丙三辨成佛不由修得（二）（《達摩大師血脈論通解》釋照光法師傳講）

熱度 1已有 37 次閱讀2012-3-23 10:22 |

【佛不度佛,將心覓佛而不識佛。】

這是進而告訴我們佛不僅是自心作得，既然佛是自心，那眾生亦是自心的顯現，佛不度佛。既然自心就是佛，那麼就並非真有一個佛來度你這個佛！因眾生本來具足圓滿的覺性，所以佛不度眾生，佛只不過讓你自己依自心圓滿而成佛，並不是依所謂外在一個佛而成佛。當然，由於眾生迷而不覺自心的緣故，所以需要有導師來引導教授，但當我們真正現量覺悟了，就需要自度了。正所謂：『迷時師度，悟時自度。』其實，所謂外在的佛，也是你自心覺性的顯現而已。故說：佛不度佛，佛不度眾生，佛無眾生可度。因為眾生皆是自度，心本來圓滿本來清凈之故。如《金剛經》說：「如來滅度無量眾生，實無眾生可滅度者。」

【將心覓佛而不識佛】如果我們不了解這個意趣，有一個尋覓佛的心，離自心之外而別覓佛，如是之人必然不了佛法之意趣，亦不是真正認識佛的人。自心本來是佛，離自心外覓佛，了不可得，無有是處。

【但是外覓佛者，儘是不識自心是佛。】

【但】凡是之意。也就是說凡是向外尋覓佛者，皆不識自心是佛。若不識自心是佛，縱然他是三藏班智達也不能成就佛道，因這樣的人根本就不了解諸佛義趣所在，也不了解自心是佛。這樣的人是絕對成不了佛的！因為成佛是自心作得，而不是外面得到一個佛的果位，我們成佛不關他人之事，向外尋覓時也了無可得。所以向自心外覓佛是為不了佛意的顛倒行為，佛弟子切不可為之。

【亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。】

既然我們自心是佛，故不得將佛禮佛。好多佛弟子在看到佛像時，執著一個形象上的佛，或執著一個實有，然後以執著之心而去磕頭拜佛。其實這樣顛倒執著，即使是佛看到這種顛倒都會傷心流淚的，因你真地不了解什麼是佛。我們拜佛不是拜別人，是拜自心的清凈本覺。外在所顯現的諸佛清凈相，都是我自心清凈的顯現，外在無佛。能真正了解這個道理，安住自心清凈，不起顛倒，不昧自心，這就是遍禮十方三世所有一切諸佛。所以既然我們本來是佛，需要執著一個佛之相嗎？禮佛之時要不要再有一個能禮之人和所禮之佛呢？不需要了。外現之佛像不離自心，是自心所現之清凈相而已，一切佛菩薩之形相只是表法而已，故哪兒有個可禮處呢？所以說不得將佛禮佛。

佛陀弟子當中解空第一的須菩提，他從來不拜佛，好多師兄弟對他有意見，就在釋迦牟尼面前告狀：「他為什麼不拜佛呢？應該是內心有我慢吧？」佛說：「他是拜佛拜得最好的人，因為須菩提了解什麼是佛。」佛陀為報母恩而在天宮說《地藏經》，當說法完畢，回南閻浮提時，諸弟子皆去迎接佛陀。其中有一比丘尼名蓮花色，她去迎接佛陀的時候，是第一個到的，但卻被佛陀喝斥了，而須菩提未去迎接，佛陀說他是最早迎接到的。原因是須菩提真正了解佛在何處，而蓮花色比丘尼不了解真正的佛在何處，以神通力超過他人去迎接釋迦牟尼佛，她不了解自心本來清凈就是釋迦牟尼，因此遭到佛的喝斥。

佛從來沒有讚歎過心外覓佛的人，反而大加讚歎須菩提這樣的人，大力讚歎他的功德，這就是不得將佛禮佛。這是從勝義諦當中這樣安立的。

【不得將心念佛】自心覺悟本來是佛，何有一個念存在呢？如果要真正地與佛陀相應，清凈自心即可，起一念都是多餘。無論凈染，覺與不覺皆不得造作，凡起心動念起造作者，皆非是與正念相應。

【佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒。】

誦經為開啟智慧，覺悟生死輪迴的虛幻，覺悟自心是佛。當你真正地覺悟了自心是佛的時候，真正向自心體會而見到佛性的時候，一切有為造作對你來說都不必要了，真正見到自心是佛的人，只需要讓自心自然顯現就可以了。這裡大家要千萬注意了，是真實地了解和體會自心是佛的人，得見自心的人只需要讓自心自然顯現，不需要有一個誦經不誦經的概念。但是如果你沒有覺悟，你還是需要通過學習教法，來覺悟自心的。但是千萬要注意誦經也好，念佛也好，持戒也好，其目的是讓你清凈自心，得見本性。很多人誦經不向自心去悟，認為誦經真地實有功德可得，實有罪業可懺悔。錯了！如果功德實有，罪業同樣也實有，怎麼能懺悔得了啊！誦經的目的是覺悟自心之佛，如果不覺悟，則只能獲得人天福報，不可能究竟獲得出離三界的功德，所以說真正覺悟自心不需誦經。

【佛不持戒，佛不犯戒。】真正的佛是不需要持戒的，因為佛不犯戒。這是在說明若認識真心自性之人，則不會有誦不誦經，持不持戒的執著分別。因一切戒律的持犯皆是安立在迷惑不覺之上的，若能圓滿覺悟自心，則一切戒律皆在清凈自心中而圓滿。行者能令自心念念不染而明覺，於輪涅諸事雖然了了分明，但無有任何取捨分別，不落任何一邊倒見，這就是圓滿的戒律。所以禪宗祖師云：「心平何勞持戒，行直何須參禪。」這裡所說的『心平』是指平直安住於中道中，不起任何顛倒分別，即為心平。若真如此何需有持不持戒的分別，持戒是安立在顛倒當中而說，如果能不昧自心本性，而念念間都圓滿地任運顯現，則一切戒律已經圓滿，故不需要有持犯戒的概念的。

金剛乘的三昧耶戒是最無上的戒法，因其為自性果地中法，若在起心動念中落入顛倒，則都屬於持戒不圓滿，所以要真正地圓滿守持金剛乘三昧耶戒，應念念間皆不離中道而安住。自心清凈無分別無染著，這就是圓滿的三昧耶戒。如果墮落到分別染著當中，你的三昧耶戒就不圓滿。然而凡夫眾生不能覺悟自性，因此還需要行持有為之戒行，也需要了達戒法的開遮持犯。若在未有真實覺悟之時，就認為自己無戒可持，而不守持戒法，如是則為顛倒錯亂之行為，非是如法之行為。

表面上看，金剛乘三昧耶戒比小乘的戒少得多，比大乘的戒也少得多。但它所建立的基礎不同，安立的地方不同，它是安立在佛性上來守持的。一切戒法功德皆在本來清凈的自心中圓具，因此若識得自心是佛者，無如是差別等取捨分別。

作為一個修行者，只要覺悟自心，不取捨不染著一切，不墮落到能所二取當中來，這自心的清凈就是清凈圓滿的戒律，本身即是戒，還需要一個持與不持的概念嗎？我們凡夫要持戒，是因為我們陷於種種分別顛倒中，故需要通過持戒斷除粗重的惡習和業力，最後讓我們的自心自然而然清凈起來，當自心的本來清凈之性體自然顯現了，這個時候戒律就圓滿了。所以在佛地上沒有安立持戒一說。我們聽說過小乘的阿羅漢們守什麼戒，菩薩乘的守什麼戒，沒有講佛要守什麼戒的。因為佛不用守戒，本來清凈。這說明只要覺悟清凈的自心，安住在自心本來清凈中，令自心的清凈自然而然地顯發，這就是持戒，也即是所謂不持而持，無持而持。為什麼佛陀說到大乘菩薩和小乘阿羅漢守戒的時候，說小乘阿羅漢屬於戒律不清凈的人呢？因為他有取捨分別，他還有不清凈，塵沙惑沒斷，所以戒律不圓滿。真正覺悟自心的人，只需要令自心自然顯現，而不染著一切，所謂不染著即是清凈，這就是圓滿的持戒，因此無戒可犯，無戒可犯就是持戒。因為不顛倒本來清凈，所以經云：「佛無持犯，亦不造善惡。」

