已通不知老。」五代務成子注曰：「耳聽五音，目觀玄黃，鼻受精氣，口啖五味，不知老也。」七元，指人體七竅之元氣、真神。南嶽魏夫人曰：「肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七子之元主調氣，外應中嶽鼻齊位。」唐梁丘子注曰：「七元之君負甲持符，辟除凶邪，而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣也。……或謂七星及七竅之真神。」七返，指修鍊精炁神的七個過程。具體過程為：常愛惜精炁，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神；神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神。七功，指內丹修鍊的七段功夫。第一，救益補護之功。第二，流戊就己之功。第三，添油接命之功。第五，火熾既濟之功。第六，胎成沐浴之功。第七，溫養乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。唐梁丘子認為其為四時之靈氣和上中下三丹田之妙氣化成，流行於兩眉間，灌溉於五臟，生成精化而養人體靈根。七禁，指內丹修鍊時必須恪守的七條規戒。第一，禁口。即口不罵詈作穢言，以此咒法可以通靈。第二，禁目。即目不觀穢污，以此眼睛可以自到真靈。第三，禁耳。即耳不聽淫聲，以此耳朵能聽八方。第四，禁手。即手不親穢物，以此掐訣可通神。第五，禁足，即腳不踩污穢之物，以此踏罡步斗，可得飛升。第六，禁意。即思想純潔，以此可感召神靈。第七，禁思欲。即心中不起雜念，以此可存思得神明。七魄，指屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七種殘害人身的怪物。它們「殘害生人」「樂人之死」「欲人之敗」，所以修鍊之人要「制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之」。七沖門，指人體的飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、闌門、魄門七個重要部位。飛門為唇，戶門為齒，吸門為會厭，賁門為胃 (上口)，幽門為太倉(胃)下口，闌門為大小腸會，魄門為下極 。七寶林，指整個人身。《太上升玄消災護命妙經注》曰：「人之一身，三元四象具足，故謂之七寶林。」 七返九還，也稱七返九轉。道教修鍊認為，天地有五行，人體有五臟，如此相配，水為腎，火為心，木為肝，金為肺，土為脾。與五行生成之數相配， (即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土 )腎得一與六，心得二與七，肝得三與八，肺得四與九，脾得五與十。此中七與九是兩個成數，也是兩個陽數，代表人身之陽炁。修鍊之士，采煉的就是這個陽炁，以此點化全身陰氣，成就純陽之體。心七為心為火，心火下降，七返於中元而入下丹田，結成大丹，稱「七返還丹」。肺九為金，金生水，水為元精，精由炁化，故九為元陽之炁，運此陽炁遍布全身，使陰息陽長，稱「九轉還丹」。二者相合，總謂「七返九還」。這是用大衍易數來比喻內丹之道。李道純《全真集玄秘要》曰：「陰陽感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數也。五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五行具矣。天一生水，精藏於腎也。地二生火，神藏於心也。天三生木，魂藏於肝也。地四生金，魄藏於肺也。天五生土，意藏於脾也。五行運動而四端發矣，達是理者則能隨時變易以從道也。」七成九敗，指七種通向修鍊成功的行為和導致修鍊失敗的九種行為。成者為宿有緣份、得遇真師、便行實心、作真法、積大行、信忠不退、不逢諸魔七種。敗者為不信不忠、有業魔障、勞己苦行、意狂心亂、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辯邪正九種。七日采工，指火候已成，大葯將生，把握此機，采煉大葯之時。《伍真人丹道九篇》曰：「陽光三現之時，純陽真氣已凝聚於鼎中，但隱而不出耳，必用七日采工，始見鼎中火珠成象，癨內動內生，不復外馳。」七昧之術，指使五官、手足、意念清靜的修鍊方法。七昧，指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聰、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧則明、耳不昧則聰、口不昧則爽、鼻不昧則通、手不昧則固、足不昧則正、心不昧則真。「是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」八素，指圍繞大腦中心泥丸之神的四正四隅之神。