《洪覺山語錄》

焦澹園1608年序道在天下，未始有敝也。而任之者，人。人殊焉。《訖》曰：君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。君子小人之中庸豈有異哉然？一得之以時其中，一以恣其無忌憚之為。夫以恣其無忌憚之為，則亦不得為中庸已矣。孔子倡道洙泗，蓋逆知後世之學有出於此者矣。故綢繆於仁義禮樂之文，諄復於孝弟忠信之行，而未嘗輒及於道。豈聖人不欲人之蚤有知乎？1、洪垣（1507—1593），字峻之，婺源人。嘉靖十一年(1532)進士。禮部侍郎湛若水講學京師，垣受業其門。授永康知縣，征授 御史。嘉靖十八年(1539)，世宗南巡，冊立皇太子，命閣臣夏言、顧鼎臣選宮僚。垣再疏言溫仁和、張衍慶、薛僑、胡守中、屠應颭、華察、胡經、史際、白 悅、皇甫涍等皆庸流，不可使輔導青宮。帝亦已從他諫官言，廢黜者數人。未幾，劾文選郎中黃禎先「賄選郎楊育秀，得為考功。及居文選，貪婪欺罔。知州王顯祖 等考察調簡，而補大州。知縣何瑚年過六十，而選御史。皆非制。今當大計京官，乃以猥瑣之曹世盛為考功郎，誤國甚」。帝下其章都察院，令會吏科參核。乃下禎 詔獄，及育秀、顯祖等，咸斥為民。因詰責吏部尚書許贊、都御史王廷相，而令十三道御史公舉隱年冒進若瑚者。御史王之臣等坐調者四人，世盛亦改他部。垣一 疏，而御史、曹郎以下得罪者至二十餘人。出按廣東。以安南款附，增俸一級。未竣，出為溫州知府。歲飢，有閉糴者，饑民殺之，垣坐落職歸。復與同里方瓘往從 若水，若水為建二妙樓居之。督學耿楚到郡，其稱疾辭，家食四十六年，年近九十。著作有《易說》、《史說》、《聞言》、《應跡言》、《周易玩辭》、《理學要 錄諸言》、《覺山史說》等。另外，洪垣等編：《泉翁大全集》，台北：圖書館藏，嘉靖十九年朱明書院刊，萬曆二十一年修補本、《甘泉先生續編大全》，台北： 圖書館藏，嘉靖三十四年刊，萬曆二十三年修補本。現今大陸學者可以閱讀的文獻有《覺山先生緒言二卷》，(明)洪垣撰，《續修四庫全書》，《子部》，第 1124冊；《覺山洪先生史說》（二卷），明萬曆四十二年刻本，《四庫存目叢書》，史部，冊283。覺山的生平很少人知道，洪垣（1507—1593）此 說來源復旦大學歷史學陳時龍博士。見陳時龍：《明代中晚期講學運動(1522-1626)》，復旦大學出版社，2007。晚宋諸儒不得夫子之意，保殘守陋，至於晦塞而不明。自白沙子出，知其摸放，似而非真，論說多而迷始也。直以自然為宗，乾坤載辟而日月重朗。學者當事逸功倍，以直躋聖人之域而無難。徐而察之，乃有大謬，不然者何歟？覺山洪先生親事湛文簡公，師弟所授淵源於江門者遠矣。逮考其論著，所為追琢於念慮，檢束於躬行者，詳哉。其言之也，而於自然之宗，則有不數數然者。余竊疑 之，豈先生之學而有未至歟？將別有說歟。居久之，敷於身心者，日以詳驗之朋儕者，日以廣於是乎。霍然而寤，始知先生之旨，殆自有主。謂而余窺先生者有未盡 也。聖人者有道、有器，守於器者皆循等歷，猶有所執，而不踰。蓋潛心者可循是為上達之階，而不能者亦可以寡過，乃道之未明，而務擺落。古人之形跡，將蕩然無 復。可守之矩度而移游茫昧，反易為浮誕惰縱者之所託，以余觀於世，蓋徃徃然矣，然則語文章而略性道，殆孔門之成法，先生豈將以是為閑先聖之道之具而防學之 者之末放也歟。余夙講聞先生之學於友人潘去華詳矣，頃與先生孫君謨游，始盡得其書而讀之。雖知先生已晚，而猶可因其言為反躬自治之助，乃序而傳之與有志者共焉，庶世教賴 之，而孔氏之遺意，亦可以不墜也哉。（萬曆戊申(1608年)夏日後學秣陵焦竑敬書）[ 焦竑（1540－1620年），字弱侯，號漪園、澹園，江蘇南 京人。明萬曆進士第一，官翰林院修撰，後曾任南京司業。著作甚豐，有《澹園集》（正、續編）、《焦氏筆乘》、《焦氏類村》、《國朝獻征錄》、《國樂經籍 志》、《老子翼》、《莊子翼》等。]《覺山先生緒言》卷一1.學者每言無知，知是此虛靈開天闢地，生生不死　底物事。窮神知化，過此以徃，未之或知，是到無聲臭無可言處。未至於此，豈可便說無知。恐不免於信心而妄用耳。2.吾斯之未能信斯。天理也。一信時，便是仕。止久速無可不可。體叚無聲臭,可言上.視堯舜事業，直是浮雲過太虛耳。豈徒在仕，會點脫然事功見大意，恐未以能知此。謂之有堯舜氣象，則似其於體叚，則遠也。3.孔子言敬言集義，言精一博約，皆是渾淪片叚功夫。不是逐事逐時照管，有時事者，感應耳。常寂常感。4.忠是體，恕是用。否曰：不分體用，皆於感應上見之。體則無可言。有一言而可以終身行之者，其恕乎？行之即忠也。5.天理無可見。惟於氣機默運時觀之。如何？曰：天地間一氣而已。氣機外，固無理。然氣機未必即是天理。還須豫有存養、省察之功始得。故孟子養氣在知言。6.三年之內親喪未除猶如父在。然動必有尊。蓋未離其為子者耳。故曰：無改於父之道，何遽便說到有父之非？道可改而不改也？7.溫良恭儉讓，不離本色，無甚奇言異行，以聳動人主而與聞國政。可知當時諸侯，猶以誠實相感，故夫子不能忘情，其終不足與有為者，退而寒之者，多耳。8.文莫謂吾猶人也。非博以約禮，縱有文，總是躬行。君子，則吾未之有得，蓋文與禮一。惟文王所以為文，躬行之文也。9.潤身豈止一身之潤。中和位育，明明德天下，都在。10.乃若其情，則可以為善。此情字，是就繼之者善，善字上來，忽然之間，真情發見，即繼之之意，若施之事，為離幾，已遠其情，不可得而見矣。故曰：乍見孺子入井，必有怵惕惻隱之心。11.五十而知天命，功夫全在立與不惑。到天命時，亦大叚著力不得。12.或謂立是行上功夫否？曰：也須是本體之知上用功。既立矣，富貴貧賤一切無所動念，惑又何生，曰：夫子之不惑，乃脫蒂入天命去處照察審幾。猶惑也，然 則，顏子有不善，未嘗不知與。孟子之不動心，如何？曰：如是惑時，故未免猶有持循審察處。六十而耳順是學否？曰：也是學此。自是夫子之學，自驗自知，大叚 知天命以後，無甚階級，愈用功愈無窮。13.學實覺也。學以感應言思則通乎未感應言之。故學而不思，恐狥事而罔於外。思而不學，恐離事而殆乎中。惟心事知行合一為無病。仁者見之仁，知者見之 知，猶未免於罔。罔於殆學，與思俱著一見字不得。人不知而不慍，是亦樂否？曰：樂公而慍私，憂大而小。君子之性，無損，故不慍。君子之性，不可不盡。故樂 總是一體感應。14.舜見象謂郁。陶思君遂日予。茲臣庶汝，其於予治此一轉。非聖人不能舜，未嘗動心，更何用轉。15.知恕之體，則所強即恕之流行對。反身而誠言謂□強耳。恕無強也。16.平旦未與物接，無好惡，可見。而何以曰與人相近。只是其氣清明無所好惡，便是相近。對禽獸而言之，故曰人。17.以其所不忍，達之於其所忍，是因流尋源功夫，便從源上下手，一了百了。18.志在幾先。功夫則於幾時。原非起念。19.為仁由已，與克伐怨欲。不行，有天機人為之別。20.告子勿求於氣，是持志。而志與氣二，故曰：志一則動氣，氣動即心動。孟子之養氣是志至而氣與志一，故曰，持其志無暴其氣，氣安即心安，蓋心志皆氣之所萃，故予嘗謂，不動氣者是不動心之要訣也。21.告子「不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。」，似不動心而實病心。似物各付物而實外物。所失在毫釐間，佛氏其變證也。億則屢中，只為有所見，故知非全知。必信必果，只為有所守，故行非通行。此夫子所以有取於屢空也。22.小人以土為土。君子以德為土。故懷德所以求安宅也。小人以惠為惠，君子以刑為惠。故懷刑所以王汝於成也。23.