【佛無持犯，亦不造善惡。】

佛不僅沒有持與犯的概念，也不造善與惡，所謂善與惡只是從顛倒當中、分別當中安立的，如果不落於善惡、無記，所行的一切皆為凈業，皆為出世間的無為業，所以說佛不造善惡，因為他心雖明明然而不落在任何取捨當中。此處須是著眼處，不要光記住不落取捨，還要心明明然的，這是覺性的妙用。因不落於任何取捨當中，當體空寂，寂而照照而寂，現空雙運而持，故是安住中道之正行。佛不造作取捨，也就不會落在善惡因果當中，不造善惡才會出離因果。所以禪宗經常講：「要不思善不思惡，不落無記。」為什麼修到一定境界要善惡皆不思維？問：我們佛教不就是做善事嗎？答：做善事是利益他人，但並不是說自己的心要顛倒在善法當中，要執取一個善法的存在；我們修行佛道的人是隨緣行善法，而不攀緣善法，令心安住在當體空寂當中；所以佛弟子行一切善法不著善法之相，雖斷一切惡行亦不著斷惡行之相。不要認為有一個實有的惡可斷，實有的善可行，若起如是執著則你便非是真正的佛弟子，因為不了解諸佛的真實義趣故。

佛弟子雖然行持一切善法，但必須要安住在三輪體空的境界當中，相應自心而行一切善法，雖然行善法但沒有善法的執著。本來無惡可斷無善可行，有能所二取的時候才會有善惡產生，如果不落於顛倒，則無需起善惡的分別執著。對於任何一個佛弟子來說，這一點是至關重要的。因此佛不犯戒，佛亦無有持犯，也不造善惡，是超越於一切善惡因果法之外的。不僅超越而且於一切善惡因果法當中又能自在地遊戲，自在地度化眾生。

正如《金剛經》中所說：「是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。』彼經又云：『須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目日光明照見種種色。」住相布施就不了解諸佛的真實義趣，就沒有與佛相應，沒有與自心清凈相應，這樣的人怎麼能是真菩薩呢？菩薩是覺有情啊！要想做菩薩就要悟到這個道理，與自心相應而不住相布施，不落入執著善法的顛倒中。不要認為做惡法墮落生死，執著善法一樣也墮落在生死輪迴當中。有為善法只不過是生天道的因而已，但並非是涅槃的凈因。涅槃的凈因是應無所住而生其心，不住於善不住於惡，中間亦無所住。不要認為不住善惡中間有一個住，中間這個住也是名字而已，根本不可立的。這樣的話心如虛空，心念清凈不落善惡無記，善惡之業當下摧毀，當下清凈。所以既然心如虛空，何有一個善惡的安立呢？如是則當下就超越輪迴之外了。所謂的輪迴外相是由於我們妄心顛倒而產生的，六道分別是由善惡無記現起的，善惡業乃是往生善惡道之因，此二業又由愚痴無記所攝，故此等皆為輪迴法，非是出世間之無為法。若行者能心不起善惡無記之顛倒，則輪迴當下滅盡。所以說佛無持犯，亦不造善惡，因為不造善惡的緣故，不感善惡之果，超越於輪迴，超越於因果之外。

這裡所講的道理，是從究竟勝義的境界中來宣講的，在勝義中唯說心性本體，除此之外別無可說。但此處並不是說沒有覺悟的人就不需要誦經，不需要持戒了，而是說當我們向自心尋覓，了解自心是佛，去覺悟它的時候，這些所謂的分別概念統統都要打破。有的人說：「師父，我對自心有點了解，我在修持的時候在思維上師您傳的教言。」我告訴他：「你錯了，真正了解自心的人，當自心顯現的時候，連佛法都不思議，思議佛法即落入佛法知見，落於佛法知見亦不究竟。」不僅不思善惡，亦當無法可學可修，無可思之法要。