八柱，指涵養精氣，固守關竅，開通門戶之說。《太上靈寶中黃八柱經》解釋「八柱」時說：「虛四谷謂之五明之柱，塞二兌謂之二極，開二洞謂之輔棟，以元氣為基，以精神為覆，禱而後居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而無外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，適所安，正所正，而賓主之道矣。賓猶鉛汞也，主猶心腎也。心腎正，鉛汞正，而後可以安金鼎，為在烹也。故善學者，以身為安宅，以見聞覺知為風雨，立八柱安坦墉，而風雨之患消矣。」人魔，指修鍊時出現的一些虛幻境象。主要表現為言語暄嘩，穢臭腥膻，雞犬孕婦、師僧尼俗衝突壇場，惑亂法身，存思不正，咒訣不靈。多在居山、入室，書符步咒，掐訣行持之時出現。所以修鍊者應「以混合百神印安於壇中，書『束縛魔靈"四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二訣，持念魔王三品之章，其魔自退」。入定，指澄心定意，摒除雜念。白居易詩曰：「中霄入定跏呋坐，女喚妻呼多不應。」入靜，指尋找一個幽靜的地方，澄神定意，除欲除意。胡三省釋曰：「入靜者，靜處一室，摒去左右，澄神靜慮，無私無營，冀以接天神。」道教認為，修鍊者必須通過入靜，淘煉神氣，延年益壽。並規定：大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。入魔，指修鍊者在入靜過程被種種虛幻的景象所吸引，信以為真，執著追求，導致神經錯亂，成為精神病患者。其主要原因在於煉己築基時思想不純，沒有完全進入入靜狀態，潛意識的東西會在大腦中幻化成自己所期望到的，從而導致神智錯亂。道教認為這些虛幻的東西是魔，歸納為十類：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔。除去這些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不驚、不喜、不怕，見如不見，心穩不亂，魔自然滅。兒產母，指用後天的腎水識神煉就先天的元精元神。道教內丹認為後天的腎水為水、識神為火，先天的元精為金、元神為木。從五行相生來講，金生水，木生火，金木為水火之母。那麼先天元精元神即為後天腎水識神之母，從後天的腎水識神煉就先天的元精元精，即為兒產母。九二見龍，本指事物發展到了出離離隱的階段，道教內丹以此表示體內陽氣充沛。魏伯陽曰：「陽以立三，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明。」這源於《周易》的乾卦，最下倒數第二陽爻叫做九二。俞琰注《周參契》曰：「夫修丹火候與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，至晚嘔輪吐萌於西南昴畢之上，其象如震，以乾卦言，則應乾之初九，比喻吾身陽火起緒之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兌，以乾卦言，則應乾之九二，比喻吾身陽火用功之半也。」九轉還丹，指修鍊內丹所須旋轉的次數。這裡的九是一個虛數，不是指九次，而是指陽之極，代表人身之陽炁，即以此之炁驅逐人身之陰質，煉就純陽之體。這是用《周易》的乾卦來作比喻的，乾卦皆為陽爻之象。乾為金，九為金之成數 (生四生金，天九成之 )，所以稱九轉，才能煉成大丹。人通過修鍊，將此陽炁煉回歸身，擁有乾健之軀，故稱九轉還丹。九三夕惕，本指事物發展到了相當成熟的階段，道教內丹表示體內陽炁俱足，運煉火候已備。此源於《周易》的乾卦，倒數第三爻為九三，卦曰：「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」魏伯陽曰：「三五成德，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。」見魏伯陽《周易參同契》。就是這一時候，要防危慮隱，自強勉力，不要懈怠。九五飛龍，本指事物發展到了顯達通暢的階段，道教內丹表示體內金丹凝結之時。此源於《周易》的乾卦，倒數第五爻為九五，卦曰：「九五，飛龍在天，利於大人。」魏伯陽說：「艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜。」見魏伯陽《周易參同契》。此時退陰符功已達一半。九四或妖，本指事物儘管發展到了成熟階段，不急於進取，道教內丹表示體內精炁神融合，當退陰符、運溫養沐浴之功時。此源於《周易》的乾卦，倒數第四爻為九四，卦曰：「九四，或躍在淵，無咎。」魏伯陽說：「巽繼其統，固濟操持，九四或躍，進退道危。」見魏伯陽《周易參同契》。九年面壁，指煉神還虛，九轉金丹的功夫。