如惡惡臭。如好好色。許多吃緊功夫都在此章。此章以上則未易言。此章以下則無難事。24.倚猶偏倚也。交也，叅天兩地而倚數變動，流行俱在交處。幾亦從交處得之，故無窮。25.如有所立卓爾，此心與天地流通，如初入人家，尚有許多見處。朢道而未之見。上下與天地同流，如久於其家，將遂於之俱忘矣。26.雖欲從之，之從，即從心所欲之從。若雲道體無從學博約竭才之初回，固已知之矣。27.言顧行，行顧言。顧不在言行，而在體認天理。一顧俱得。28.居之以忠信，行之似廉潔。非偽行也，從幸取予率不本諸吾心。而以世俗之所謂忠，信廉潔者為從幸取予雲耳。若聖人直定論理義所在。一家非之不顧，一國非之不顧。29.戒慎不睹不聞，乃誠意功夫。不落意處，即致知格物之謂。非渾論無入手者，故下文以慎獨言之，從天命之性，至上天之載，無聲無臭，始終只還一個獨字 矣。以天下讓之大者，泰伯處之，幾於無聲無臭。夷齊之相孫，猶有心在。季札直是成就一遜字。引遠自得而不復，顧其後也。故程子曰季札之才。近伯夷亦夫子所 謂忠清之意，至於中權中清，又不足以論之。30.文武之事，皆天命流行。而以至德歸之。文王何也。順天以革命者，武王也。原天以造命者文王也。以紂之惡為紂之過者武王也。以紂之惡為己之過者文王 也。三分天下有其二，紂無可絕之道。文王小心翼翼，以服事終不敢自絕於天。此其所以為至德。與使文王未即死，紂或可以無伐矣。31.仁以為已任，須是真己，方得天下歸仁。蓋一任時天下國傢具在，無放閑休歇處。故曰：克己。曰為仁。由己為仁，而能由己者鮮矣。非干學不知此也，得力全在由己上。32.學思，皆所以致知也。學而不思，則無以達知行之體。其失也罔襲於外。曾子之初年，隨事精察似也。思而不學，則無以盡知行之實。其失也則又墮於虛見之中。顏子之初年，仰鑽瞻忽，似也。33.禮樂射御，名節功業皆有可著腳處。惟聖人無所著腳，故學無精蠢，無彼此，以射御言之在黨人則為博學。在夫子所執言之即為道學。夫子蓋欲人隨處皆知學也。執御以成名而實無可成之名。故可名便非道。34.君子求諸己，小人求諸人。非謂為惡之小人也。正謂事迹與君子同而心之趨向異耳。幾之不可不慎。如此若夫為人為利之病，非但好名其不得己而應與潔身以自立者皆此類也。少涉軀殼則人矣。35.仲弓功夫視諸顏子想是間斷去處尚多。故顏子在以勿功告之，仲虧仍從敬上說來。蓋顏子之勿，從已。仲弓之勿，仍從人己見也。36.龍之剛在首，無首何以成其為龍。曰，無首是無起念，掛一虛五虛十之意。故曰乃見天則，無剛可言。37.誠者，自成也。天命之性謂合。人物貫始終正是仁以自成。處成物時措。率性之道，仁之用耳。一檐擔在誠之為貴一句上。38.動心未有著落，著落在忍性性字上。39.盡性無功夫，功夫在盡心上。40凡是豫則立。豫是本體，知天明善。曰：一曰誠。所謂達德也，不在事上。41.從人慾上起念，便踏危機凶機。從天理上起念，便踏安機吉機。吉機如登天，凶機如墮壑，一失腳不可復止，故曰軀而納諸□獲陷阱之中而莫知避，軀者欲心 自軀之耳，豈有軀至□獲陷阱而莫知避者。惟於機動之初，或自以為細微，可以僥倖無事，故忽忽為之遂至於不可止，而不知害己在其中，故智者只觀理欲於毫芒而 利害不與，利害展轉，則昏塞愈甚。42.淡而不厭，蘭而文，溫而理，功夫總在微處斡旋，不動言而敬信，乃所謂微也。不賞不顯不怒，篤恭即此，微功之造於極耳。43.命之流行，有剛柔純駁，而生生之本未嘗不在。故剛柔純駁，可以言偏，而不可以言惡。聖人之於天道，其所不至，剛亦不免於偏而已，故盡心、知性、知天。44.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，總是一知流行充塞到底。道即君子之道也。言。夫子於君子之道，自道之而不以為能，乃亦學不厭之意。子貢至是蓋知學之要而夫子發之三。達德以體達道知要也。45.古人才言學便是君子。為己之學。故人不知而不慍。不慍與樂皆從悅上來。夫子之時，朋來甚眾。又何以曰：人莫我知。蓋為已之學，不論朋來與否，亦自有人不及知之者，若求人知則與天遠矣。故曰知我其天。總只是一個自知不怨不尤非言，語可以語人者。46.先難如草木之屯，須從生意奮發，乃為仁體。不然如原憲之不行，終身以為難矣。不可謂之獲。獲者，得我心之謂也。47.不知所以裁之，使狂者知裁，當如何用功？曰：使裁柳之未必便是聖人，觀好勇過我無所取，裁，還須是裁。審輕重長短以歸於中。於分殊上功夫多狷者。則 又於理一上多了，其不能致知格物一也。是故狂者之量，虛而欲實。狷者之量，實而欲虛。知裁，則虛實不足言矣。然則賜求由張諸子者於狂狷，又將何歸乎。嘗見 孝甫雲，仲厄之門，五尺童子，羞稱五伯。多是歸諸狂者一路。然狂狷病痛，覺少而其餘諸子沾帶頗多。□所成就於斐然成章處。或有所未及耳，到底只論知裁不論 資稟。48.行之著，是生機露。習之察，是生機精到神處。49.焉知來者之不如今。「如今」二字，承可畏而言。觀四十五十無聞斯亦不足畏一句可見。50.勿忘勿助，忘助俱無。即戒慎不睹恐懼不聞二句別名。51.邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之，顏子不論有道無道，直是用行舍藏於時上識取。52.一知便化，恐終未化。一知未化，終成大化。三十而立，四十而不惑。未立未不惑時許大艱難是一大不化。既立既不惑時，再無回頭，是一大化。不是知了又惑惑了又知，種子無增減，火候有淺深，得一轉即成一轉。53.稱孝稱弟是志從修行，故硜硜。小人徐行後長是志從。窮理故可為堯舜。54.觀弟子，入則孝。云云日間再無閑放時，亦無有成念著腳時，從此養之，便是作聖胚胎。55.多聞靠不得，故闕。疑其餘亦靠不得，故慎言。乃不落聞見，忠信，篤敬之學。56.見善如不及是見景修念。君子好仁無以尚之是為仁由己。聖學用功雖同，家數則異。57.人無遠慮，必有近憂。遠慮即近功，只在目前，為所嘗？為遠莫遠於道德。近莫近於利慾。58.一言足以盡道。一隅足以盡三隅。三隅之反。如司馬牛因認言而究為仁之實是也。故切問近思。59.憤是不自安，悱是不自是。60.子路之死，可謂妖壽不二，而不得至於道，終於知性、知天上欠缺。61、憤是生意奮發處故樂。62.憤悱是學者事，發憤非聖人不能。蓋憤悱有起念發憤。無起念，幹道也。63.豈可謂善人全無功夫。其中亦自有一種用力持循處，但不可以入聖耳可。欲之善感於念，而未必由於知。不知則其善也猶之外至。然安得謂之有諸已。蓋知者善人，入室作聖之端也。64.欲明明德於天下，幾欲字便是大學根腳。故學問全在志願是幹道。65.神之格思不可度思，矧可射思，洋洋如在原非虛境。明道所謂中庸言，誠即是神，是也。故齋戒以神明，其德望道而未之見。66.其言也，訒到得後便天地盈虛消息以時。67.受命二字，最吃緊。惟仁人為能受天之命。惟孝子為能受親之命。安可過求。才貨殖便作逆親。道理非小，故也。68、狂直侗願悾信，與狂肆衿廉愚直俱是實病。有證之病故可捄下此，則入於有心之惡，為轉變之症，療之則不入矣。69.所欲有甚於生，所惡有甚於死。孟子亦是不得巳指出良心與人。使人知所自擇。若是聖人處生處死，直是見義無比擬。70.夫子子貢所惡，俱自善中發來。無德者不足惡，賊德者為可惡，無德者善根猶存。賊德者心喪久矣。故子貢所惡，是子貢晚年進德實學。71.稱人惡，下訕上，再無反已可為善處，勇無禮果敢而窒。再無謙己可與進善處。72.大臣必行己志，具臣隨事供職，然一仕季氏恐便非有大臣之志。73.億則屢中，是乃念慮精察，動多中理，若謂料事當成敗而不爽所言，斯又子貢之餘事耳。74.