然並非需要九年，這裡的九是九還之義；面壁並不是面對牆壁而坐之義，而是凝神定志。見《修真辨難》。九轉鍊形，女丹術語。指運用導引行炁之法，修鍊女子形體。具體方法為：坐時，用神機運動。等口中液滿，微漱數遍，待其清澄。然後用鼻引清炁，隨同玉液，汨然回下重樓，入於心舍，下降黃房，至關元血海而止。略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門，逕入泥丸。仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為炁，是為轉。如是者三轉既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六轉畢。以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止。仍又依前運煉一番，共得九轉鍊形。見《女丹十則?二則》。丁公，指運煉火候。張伯端說：「更假丁公鍛煉，夫妻始終歡情。」見張伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰：「丁公者，火候也。」見夏宗禹《悟真篇注》。刀圭，本指古代度量藥物的單位，道教內丹用來表示水火二炁會聚於中宮丹田。中宮是脾，脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合為圭。水火二炁聚此後便會產生先天之炁，其量雖小，但極精極妙，效力無比，可點化全身陰質，使人脫胎換骨。《金葯秘訣》即說：「刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」三彭，也叫「三屍」「三蟲」，指在人體內作祟，影響人修鍊的三種神。三車有三個方面的涵義。一指使者車、雷車、破車，比喻內丹修鍊中的三個不同驗證。道教認為凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者車；凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，叫做雷車；以心為境役性，以情牽感物，而散於真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難以抵擋，既老且病而死，叫做破車。二指小河車、大河車、紫河車，比喻內丹修鍊的三個層次。道教認為修鍊之士，聞悉大道，得遇明師，通曉天地升降之理，日月往來之數，以此匹配陰陽，聚散水火，進而採藥進火，添汞抽鉛，即過小河車關；等肘後金精入頂，黃庭大葯漸成，一撞三關，直超入院，後起前收，上補下煉，即過大河車關；以關過後便要鍊形、鍊氣、煉神，終而合道，出凡入聖，即為過紫河車關。三指羊車、鹿車、牛車，比喻內煉火候的三個階段。運氣從尾閭穴到夾脊穴，須細步慢行，如羊駕車之輕柔，故叫羊車；從夾脊穴到玉枕穴，須巨步急奔，如鹿駕車之迅捷，故叫鹿車；從玉枕穴到泥丸宮，必須用力猛衝，如牛駕車之勇猛，故叫牛車。三寸有二個方面的涵義。一指「三寸氣」，是人的咽喉部位。莊子曰：「眾人之息以喉。」即此。二指三丹田。南嶽魏夫人說：「靈台郁藹望黃野，三寸異室有上下。」唐梁丘子注曰：「三丹田上中下三處，名異室。每室方圓一寸，故去三寸。」三返，指收視返聽，精、炁、神合煉的狀態。《黃帝陰符經》曰：「瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師百倍，三返晝夜，用師萬倍。」元王道淵注曰：「三返有二說：外三返乃眼、耳、口，內三返乃精、炁、神也。」三觀，指觀心、觀形、觀物的三種修持方法。《太上老君說常清靜經》曰：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」就是說的這種存觀功夫。三要，指內丹修鍊的三大要點。分為外三要眼、耳、口和內三要精、炁、神。道教認為「九竅之邪，在乎三要」。「夫惟三要，有內三要，有外三要。內之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。逐於外而失於內，心為形役，是九竅之邪，在乎三要者也」。三關，一指人身被後的三處關竅，也叫後三關。修鍊到大周天開通之時，首先就是要衝三關。二指煉精化炁為初關，煉炁化神為中關，煉神還虛為上關。三指乳溪、臍內、子宮三處，是女丹修鍊的三個重要部位。乳溪為女子丹田，臍內即為女子下丹田，子宮即女子血海。《女功正法》：「功始上關乳溪，繼在中關臍內，終歸下元子宮。」三定，指靜心止念的三個階段。道教認為攝心住一，名為安定；灰心忘一，名為滅定；悟心真一，名為泰定。三田，也叫三寶，指上中下三丹田。《道機經》云：「天有三光日月星，人有三寶三丹田。」南嶽魏夫人曰：「玄泉幽關高巍，三田之中精炁微。」唐梁丘子註：「人有三寶三丹田，中炁左青、右黃、上白、下黃也。」