諸子不能變化氣質，豈但不好學不知學耳。故好學夫子獨稱顏子。子貢、子路啟其端而不能竟。蓋須真知得之，故可與幾。74.識幾難，知幾亦難。故曰由德者鮮矣。六言非德，有言不敝，而幾達焉，乃德也。75.萬鐘不辨禮義，是平地跌殺人。乞人弗屑，是風波中自在。76.志字從士，從心可見。志伸萬物之上，方謂之尚。故曰士而懷居，不足以為士矣。居仁由義，不分在位無位、有事無事。77.孟子不動心，在集義有事上。告子不動心在不動心上。才見定便非有事。才仁內便義外。故曰學以自然為宗。78．不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。總是不知養氣之義。不得勿求，是欲學廓然而實私也。歸之內焉而，彼長我長，彼白我白，是欲學順應而實逆也。成之外焉而，是內便非外，不得勿求，便彼長彼白，一病也。79．道不分身在，不在年。老未老。只管學問不管年。故不知老之將至，純亦不己之心也。80．人既孝弟不必說犯上。此象山論心體處。人能孝弟而又說犯上，此賀克恭所謂功夫精密處。少不循理即是亂。不亂不犯上所以為仁也故驕泰以失之。知命耳順而未至不踰矩聖人猶自以為己過故聖人之學如天。82.仁以為己任，除卻此更無別事。故只此一路，死而後已。83.善人直是欲實心為善有恆。實心不掩其善惡。君子則知學直是能實心去惡而復其善。今之為善者終是欲人道好，連有恆亦不是，又安得為君子。84.狷者篤行而志未達。狂者見達而行不掩。行之不掩，乃清虛曠大之志自有所未可掩耳，非以行之不逮而言。85.好仁者，無以尚之是乾道。86.不是以博文歸之約禮，亦不是於博文後復求所謂禮者約之蓋顏子既見得此頭腦直從禮上著力。故非禮勿視聽言動即文即禮與初學不同。87.苟子之不欲，雖賞之不竊夫人之所同欲者衣食耳。其所同不欲者不可衣食者者耳。今不去其所不欲而與之以同欲，欲民之無盜也得乎，己所不欲勿施於人。夫子之告季康子是亦以潔矩之學也老子曰不貴難得之貨使民不為盜。近之。88.子路之與朋友共是，謹於行義一事之仁也。顏子之不伐，不施，是達於所性全體之仁也。夫子之老安少懷是性同乎。天無方無所，上下同流之仁也。故學在盡性不在盡事。89.一言足以盡天下之道。兩端全體也。執其兩端，揚善用中於民。此乃聖人全體，其善以盡道處何者善言善行□蕘所有也。執其兩端，以用中於民。非聖人不能有也。故愚夫愚婦，與知與能。在聖人則便為察乎天地，不知不能。90.問知言養氣。曰：行有不慊於心則餘其心，告子之病全在於不知心。故不知義。不得於言，勿求於心。91.敦厚以崇禮，禮從厚出也。禮卑如地，故厚。92．懲忿窒欲，全在震下，一陽之復。93．人處大運中，無一時間。吉凶悔吝，一息不曾停。聖人只隨地恁他去看道理，亦無停息。94．一日二日，萬幾總是一幾。渾然而萬幾自感，惟幾惟康，俱從安汝止上。一日二日，萬幾俱從兢兢業業上，故無叢叢脞之病。95．出於形氣，謂人心。出於義理，謂道心。然否曰：出於形氣而得其正即是道心。出於形氣而不得其正即是人慾。有生之後謂之人心。未生之初，謂之道心。道心蓋繼之善也。96．一覺便化，不遠之復。交持而勝，是謂頻復。97．中庸之道是，日用常行之道。本顯無隱，本常無怪，言隱怪便知有述。言中庸便知有不見，知言吾弗為便知遵道而行。言弗能已，便知依乎中庸。夫子之意總 說歸依乎中庸一節為聖門正路。遵則似與道為二，行則於真體上有間，故半途而廢，廢非廢棄也，為其學有著腳不肯進步耳。若依中庸，則無須臾可離，無可歇腳， 故遁世不見知而不悔。其曰唯聖者能之與中庸，不可能一也。98．德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。善者德之根，一者善之體。善無定在，惟一是在。隨時而體認之，以歸，於一，至協於克一，則無人已，無聲無臭，連所主之善，亦俱到忘處，無跡可尋。99．耕稼陶漁，不見有善。可取，大舜何以得之。曰：無非日用也。與知與能與不知不能只是一體。譬之池中之魚，此魚之水，即江河之魚之水。故禹有人已，舜無人已，禹有聞時有告時，舜則無時不聞，無時不告。總在善與人同樂，取諸人以為善一句。100．戒謹恐懼對小人無忌憚而言。蓋人只有一個心，101、非戒懼便是無忌憚。過與不及之流也。然病多在過。102．遜志務時敏乃學。古訓之功即敩也。古訓全靠不得。故曰，惟敩學半念終始典於學。念在己，懷則猶有人。103．己之見，觀道與德字可見。蓋博說是以聖學告君。104．人心但得如空水，與物自然無怨恩。犯而不校。犯者是在已，而犯在人也。聖人則直不見己之是如天然，與反己不同。顏子之不校，乃亦於若無若虛中得之，其於知無也，幾矣。105．齊家之道，非專難在人，實難在己耳。妻妾僮僕之言，足以惑吾之心。而吾於妻妾僮僕左右至近，又每足以自惑一家之志。又安能通之。故曰：風自火出，明自內也。106．學不能成物，還是不誠，有厭倦處。107．德威惟畏，德明惟明。惟明故威為德威。108．毅而不弘，則所毅者終是有有我之心。謂之為仁不可。故先言弘後言，毅毅即弘之不息耳。寬以居之，仁以行之，全體也。109．陰陽有老少而雲九六者，一三五為九，二四為六用，其成數用。老以含少也。九斯全而群龍具矣。全則純而中也無。首斯無尾，無始斯無終故曰見群龍無首，吉中也。凡遇陽爻，皆以妄動不中為戒，而獨於乾言之示，則也有老少者，著占時事耳。110．人肖形天地，巳屬後坎為賢艮為膀胱震為肝異為膽離為心坤為小腸克為肺干為大腸為脾陽為胃夫心亦離矣而獨能為五行之主何也。為其在南也，午之中也。 萬物之所趨五行之精之所，聚而極至焉者也，故艮其背，止其所動靜，不失其時，其道光明為向明也。是故君子之學明德而已矣。111．火多過禮，金多過義，才過便屬不仁，故觀過知仁。112．卜筮何預於學。曰神人一體也。問之師友與問之卜筮，求之心，與求之鬼神俱是驗幾之事。卜筮即心之形著耳。故曰擬議以成其變化。113.夫子以天下之否泰為一身之盛衰。故曰：甚矣吾衰也。若謂精神血氣之衰，則此亦事耳。夫子又何嘆之。114.取善於人，猶有人已。取諸人以為善，是。無人已，捨己從人，舍己之善也。115.逐世無悶，逐世不見知而不悔，是無聲無臭地位。116.不動而敬，不言而信，本體全功，不分動靜。117.孔子自十五志學，以至五十學易，七十不踰矩。修己誨人，並只以一學字。體當用功不盡，蓋學之為道，至廣至微，吉凶悔吝，變動不居，故君子乾乾，警 惕隨在，占筮子時保之，而猶不敢以為是。而今卻盡反卻。古人為學成法而以不學不慮超出孔子用功之外，少涉惡惟便為外道。一加印證，盡屬聲聞。斯亦難與言之 矣。書有言之曰，好問則裕，自用則小，學於古訓，乃有獲，奈何其聽之者弗聰也。118.有天下而不與，只是率性自然。性何巍巍，稱巍巍者，對天下對成功言之耳。119.君子去仁惡乎？成名非成君子之名也。古人名即是實，仁是體，名是事。安仁利仁，是體處約處，樂是事。120.原憲辭祿，猶是狷介之資，克伐怨欲不行之意，必至夫子，然後為大。故曰：以與而鄰里鄉黨乎，憲守在己而夫子之仁通乎人已也。121.日月至焉，是真至，仁否？曰恐猶有些子在，若是真知，必無可息之理。故曰，其心三月不違仁。其不違焉者，於己則不違其日月至焉者。若至自外然，非己能流通之也，在為仁由己上分別。122.道問學，是從德性脈絡來，故曰道。123洋洋乎發育萬物，是德。優優大哉是道。曰：皆道也。尊德性，而道問學，是求至德。以凝之其功夫，全在道問學上。尊德性而道問學則道問學皆德性也。溫故知新，敦厚崇禮，道問學實下手處，全在知行上致。極道盡皆道問學事也。124.易曰：位正當也君子所思，不出其位位之正當處即是道可見。古人言德言才言地位更無虛說。125.志與氣一也。血氣何以有時而衰，而志氣則無時而衰曰。氣無衰，其衰者，氣之軀殼耳。白沙子曰：萬物有形，難免壞此生。何喜復何嗟，猶之瓜菓然。未衰則真氣真性在軀殼。既衰，則真氣真性在天地。天地既無，則真氣真性在無極。126.我欲仁斯仁至是求仁，我不欲人之加諸我吾亦欲。無加諸人，是行仁，至此便是顏子不違仁地位，故夫子進之曰，非爾所及，在欲立欲達欲字上著力。127.學，覺也。一覺則本體自在。然必問以辨之，則所覺不偏。寬，覺之體也。寬居，則本體自全。然必仁以行之，則所覺所居者，乃實無限量無蹊徑。有覺無覺，寬居之謂也。128.剛如金如石，萬事萬變，沾染不及，柔如油如絮，到處著物，無以自持。欲非能病人，柔自病也。故曰：吾未見剛者。129.綏斯來動，斯和斯來。斯和如萬物之於天地神氣流行，無可見處，故曰斯。130.學貴切近之悟。憤悱，未悟也。舉一隅以三隅，反反身自悟。一悟而三者在也。所可舉者事，事耳。其悟者，理也。若夫口耳之學，無反己之思，雖推一以知十，夫子弗取矣。明道曰：其近若夫，告往知來，則其知已。遠其所知者，亦何物乎。推一知十，非知也。131.飯糗茹草，若將終身看來，直是欲。終其身更無他意。彼袗衣鼓琴二女裸，若固有之看來直是如家常淡飯。固有之物更無享用意思，總只是一心。132.天開子，地辟丑，人生寅，夏正建寅，以人道盡天地之用。故曰：我欲觀道吾得夏時焉。是寅為天人之交，萬物萬事之始。仁之權輿也。133.好學近知，力行近仁，知恥近勇，同路同體，以功夫生熟言。故曰：近若謂好學，非知力行，非仁知恥非勇又安言近。134.樂則行之，憂則違之。憂樂在聖人處時上見，原不在時。135.顏子欲罷不能，是住不得手時。欲從末由是，放不得手時。136.不怨不尤，下學上達，已在其中。若謂不得不合而始不怒不怨離天體矣。故居易以俟命。137.下學上達，至淡至簡，豈人所可與知。惟自知之，惟天知之。天知即於自知中見之。天人二途中間更無別略去。人所以還天，人所不知者，即無知也。138.不以女樂去而以微罪行。夫子豈是意念計量有之。蓋亦當時事理恰到如此。設使時非郊祭夫子必另有機可說，然則何不姑且諫止。曰：以夫子之誠而不能入，則諫又是小事。139.養志事理甚大。知養志，則守身在中。140.察言而觀色。慮以下人，慮愈下，則其德愈光。是子張堂堂對證之葯。色取仁而行違，居之不疑，意愈高則其聞愈淺。是子張堂堂傳變之病。141.或以視聽為氣，以視聽聰明為氣之靈為性，何如？曰：視聽，氣也，亦性也。視聽之聰明，氣之粹而性之正者也。書曰：惟天生聰明時，又聰作謀明作哲以視聽為非性，則形色天性非性矣。142.原壤豈不知孫弟者其為老氏之學。蓋亦玩慢自放，如臨喪而歌之類不以孫弟累心耳。以杖叩脛，夫子亦大警覺之。而原壤不以動念，老氏之孝固然。噫孟子之辟楊墨數百言不已，而夫子之辟老學，止於一擊。固聖賢之氣象，其亦處時處人然爾。143.凡人只是無奈何此身耳。若能將此一身放在天地間，與四時同流，萬物同生同化，更有何事。雖然此猶是奈何一身事耳。若在聖人以一身盡萬身，一人盡萬人，更有參贊之功業在。144.君子而不仁者有矣。夫故忠清果藝，夫子皆不許其仁是，就全體上論之，充其類，忠清果藝猶小人也。然忠清果藝是實事，小人則跡似而情異矣。145.有若之學頗亦得其要領。諸子欲以師禮事之。猶謂其文章之似夫子耳，而真夫子未知也。曾子曰：江漢以濯秋陽以暴，方是聖門學問真宗旨，無似可言。146.武王訪問箕子以天道，故箕子便提出一個五行來說。五行不言用，其下八疇者皆五行之用也。天命之謂性一章，盡之五福六極中，和位育事耳。十數窮故威用而不言十者，聖人不得已也。147.斷除嗜欲，想永徹天機障，此亦麄之為言耳。天機嗜欲，只在幾希之間，故功在審幾，久久漸熟，知至而天機全矣。148.苟為善，不是定教。文公遷國圖存，彼時亦未有必死之勢。故猶勉之以仁義。為仁義即是創業重統。為可繼者視，猶可以為善國之時，又覺頗難矣。效死而□弗去，自是為善以後事。149.人倫明於上，小民親於下。蓋司教化正人心，全在士人。士人知而明之小民，則由其器而已。故敬敷王教與教，曾子乃由與知之別。150.觀堯典一書，可知古之帝王全在虛心用人。所以德業在已。今之才識志意之士，都是欲了在已之見，所以德業不下於民。151.舉直錯諸枉，能使枉者直。舉直錯枉，本皆所以為仁，知與仁並論非也。152.子路好勇能臨事矣。好勇不好學其蔽也。狂惟懼而好謀，即亦好學之功。無論精麄彼此。153.君臣父子兄弟夫婦皆人也。明人倫是成其所以為人者，不爾斯禽獸矣。故舜明於庶物，察於人倫。154.終日雲者行步一移也，俟以終日即是。人為是心後於事矣，見幾。天幾也，事豫而立作者，作於心也。故曰：幾者，吉之先見。若謂不待終日而作，其去幾遠矣。155.助者，無根之謂也。集義，功夫止於根上著力，則雖奮迅勇果，亦是生意震發。□謂之助不可捨卻，勿助而止，做正當低。勿忘亦便是學問在人，所見何如。156.孔門只說欲。欲，仁體也。說無欲，自周子始，明道得之。乃以有為為應跡。明覺為自然，無事思索，亦無事乎操持。學脈在是，功夫亦在是。故予嘗謂周子得聖學之宗亦在是。157.放者，意也，非心也。求之者，心也。致知之事也。故曰欲誠其意者，先致其知。以心使心非矣。158.若決江河，沛然莫之能御。只善與人同為至。159.易以義理為數，潛虛吉凶，臧否平王，相休囚死，則又似以利害為數，不作可也。160.看《春秋》須大著眼力。不然只是與齊晉諸君辨優劣較利害。夫子猶化工。孟子直是春生秋殺，無所假借故曰天子之事。161.與知與能，是造端。夫婦處庸德之行，庸言之謹，是造端夫婦實學。162.性以一定言命，以流行言至命。所以盡性，故仁義禮知全在聲色臭味安佚上。盡性所以至命。知仁義禮智，本體之自然，而聲色臭味安佚私慾自可寡矣。163.文禮，不可分內外。外之可見者，影表耳。何謂文？是禮之生意流行處。何謂禮？是文之命脈宰制處。無淺深先後。淺深先後在博約上。博未必中。博主於禮則無過不及，而中在矣。精未必一，精主於一，則純然不雜而一者至矣。164.誠是已誠，聖人也。明是未誠贒而求至於聖人也。不是以誠為行，明為知。亦不是以誠為一。明為精擇善固執，對不思不勉而言，總是明善中事。165.《春秋》作而亂臣賊子懼。懼者警惕之心，良心也。與孔子懼字同。人之言曰：讀詩書，如和風慶雲。讀春秋如震雷迅電。聖人因時設教化，功之妙用如是。非為禁慾而加之意也。少有意存焉。句句而筆削，字字而褒貶，將有失其義者。166.有不善，未嘗不知，是不惑否？曰：還是立時事。167.志學而立，是可與共學。至可與立，時事不惑，則道明理得。而心之全體著矣。知天命，猶有知底工夫耳。順雖不著知，然未離乎人也。不逾矩則離人而化神矣。聖人十五以至七十，只是知有一學字，中間階級所至，不是預有可裁底物事。168.擇乎中庸得一善，是共學適道。既竭吾才以後，有之拳拳二字，乃卓爾時也，是三十而立事。謂之見道，便是妄念。169.勇者不懼，是不懼外患否？曰：仁與萬物為體，智仁勇通乎萬物萬事之外而貫乎萬物萬事之中，其要歸在仁上。智者，仁之神。勇者，仁之帥也。人固有威武不屈而為君臣父子兄弟朋友。，殺身以成仁者，皆就已上說。君子遇外患處之有道，不在此論。170.問曾子為邦，比顏子如何？曰：願無伐善無施，勞有若無，實若虛，犯而不校，有君道乾道，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪，彼以其富我以以吾仁，彼以其爵我以吾義，有臣道坤道。