三遷，指精炁神在上中下三丹田中修鍊搬遷。道教認為從下丹口煉精完備，就要遷到中丹口鍊氣，鍊氣完備，就要遷到上丹口煉神，煉神完備，就要遷到天門關修鍊還虛超脫。《天仙正理直論》曰：「丹田有三，氣在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成。」三煉，指煉養人體精、炁、神。所謂精指元精，煉元精則是「抽坎中之元陽」，使「元精固則交感之精自不泄漏」；所謂炁指元炁，煉元炁則是「補離中之元陰」，使「元炁住則呼吸之氣自不出入」；所謂神指元神，煉元神則是「坎離合體而復乾」，使「元神凝則思慮之神自然泰定」，由此，「內外兼修，成仙必矣」。三慧，指修心煉心的三種方法。一為巧積方便，善滅外塵；二為斷諸行漏，不出他境；三為尋求實相，直至道場。三著，指著意、著想、執著，為內丹修鍊中的三種錯誤的行為。在修鍊過程中，有時要用意念去守某一個部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面強調用意與死守或追求某種現象，若此即為三著。三鼎有男女之分，男指上、中、下三丹田，女指乳溪、臍內、子宮。《女功正法》：「男以上田、中田、下田為鼎，女以子宮、臍內、乳溪為鼎。」三不起，也叫三不起身。指內丹修鍊狀態中三條不起身的規矩：一為打坐不起；二為誦經不起；三為赴齋不起。此是為了達到安心修鍊和凝神專一的目的，所以見此情況就不必打擾。三寶指內煉的三個要素。魏伯陽《參同契》：「耳、目、口三寶、固塞勿發通。」張三丰《道言淺近說》：「精、氣、神，為內三寶；耳、目、口，為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾、呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動。常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。」混然子《還真集》上：「人身三寶：神、氣、精。先天三寶為三體自然之道，即元精、元氣、元神；後天三寶為三用有為之道，即交感精、呼吸氣、思慮神。夫人自有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成；在後天而化，因質感合。非先天不能坐生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精鍊交感精；以元氣煉呼吸氣；以元神煉思慮神。三物混成，與道合真。自然元精因而交感之精不漏；元氣住而呼吸之氣不出；元神全而思慮之神不起。修仙之法無它，全此三者而已矣。祖師所謂精全不思欲，氣全不思食，神全不思睡。」《重陽真人授丹陽二十四訣》：「道、經、師者，為外三寶也。內三寶者，精、炁、神也。」王常月《龍門心法》：「三寶者，道、經、師也：道本虛空，無形無名，非經不可以明道；道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。」三變丹家人體生成論的三階段。伍守陽《天仙正理·道原淺說篇》：「稟此陰陽二炁順行，隨其自然之變化，則生人；逆而返還，修自然之理，則成仙、成佛。是以有三次變化，而人道全。」註：「人道者，生身成人之道也。一次變化，是父母初交，二炁合為一炁，而成胎也。二次變化者，是胎完十月」，有炁為命，有神為性，而將產也。三次變化者，是產後長大成人，精炁盛極，十六歲時也。謂之『三變』。」又：「順行人道之三變者，言一變之關，自元炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。及長似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁將判未判之時。及已成呼吸、而隨母呼吸，則神、炁己判，而未圓滿之時。但已判為二，即是後天。斯時也，始欲立心立腎。而欲立性立命矣。神已固，藏之於心『炁已固，藏之於臍，及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫。先天之炁仍在心，發而馳逐，為情慾。由是炁、神雖二，總同心之動靜為循環。年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣。到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，則情慾之神，亦到陽關。神炁相合，則順行為生人之本。此炁化精時也。謂之三變者如此。」三車丹家三種運藥方式。尹真人《性命圭旨》：「金滿三車奪聖機，沖開九竅過曹溪。」李涵虛《三車秘旨》：「三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也。第二件運精，即玉液河車，運水溫養也。