171.或謂顏子微有跡，故能發聖人之蘊。夫曰：微有跡，猶是查滓未化時，豈所以發聖蘊者，發聖蘊全在默識。如愚上見之，子如不言，則小子何述。子貢便不知有此。天何言哉，四時行，百物生，是蘊處，無跡可尋。172.召忽許大氣節。而夫子以匹夫匹婦之諒斷之，只緣於行義上結果。管仲許大功業而夫子以器小斷之。173.只緣於事功上立腳。子路而失之，即似召忽。子貢而失之，即似管仲。學之，不可不講也，如是。174.賢者能守而未能化。曰：自顏子、漆雕開外賢者之守。守其資質之所本有者耳。守非其道，又焉言化。175.曾點父子之學正相反。一是從下做到。一是從上見得。如何？曰：見與做相反。曾子亦自見到，故做到。點之倚門而歌，恐亦後人傳附之說。不然連見亦未也。176.據於德。據德所以凝道也。依仁又是據德功夫下手處，故修道以仁。177.小人學道則易。使是易從於教化，非專指服役言。178.或問惡旨酒何以盡？禹，曰：官家不禁酗飲乎？然只謂之禁，不可謂之惡。惡從仁民真心上發來，故一惡是仁，故與好善言並舉。179.利與善之間，同是此間，次念出此入彼。故舜、禹兢兢業業，懼其流而失之也。故曰：千里之途，慎於足下。180.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以萬民為芻狗。原非少恩者，以不仁，卻便有少恩之意。故曰：申、韓原於道德。夫申、韓未必原於道德，以其主名義而無悃惻之心，其起於為我之根，一也。181.王荊公云：無者萬物所以生有者。萬物所以成聖人，惟務其成物者。不言其生物者言。成物而不言生物，此又荊公受病處。所以後來作用，反為老氏所哂。182.無厭其所生所厭，飲也。樂與餌，過客，止無留情而在當情，當情亦過客也。183.王純甫謂知者不言，言者不知。譬之富者不自言其有其役與其里之貧人，乃竊竊然言之，使富者聞之才一笑耳。老子曰：知我者希，則我貴。是以被褐懷玉。夫遁世無悶，夫子能之，亦老子所能。中道而行，夫子能之，在老子則以為多一中字。是以惟恐其不遁。184.變化氣質，不如致良知。直截是當下頓悟之說。五十以學易，可以無大過。夫子亦且不敢如此說。故其變化直至七十不逾矩。185.或論為學之要。曰：論語首章，盡之矣。總在學字上下落學，求自得。原非為人，故悅樂不慍。總是一體。皆時習也。以真覺真知流行。與遵道而行不同。但習有生熟耳。熟即不惑之時，知天從心之體假也。此開卷第一義，學之終始盡之矣。186.善托生者，陸行不避虎兕，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地，每念此此心，為之渾然無礙。莊子曰：復仇者,不折鏌，干忮心者；不怨飄瓦,偏心之人，不怒虛舟。每念此此心，亦為之洒然。無我在人自得。187.仁義為定名，中正為虛位，仁義而中正，乃極也。土石為體，水火為用，水火變而土石不變。木金者，土石之精華，而水火之實體也。邵子以水火土石，配日月星辰，自是邵子之意。188.晦翁謂：人固有終身為善而自欺者。得此便知聖學命脈。189.懲忿如救火，窒慾如防水。懲忿如防火，防火莫如抽薪。窒慾如止水，止水莫如清源。190.天下最怕雷同，雷同便不是學。故如切如磋。191.周公還是才藝過美，製作過盛，啟末流文勝之漸。見禮知政、聞樂知德，使在夫子三千三百，恐更簡易易從。比如父母之喪，予也有三年之愛於其父母乎。一句道盡。192.仁者，人也。人與天地，生生無間。無求生以害仁；有殺身以成仁。是去其有間者，而通之以達乎。天故身死而心生仁，理也。193.明道云：顏子未至於聖，還是心生。柳子云：老僧道機熟。夫仁亦在熟之而已矣。然惟顏子可以言生熟。其餘猶荑裨也。194.克已復禮，乃復其見天地之心。復，故可為仁。195.天一生水、地六成之之類。天無偏而地氣有偏，然天至於生時即已入地氣矣。天氣須從未生時觀來。1196.非禮勿視，聽言動，是機上用功否？曰：到得克己為仁由己時，已是禮根透露，故言勿，即謂之無矣。如曰：禁止之。雲其勿將，何日可以了之。197.祭者，接也。祭必有氣脈與所祭之人，接續流通而無間，故感格祭天以冬至，祭地以夏至，祭祖彌以生辰，忌日清明之類，亦謂其氣脈一路可流通耳。冬至而非其時，即非所以事天，故古人重之。198.吾人心地常使有餘裕，地步常使有餘閑。隨吾所往，自然寬博有容，平鋪自在。事變之來，是非亦可照察。不可竭盡心力，彼此俱迫迫窄窄無展布處。199.何謂「素位而行」？曰：妖壽不二。不二處，便是素。有一毫葷腥夾雜，非素矣。200.老子玄牝，虛中無物，故其道以不自有為本。非有所指也。有所指，不足謂之玄牝。201.何謂饒他為主、我為賓？性為主，命為賓，以性定命也。老子得之不敢為天下先，終是藏頭露尾於性命之本然，自然不似。夫道若大路，豈難知哉！難知處即是病。202.志氣一舟也，志至氣次，是有舵之舟。運用伸縮，只見舟，不見其舟有舵，氣一動，志斯無舵矣。志一動，氣執舵而用之者，非長年三老手也。203.張子韶曰：覺之一字，眾妙之門。此亦未可盡。非只是覺時要見。天高地下，萬物萬殊都盡。204.是尚友也，何如？曰：千百世之下，而求之千百世之上。得其人，得其心焉，是神交也。神之所往，故為尚。205.大畏民志。畏者自畏也，不得盡其辭者。民自不得也。即有恥且格之謂，非畏上之威嚴而然。此乃修身治平之大用，故曰：此謂知本。蓋家國、天下之不平皆起於爭，人無爭則天下無事矣，皇王之治不過如此。206.望道未之見。道體如是。功夫亦如是。故曰：純亦不已，不已亦功夫也。若有見，則有已于于穆之體不似。207.舞雲陋巷之樂，俱是悟入從大處得來。但陋巷較寡耳設。曾點居陋巷時，恐未必能承受，或須假童冠發之，乃樂也。208.未應，則此知渾然與物為體。既應，則此知燦然。物各付物。若雲意之所在，謂之物似有無知。無物之時，其為物不二。與萬物載焉，只是一物。209.問老子得易之體、孟子得易之用？曰：老子似言伏羲時事，孟子似言周文時事。老子反本，故以體為用。孟子經時，故言用而體自存。二之，非也。210.蘇子由曰：杞宋皆夫子事。蓋禮樂車服在焉。然則夫子所謂不足征者，其器其文耳。然又曰：宋雖不足征。春秋之際，晉楚大國，有所不知，未嘗不問焉。 何也？豈其文其器尚可問而通。文器之意，以興先王之教者。但無德獻而為賢者耳。故夫子傷之。傷杞宋之人終不可為，而日淪於亡也。211.君子不能，必天下無小人而恃吾，所以處小人之道。俗雲打拳離手，故須自盡，不輕犯手為善。壯於趾。則孚窮。壯於大，興之腹，則尚往。雖趾與腹，且別也。洪如之嘗曰：尺蠖之蟄，龍蛇之蟄，精義入神，利用安身，俱從何思何慮脈絡上得來。少不爾，便入憧憧。雖精亦非也，謂之利用安身，不可。212.聖人純亦不已之心，與天同流。故不知老之將至。消息盈虛，何有已時。213.人只能一心一路，如九河就道滔滔中行，更無泛思雜念。214.作德則行，惟一路，乃近路。大路，故逸。作偽則行有二三，漸入蹊徑，而荊榛生矣，故勞。晦翁所謂事物交來，應接不暇，念念遷革，以至於死，亦拙類也。215.敬不易見於緝熙時。見之，熙是敬體。216.不發育峻極，不足以溫故知新，故知崇如天。不優優大哉，不足以敦厚崇禮，故禮卑如地。217.時習而說，群聖皆同此根腳否？曰：學者，覺也。伯夷柳下惠謂之心安則可，謂之說則不可。蓋說重知，知通乎行，故說行亦悅也。行局乎知。則雖知，未免為障耳。易曰：潤萬物者，莫說乎雨。故受之以坎言，智也。心肝脾肺腎、貌言視聽思，皆玄關流行而發竅於心。心之虛，即玄關也。非玄關，心亦為一物耳。218.道本無也，而以有為。心本虛也，而以盈為。事本約也，而以泰為。皆在門面上不實，故難恆。若謂誇詐，此又小人在所不道。致意有恆者，作聖基耳。219.不逆詐、不億、不信而能先覺者，在知人，在知言，其本在心，無所偏者。220.戊土為父，己土為母。丹家以下手種子是戊火候。成事是已，猶母以養胎，離火之用也。故學在知止、知幾而義存之。221.行有不得者皆，反求諸己，洋洋乎發育萬物。孟子於禽獸，又何難焉。此又是因材而篤、栽培傾覆之道依舊是人體發育。222．惡惡之心重一分，則好善之心輕一分。落意氣客氣，斯去惡也，又遠矣。故曰：在人自審。223. 有己見，便不能取人為善。惟見善而不見有，雖真見亦忘也。224．信，則悟生焉。樂正子不能充實光輝，還是信所不及，連善亦未達，故曰二之中。225．古人重德，故言三德、六德。才亦德也。今人重作用，故舍德而言才。雖孟子，亦多是用上見。226．伊尹樂堯、舜之道，全在義與道上。富貴利慾不足以動其心。豈不是樂囂。然是樂受用處，翻然是樂發用處；其受用也，以樂天其發用也，以代天，非為湯也。此聖賢公天下之心。227．忠是體、恕是用否？曰：一時感應流行，何者為忠為體？何者為恕為用？蓋勿施之，勿即是忠。言忠恕，見全體耳，體則無可言。228．大道無名，而忠恕有路。故曰：達道不遠，然於命脈則一耳。229．吾道一以貫之。一貫在心，如木之有根，其生意總在根。學問、思辨、篤行皆栽培灌溉之事也。至於貫，則生意全而一具矣。是渾淪理道。忠恕以體用內外分言，非也。230．萬殊一本是理。理一分殊是功。分殊即在理一中有感應，無分合內外、兼該是貫處。蓋一，則內外兼該也。若雲以「一理貫萬事」是二之矣，夫子曰：吾道。曾子曰：夫子之道，只論道上如此。有一言而可以終身行之者，其恕乎？恕，豈為萬事者？231. 與國人交止於信，豈止在命令之謂必也。教養兼至能成一國之人，皆至於善，方是成得個信字。如天一生水，地六成之。皆以五言五為土信也。書曰：克寬克仁，彰信兆民。作新民，無所不用其極。232．終日在世情里盤旋起倒，何由見得？又何由出得？首出庶物，超類拔萃，是豪傑事。233．陰陽生生之靈明，凝萃主宰而為心。心有知，故曰習亶聰明，作元後亶，聰明習也。234．漢張遐少知《易》義。嘗曰：易無定體，強名曰太極。太者，至大之謂。極者，至要之謂。蓋亦混合融貫之說。說得二字，頗亦精當。而後人乃謂是言，至 理至大，至要在混沌之中，失之矣。蓋極，則一元。混沌，氣也。陰陽五行，萬事萬物，其條析者，乃見其為理耳。235．殷仲堪問遠公，《易》以何為體？答曰：以感為體。蓋易無方，神無體，必感而後有。體何言乎，未感無可言也。298.一念未起，鬼神莫知，可見立命在我。故曰不由乎我，更由乎誰？然天地鬼神，人物氣機一耳。而曰由我是猶二之，便有竊弄意思，操之以數，由此病也。299.學不得頭腦，縱饒用功，終是泥水洗塊，不得乾淨。300.洪如之曰：泉翁語予以復禮之功甚切，其言曰仁道難言。禮是有機竅可循處。其真復處即是禮，易一陽為復爻不遠。復為仁也，仁與非仁， 在復上辨別。301.公孫丑登天之問，與顏子高堅前後之嘆同否？曰：顏子欲見夫子道之體而不得其方，故誘之以博約。公孫丑徒見孟子道之用而不得其本，故告之以不發而躍 如引而不發，即是孶孶可及處，即是高美躍如自得處，此學之殼率規矩也。殼率規矩可以言傳，而其不可言傳者在學者自得之。302.人能自訟，已在爐錘中，直須從此成器。303.象山謂不成，徐行後長，便是堯舜徐行。後長與溫恭克讓只在達與不達間耳。304.道在庸言庸行之間。而今無事時懸思，當面時錯過，要之總是無慥慥之心。305.由仁義行默識，著察此聖學殼率也。安勉雖殊途徑，則一論者，乃以此路歸之聖人，而考索矜持為賢人之事，此便是兩個途徑。此諸子所以不得其宗者。何謂之勉乃別名，謂之賢耳。中庸不可以不知天。知行九經總是此一字括之。306.人須大著眼力，看破便有幾分功夫。轉身自輕。泉翁每舉大波以盪之等語，濡濡沫沫，不是勾手事。307.或言去朋黨之難。泉翁曰：我不為黨，誰為黨者。天下國家只作一般看來，以善養人為上。辨賢否，次之至於辨時，已不能無跡矣。308.人與物皆已也。須通得人已，方能正已，故格物。309.太虛之洆萬象，以其不與，萬象也。若與萬象，則非太虛矣。又焉能洆心不與。書史故能合一。合一則不求記而自記，不求工而自工。310.康節心源，無累萬物，包羅自是內聖外王體叚。只緣其主之以數痛癢弗真，故明道，謂其悠悠，不仁。311.無起無滅，心體也。離心起意即為妄。有起而後有滅然否？泉翁曰心為活物，常靜而常動。意欲，其機竅耳。常寂常感夫？又何起何滅？離心起意，誠意未常離心也。非誠意即明心矣。312.功夫雖由感見，然凡言博約忠恕，即一貫全體，若各以一事言，便支離。313.致良知以體道，猶磨鏡以照物。不是一空知便了。無不知愛其親，無不知敬其兄，故在格物，在敬止。知止定靜，安慮能得，則格之矣。亦不是一正念頭便了。314.其言也認，何以便得為仁？曰許大生意，醖釀此中，如開發收閉，各以其時，不然便散漫了。315.或言魏鶴山督師未及施設而罷，真西山叅大政亦未有所建明而卒。才德兼全之難如此。曰：道一而已矣。才德安可二之。勇可使，智可使辨可使。如古之英 雄達士，恢奇捭闔，騰筭億中，以巨眼觀之。蓋亦未離乎伎倆，意識而已。不得謂之才。才從，性生伎倆，意識猶從軀殼魄爽發也。好惡挈矩。盡人盡物。排大難， 解大紛，展大猷，絲絲入扣。斯之謂才也。即德性矣。西山侃侃具見經綸事，有遇不遇，未可以成敗歸斷也。316.敬所以誠，誠之者敬也。敬是功夫。誠是本體。學者不知，便即以敬為道，是又以敬蔽也。317.惺惺者，無物無怠時也。瑞嚴和尚每日問主人翁惺惺否？又自答曰惺惺。恐又多一惺惺。念惺惺是敬，不是空見，亦不是著見。318.晦翁謂學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事。如子路世間病痛都沒了，故能勇於為義為百世師。頑夫廉懦夫有立志，豈是意氣可支撐得住者，行一不義殺一不辜而得天下不為，此亦子路能事，其餘師商諸子未可知也。319. 晦翁謂浩然之氣。孔子有兩句說盡。曰：內省不疚，夫何憂何懼？孟子曰；是集義所生者。則又以一句說盡在人用之，何如？320.人只有確然拔去舊習為難，須實見得。又要實在捨得。321.逆則成丹，收拾此心不放，便是逆，反身之謂也。322.數往者順，知來者逆。從一陰一陽，而二陰二陽，三陰三陽為順。反而歸之於一。為逆。從四而揲之，不用為往為順。從四而揲之以歸奇之數。用之為來，為逆知來者從藏從靜從內從初也。故曰神以知來，知以藏性，又曰極數之來之謂點，逆數之謂也。323．佛氏以空通天下。故見天下之物，無非佛。無彼此，無真妄，而無格物之功。儒者以道通天下物，故見天下之物，無非道。無彼此有真妄，而有格物之寶。324．老子所謂絕無憂。唯之與阿相去幾可？是欲從善惡無之與天下善惡，相安於無事，而以無事化之。恐無此理。 蓋非因虛以為用，而其以虛即用也。善人勝殘去殺。設老子有成到底亦不過善人功也。325．巧言者，出於舌不能言者。出於躬，而躬瘁。不出於躬而躬休。便是國家元氣。通塞之候。故曰國有道，其言足以興。興者，通泰之象也。326．老子知進知退，知存知亡，何以非聖？曰老子以退為進，以亡為存，言自然而非自然，故與聖人之用不似。或曰三皇以德老子得非上古之聖人乎？老子言德有霸心矣。327．管仲何以亦謂之仁？曰子糾非一國之主，乃一人之事，召忽不忍於一人。管仲不忍於天下，故曰一匡天下民，到於今受其賜，但不知仁體，而以事功起腳，故謂之器小。