第三件精氣兼運，即大周天運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。運氣功夫，所以開關築基，得葯結丹也。運精功夫，所以抽坎鉛、制離汞，煉己性也。運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。」《天皇至道太清玉冊》卷八：「三河車：採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。大葯漸成，上補下煉，曰大河車。還丹鍊形，合道入仙，曰紫河車。道家三車：聚火而心行氣，使以治疾病，曰使者車。陰陽合，水火同，靜中聞雷霆之聲，曰雷車。心為境役，感物氣散，以成衰老且病，曰破車。醫家三車：牛車，自尾閭運氣，上升泥丸、絳宮者。鹿車，小腸、膀胱運小水者。羊車，大腸運火數。」三車之說，起於釋門用語。《妙法蓮華經》卷三《譬喻品》：「長者告諸子言：羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。」用以比喻菩薩、緣覺、聲聞等大、中、小三乘。近人王休，則指三車為用火時之三階段。《悟真篇丹法要旨》：「丹法在講運火採藥時，用火候有三個階段：即羊車、鹿車、牛車。由尾閭關至夾脊關，細步慎行，如羊駕車之輕柔；由夾脊關至玉枕關，巨步急奔，如鹿駕車之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕關極細極微，必需用大力猛衝，如牛駕車之奮猛。此種比喻，必須有葯時才用。所謂：載金三車，宜上崑崙。」《道樞》則以牛、羊、鹿共為一車，另加河車、火車以足數。《百問篇》：「純陽子曰：『三車何謂欽?』正陰子曰：『前後微脅者，大牛車也，羊、鹿車也。胃脘者，河車也。天河也，水府真一之氣，從天內來，通於口鼻，故曰河車者也。臍之下者，火車也。』」三丹指內丹修鍊的三個層次。《修真辨難參證》：「下丹者，煉精化氣；中丹者，鍊氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言、到的還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。」馬珏《丹陽真人直言》：「三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結。圓備此名九轉大功、亦名三千功滿」。三道即黑道、赤道、黃道，為人體內修的三條重要通道。《尹真人寥陽殿問答編》：「蓋按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黃。黃道，循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者：赤道，則由絳逆循，會黑附黃，順升抵鎮，復又會黑附黃而歸降；黑道，由海會赤，附黃逆循，穿間而透枕，復由鎮位，會赤附黃，循額抵池，順下絳宮，復歸於海。三道蹊徑如此，而其得名之由，世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學必使之上升，此之謂顛倒陰陽，蓋以督陽而任陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。成說則如此，個中玄義，亦難盡說，即如經以赤黑曰人道，而以黃曰仙道。」三島原指海上仙人居住的三島，丹家借指人身之三島。《鍾呂傳道集·論水火》：「凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島……。」又說：「項曰上島，心曰中島，腎曰下島。」三定一曰心欲其定。定其心使寂然安靜，無思無慮，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事無事，常若無心。及得真定、便至心光普發，一靈不昧，是為真心。二曰氣欲其定。氣定息住，先天氣與後天氣打成一片，而得「真胎息」。此屬命功，修之可延年益壽。三曰神欲其定。神定氣閑，神住氣注，乃煉功最要緊的工夫。《定神經》：「分息不定不結丹，分神不定不成仙。」即以定神為長壽之要點。或曰安定、滅定、泰定。《三論元旨》：「夫攝心住一，名為安定。灰心忘一，名為滅定。悟心真一，名為泰定。」三法①指自在法、權度法攻磨法三種修道方法。劉一明《修真辨難》：「大道作為之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃權度法，下等法乃攻磨法。自在法者，頓悟圓通，一了百當，凈保保，赤洒洒，圓陀陀，光灼灼，行、住、坐、卧，不離這個。如明鏡止水，無物不照，無物能瞞，從容中道，安而行之，天人合法也。權度法者，後天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真，隨機應變，因事制宜。利而行之，內外相濟也。攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大，必須心地下功，全拋世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百鍊，擇善固執，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之。從一切艱難苦惱處，狠力作造，忽的露出本來面目，從此再下實落工夫。與上、中之法，同一揆轍，此勉強而行之。以己求人也。」②指保精、引氣、服餌三種修仙法。《雲笈七籤》卷三三《行氣》：「凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種。皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」三返謂收視返聽，三寶合煉的狀態。《黃帝陰符經》元王道淵註：「其三返有二說：外三返乃眼耳口，內三返乃精氣神也。二六時中，外則回眼光，凝耳韻，緘口氣，晝夜返顧於中，不可須臾間隔；內則混成三寶，不可磋過天機，當鉛見癸生之時，便當懸黍珠於空玄之中，握固不動，飛神沉下海底，煉精化氣，迫逐度上南宮，補離作乾；繼此已往，鍊氣化神，直下黃庭而止，巽門雙開，大火煅煉。片餉之間，煉神還虛，虛空朗朗，復其性初，此乃性命雙修之道。」三光《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷四「三光紫蓋」註：「天上三光：日、月、星。人之三光：兩目與心。日月失度，星辰留伏，天地災變。目有所惑，心有所感，身體傾危。」三觀指通過觀心、觀形、觀物以達到物我兩忘的境界。《太上老君說常清靜經》：「內觀其心，心無其心；外觀其形。形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」李道純註：「絕欲之要，必先忘物我。忘物我者，內忘其心，外忘其形，遠忘其物。三者既忘，復全天理。是名大，即良止之義也。」白雲翁曰：「內觀欲心，而無欲心；外觀色心，而無色心；遠觀外物，而無外物。如此三無盡，可謂得其道矣。」三還《道樞·華陽篇》：」腎中生氣，以氣還腎，其名曰小還丹。心中生神，以神還心，其名曰中還丹。腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。龍虎交者，小還也。內觀者，中還也。肘後者，大還也。」三火即民火、臣火、君火。合稱三陽。《道樞·眾妙篇》：「至遊子曰：『吾常聞三火之說，民火者，外腎也。日落之際，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微著力搐外腎一次，茲乃水自上而下，外腎民火自外而入，水火相溉也。臣火者，內腎也。當行煮海於戌亥之交，先以左手兜外腎，右手搓臍下，引起臣火煮丹田，使陰消而陽長。左右兩手，各行八十一為一通。君火者，心也。亥後靜坐，以心意繞丹田，先左後右，各旋轉八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，與內腎臣火、民火相合，三火聚而結丹，謂之周天火候。」《西山群仙會真記》卷四《真水火》：「三火者：膀胱民火，腎為氏火，心為君火。」又《太上九要心印妙經》：「三陽者，三火也：以精為民火，以氣為臣火，以心為君火三老①指泥丸之真陽：《黃庭內景經》：「注念三老子輕翔：」李涵虛註：「三老者，泥丸之真陽，玉帝之賓老．名三素老君。一名罕張翁。《大洞經》曰『真陽帝賓老」。又曰：『三老素罕張』。又曰：『三素生泥丸』。又曰：『老君罕張上』是也。注念三老者，寄意於泥丸。」②指腑臟諸神。同書「三老同坐各有朋」李涵虛註：「三老同坐，又雲各有朋者蓋煉精之先，必合胃、脘二神，與中間黃寧，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞經》云：『內有黃寧童，左有堅玉君，右有帝昌皇』是也。黃寧即脾神，堅玉居左，主管胃氣，帝昌居右、分散胃氣。此三老同坐也。煉精之時，必合保肝通肺之神，與黃寧同事。乃能化精成炁。仙經云：『命門合精延，守我身黃寧，左攜元素君，右攜朱郁靈』是也。修行之士，必取命門真氣，和合腎精，以延其年。總要在黃庭宮內，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意為之，此三老同坐也。至於煉炁之時，必以黃老元君，內轉金母為木母，外轉木公為金公，然後嬰來配奼，以金合木，結而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三關三煉，各有同心，故云各有朋也。」修真圖

（原圖n大）內景圖

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