328．見過，須從本體得之。自訟難見過，尤難聖門，諸弟豈無勇敢於改過者而夫子未見之嘆。其有所指矣。知至善，方知不善。329．或謂王弼說易遺象言理之非？曰兩儀四象象焉可遺古人簡：寶重行故尚象象易見而理難知故即象以明之後人因理盡性故尚窮理理以象見故雖拘拘於一定而理之發皆象也昔人有言欲求之孰得而求之欲舍而求之孰從而別求之遺與泥胥失之矣。330．何謂無思而無不通？曰無思而無不通，性體也。聖人之事也。思而無思，以至於通睿， 之謂也。學者之事也。思而憧憧，則有所思矣。故思字從田者，以廣辟。言囪者，以虛明言，概可識已。331．蓋有之矣。有字與有能一。日用力於仁，有字相應言用力於仁，而力無有不足者。其人疑或有之但我未之見耳。不敢絕望於好仁。惡不仁之人 ，而反覆致情於未見，所以勉之也。332．君子信而後勞其民。民之所好，好之，民之所惡，惡之。其所為信也。如是。333．學須收斂，方有生機。至德凝道，收斂之說，是也。大哉聖人之道。洋洋乎發育萬物，峻極於天，不得大志願，大收斂，恐猶是收個軀殼在。334．煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，總是虛上用功。取坎填離，因虛以致中也。玄關玄牝，正是中虛處。335．若以如有所立，卓而為見道，則與仰鑽瞻忽何異參。前倚衡，乃為子張定心方法。與察言觀色，慮以下人意同，非直有物見也。忠信篤敬，亦有何物可參倚者，若到時？滿身滿眼都是。336．問定性？曰率性這謂道，率性而行。便不消言定，定亦率也。非率則定，雖定，未免有病。337．王龍溪嘗云：吾輩於復六爻中止，當得一爻迷復。予初甚訝之。後來究竟不見君道乾道，縱有所至，終是影鄉，迷塗無根心色意。338．方時素問何謂惟幾心上功夫？惟康事上功夫？泉翁日等之精一然精則知險以行行而阻則不一知通乎阻則康行矣。故惟一利用安身得力。全在險阻上不是二路亦非一知路頭便已。339．人有不為而後可以有為。為則有限之者。故與曾點不與三子，此孟子善藏其用處？曰此好論道理。如此然道理無為而無不為。點之不為便又以不為限了。又安能為孟子從不動心得來其所不為，則又自有說耳。340．心誠，求之，雖不中不遠，今豈無用心於民者但恐用心而非盡心為民，而非親民。親民則痛養相關。盡主則物我同體。若夫達敏果藝，未免有我存焉。故不以焉仁。341．只主於敬，便是為善。或謂是未接物時靜功？曰善體無動靜。主敬工夫，亦無動靜。未接物時，善無可言。只可言敬耳。若言靜功，更於何處又有動功得來？342．或問致知有起處如何？曰知無不在於致之之功。則在於幾時。蓋幾有可見，未幾則無見也。夫其所可見，即其所未見者耳。故致所見而其所未見者，在矣，動靜有無一體。343．氣質變化有要否？曰枯槁之發生，以陽氣質之變化，以知知透而行。至查滓融矣。故曰陽明勝則德性用，乾道也。如雞抱卯亦然。344．或問有過須眼下斬截，無終日終身改過之理？曰須是有此志，但習染既深，如磨鏡。然自初刮磨以至於員光俱改過實地，非既復而有過過。而又改也。故曰質美者，明得盡查滓，便渾化。其次莊敬以持養之。345．堯舜之中，乃通宇宙萬物一體。學脈知行博約格物潔矩，俱從此路應感流通。一中偏天下，更無虧倚處是仁。346．不顧毀譽未（）真是豪傑然顧毀譽而不能有為又卻為豪傑所（）能潛能飛者得之。347．知天事天，修身之功，盡矣。而又何言乎？立命也。泉翁嘗雲凡人自私自利有不得其正處，都是壽夭得喪上起念。惟能見破此著不逆於境，不二於心，命我 立而性天流行，此實功。要約亦實功之極致言。事似有天人之分，立則天在我矣。命有夭壽，而我之天無夭壽是。壽夭不足為吾命也是終始話頭，不是知與事後有 此。348．貴賤壽夭，非性，然亦不在性外。蓋自流行主宰而無。形質。郛郭者，為性為仁義禮智，自以行凝結而有形質。郛郭者，為貴賤壽夭之命，而仁義禮智之性行焉。然而皆氣也。故性命二字虛虛實實，可以隨在往來善觀之349．曾子隨事精察。晦翁意其病在事字。然隨事擬議，從心亦是忠恕，如心之學，故予嘗謂曾子平日章。章皆是心是，一貫功人，但未透識此體。故夫子呼而啟之，即以一唯而悟。子貢便不能然，以其未有曾子功夫也。350．或言未怒之先，監空衡平，既怒之後，水消霧釋，然則方怒之時，監已不空而水霧塞否？曰喜怒在彼，而已不與如斯而已矣。又何霧塞之有？忘怒觀理不是著想，亦不是平等法也。351．人之才智聰慧相馳倍，莫亦繼善，原初帶來否？曰非也。猶之生物，然濃淡萃素，色色各別者，地氣耳。天無氣形地氣有形。人之稟軀殼，地氣也。故君子學注端於天。352．學貴日新，須於日間，對境時，自取證驗。平日偏處，今覺不偏。急處，今覺不急。緩處，今覺不緩。乃是貼身實進步。若只以虛悟，做成學問，觸發原根，依然是舊人，卻不負良師友。此等，切勿以凡近放過也。353．心體無放，其有放者，意耳存之，即在，非外有所求也。354．孔門自三月不遠仁，外能實存主者，有幾師之過，商之不及，子路之六言六蔽，皆放之類也。故學問有道，不是只一切直截。355．如惡惡臭，如好好色，此是慎獨知幾以上事。故曰，君子必慎其獨。意有不善，而獨無不善也。356．問仁以為已任？曰今人只為一切累得身子。重了，安能勝任。要勝任，須是先減扌詹減盡，則可民。盡心知一性盡人物之性。357．於吾言，無所不說，便是若決江河體段。故擇乎中庸，得一善，便得與舜大智同稱。不知今之學者，果能有此襟懷否？總之見善不見人。已有善，與天下共為之。有過與天下共，改之。庶幾近是。358．或言才覺是復，才覺便翕聚，不致流散，是女後。知復不知女後，則根不固。知女後不知復，則機不員？曰女後，復無端 ，間往間來，既知此意。惟有知幾存義是正當也。然而知女後即知復矣。顏子之博約，正得 間往間來意。故不惰諸子，豈不好學而獨與顏者。諸子如好仁，信之類皆不知於几上，既不得謂之學。又安言好？故曰知德者鮮。359．聽言觀書有得，恐還是軀殼意氣上，相契，不是神接。神接，則實得，根生而德畜矣。360．洪章論朋友相觀而善。泉翁曰：如人珠貝之肆奇珍異玩於我何干又不是有物可取之於已惟是以神接之則是色色皆我有也若決江河為上。三人行必有我師其次之矣神精是仁，神接是曾友輔仁。361．問如何能得此心不動？曰不可少有所著，少有所著，則雖一得一失，亦有撼者之。矣或日不同更涉安排，只一良知，便是不動根本。曰知不惑，仁不憂，勇不懼，豈可輕易說過？孟子不動心，全在知言無暴其氣來。362．瞽者無以與文章之觀。聾者，無以與鐘鼓之聲。蓋原是形骸，間隔於性上無乾性，無不善。其有不善者，亦是形骸為間隔耳。惟心為能達之，故心學不論性善性惡。惟存心養其性。363．無知而無不知，有無一體。老子恃其所不知以為知，其知猶有著處。蓋退以為進也，於寂體不似。364．潛龍勿用乃六十四卦之初。天地開闢之始，天一生水時也。遁世不見，知篤恭而天下平，皆從此始見而文明躍。而或之飛在天，而不亢，皆潛之發用也。365．《論語》一書未常有言人之惡者。蓋夫子一身元氣也。犀象龍蛇俱在化育之中。366．慮事周密處心泰然。367．竊負而逃是父子相隱之心推之。368．素隱無心於世者，遵道而行，半途而廢，猶是痛癢不相關，有可已處。夫子直是棲棲依依，無可已時，故遁世不見知，而不悔。莫已知也。斯已而已矣。蓋非知聖者。369．或言有諸已之謂信，進此一步為?難曰有諸已之謂信仍舊是成樂正子一個。可欲之謂善夫。正子之善豈有不信者。蓋緣其資質之美，信從念而未知入體。故須有此一步。吾人既知之，直是克實光輝，以上用功故曰知，皆擴而克之，何須更此留難。370．可欲之謂善，有間斷有諸已之信，無間斷而有限量，故須克實。371．潛龍勿用一句是，五爻根基。樂行無違確乎不拔，一生事業都在此中。龍惟能潛，故不可拔。372．好仁六好好學六好只一念通塞之間。故在見大而明善。373．人心逐境，只如今痴狗相似。見物動處便吠。吾人觀此亦足為儆。374．思從意起則滯。思從心體則通。體認亦然。有從意者，有從心者，言天理則非意矣。375．一貫之道時中而已。常寂而常感知幾二字，盡之。《覺山先生語錄》，卷二。1、人莫不飲食，飲食豈有不知味者病人也，病即使欲，乃濃淡本嗇之好過與不及皆欲也。學在日用飲食男女間，此處得則窮通死生一途矣。2、至無而有至近，而神至近至無。吾人工夫亦須有著落，無欲近思乃著落處。3、理一分殊廓然而大公，物來而順應。皆於感應幾時觀之，無內外動靜。4、思慮不定，只為心中有物在耳。吾人民，常有思為盜者否？以其無此念也。須廓然坦然，強把著不得。5、使於四方謂之專對，剛柔在我不在敵國。專在性情不在口舌語言上。6、義不從仁中流出，便涉作好惡。7、真妄皆性，利害傳偽六畫中，所有皆情，今人情偽古人。豈盡習常有之而豫為後世謀者。蓋大易一部，爻位變化，自是宇宙古今吉凶情偽一大套子。夏商周聖人亦懼在套子中。推移運用，惟聖人能不落此套耳。8、顯然之過，易知；發於意見，羽熟而不自覺者，為難知。顯然之過，易改；發於意見，習熟而不自覺者，為難改。蓋非知改之難，執於意見之難也。9、絕去人慾，須知存理否？曰，何者為去？何者為存？理欲只是一念。又何處絕得？只在過與不得之間。故中庸不說理欲，夫子亦不說去欲二字。止說非禮。非禮者，不中正之謂也，棖也欲，欲者有心也。10、一日二日萬幾。幾是活物，無可無不可者。幾也，意念似而天人大小殊塗，由求諸君，猶未免落在意念中。故曰，由知德者鮮矣。11、程朱以理言性，以氣言才，然否？曰才字從生之謂性上生來。五行生於人而為貌言視聽思，肅義哲謀。聖謂之性，亦可。謂之才，亦可。二之非也。12、心之虛處是性否？曰惟真虛斯能與天地萬物同流，虛即性也，然性無虛實。13、大極是無知無為底心，心是有知有為底太極。14、愛是仁之用，恕所以施此愛者。曰既有仁體，施即其用耳。未至於仁，方有施功。故曰：強恕而行，求仁莫近。非謂仁愛中，又更著一個恕字。恕是如心覺。工夫有著落耳。15、領惡全好，領字最好玩，不是逐事上去之。16、仁義禮知信，信在天地間，撐天柱地的物事。舍此便是消滅世界。17、義之宜收藏而為智，智所以釀仁也。一陽初動，萬物方萌，故仁為動物，為復為見天地之心。以知覺言仁亦是於復處動處見之。而或以為未盡，必有所由知。知覺者乃為復也。18、義堅實便不會生智。惟虛所以能生而為仁。仁者智之質也，仁其根，禮義其枝幹乎？是故歸根而還虛。19、學必以親民為大頭腦。鄉豈自好，豈無此等輩？以之治天下國家則難矣。故離天下國家，無性亦無學。20、以公言仁，不足以見仁體，以惺與覺言仁，不足以見仁之全體。惟夫子以愛人言仁，周子以愛言仁，仁之實理自在，不必更說是仁之用。又添出一個心之德愛之理。或曰其言也，訒於愛，何干曰？惟其不訒便有許多浮薄不載物處。故言行慥慥為忠恕。21、民莫不信不悅不敬，皆溥博淵泉之體，至誠之功未有巳時。此心亦未有限量處。22、分殊須在仁上發，好惡須俱在仁上流通，方能與物同體。好與惡皆親愛也。聖賢千言萬語，無非欲人克已以成乎此而已。23、中庸，經論大經。而又說一個肫肫其仁。此是經論學問頭腦，淵淵浩浩，不過成此而已。有客有執，有敬有別，乃亦肫肫渾淪中。派別非各自成一體也。故溥博淵泉。24、白沙先生以先覺自任，三十年不講此學，何也？曰凡天地發育，亦自有機有序，功利弊錮，舉業成癖，若嘵嘵然與天下士辨而諍之，則生意發泄已盡，更無滋味，惟不講而相觀以善。所以養得後來許多人物。25、知言謂性者，天地鬼神之奧也。善不足以名之況惡乎？而晦翁斷以為非夫鬍子非謂性無善惡也。謂其不足以名之耳。故其言曰天地神鬼其時無愆。太和保合變 化無窮，凡人之生粹然天地之心，道義完具無適無莫不可以善惡辨。不可以是非分。無過也無不及也。此中之所以名也，不然以善名者亦將以善自見。而適莫之心存 焉。又其答孫正蒙之說有曰，天命之謂性，流行發見日用之間。患在學者未見全體。竊見一班半點，而執認已意，以為至誠之道如是如是，欲發而中節與天地相似 也， 難矣哉。26、此心操則存，舍則亡，幾微之間。少有不在，私慾乘間而入。如水之蓄停不流。而污濁投之。聖賢終日終身兢兢業業不敢自逸。以此故也，堯舜至以天下大政 更相禪代。亦不過日耄期倦於勤，汝惟不怠總朕師。益曰無怠無荒，四夷來王，太公曰敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，罪大惡極，皆由此出，勤則天地以立。萬化以生， 怠則四極隨隳，人物淪喪，吾輩今日因循之病即此類也。而乃以小視之。不知已為死證矣。27、往者為鬼，來者為神，屈者為鬼，伸者為神。非知鬼神者也，惟其忽然而往，忽然而來，忽然而屈，忽然而伸。若有物焉主宰於中以握其機，而實非天地聖人之所能盡者乃鬼神也。是故君子之學，莫若原實以妙其感致虛以存乎神。28、以全知為體，以知幾為要，以徒義為實，以流行不息為至。29、古人耕稼陶漁版築魚監釣弋等事，皆動心忍性之學。可見古人所行即是實事，所事即是實學。論分位不論俗情，其無求異人處，即是不能不異人處。30、論古聖賢只當論其學，不論其事，學古聖賢，只當學其心，不學其事。31、聲色貨利，眾所同病，豈謂之已，惟已所獨犯而偏難者已也。其已甚微，如清惠如狂狷皆是也。32、教胄子直而溫寬而栗，剛而無虐，蕑而不傲。俾人自易其惡自至其中。俱是根本實學與今學術不同，全在變化氣質。33、朋友會時能不動心否，曰切磋問難。是平地動心忍性。34、孟子不動心與動心忍性同否，曰動心忍性，即不動心命脈，故增益不能。舜之心孟子知之，亦惟孟子能學之。35、慎獨甚微，此處無容聲臭。惟有善根一路，體察消融，不是到此容，有善惡交勝之病。36、今人只是落在世俗中，不曾出頭；落在造化里，不曾經綸斡旋得造化。37、世人非索隱行怪，便不見滋味，聖人只於逐世不見知處用功。雖是本色，卻有許多安處，故不悔。38、不識不知，與百姓日用不知，同一天機自然。聖人亦何曾加得些子。只聖人不知不能，察乎天地，只一察字迥別。39、喜怒皆天性流行。少離體便是遷，亦是出位，遷對止而言，觀於未發之中，不但是怒時忘怒，觀理忘怒，觀理亦豈易得。40、人品還他人品，學問還他學問。溫公韓范諸公人品非不高，只學問未真耳。故曰：豪傑而不聖人者有之，未有聖人而不豪傑也。揚雄真是學問不真，故人品亦不高。41、交以道，接以禮，而猶固辭焉，見財不見義也，財不可重亦不可輕，其輕重在義，而義又何有於輕重。42、君子在高位，則雖不能無小人，而小人之道自消。吾身在高位，則雖不能無私慾，而私慾自除。陽剛者，高明之位也。不知陽剛之體，日恐恐焉。惟私慾之勝而以情強制之者，篤行之士爾。43、言語鬚髮從吾心，所安自然明達。無齒且口處火之揚越以其明也，洪鐘叩之而聲盎然，以其虛也，虛明所照詞不強假辭達而已雲者。求達其心之謂，非取達意而已。44、人須是廓然自存，浩然獨往。45、眼前道路無窮，須是放得腳步寬闊，始有到遠之處。往古來今，上下宇宙，事事物物，何限。至今存者能有幾哉？此可見一事一物不足為吾累也。46、人謂三自反即是三鍛煉。予謂三自反，亦即是三點化。鍛煉愈直，則點化愈妙。禽獸何難？是又加入大鎚冶頑金遇之斯變色矣。47、學問如人食蔗，漸入佳境，方有長進。若徒悠悠悶悶，然不見滋味，恐終未免倒塌耳。才不進即便退。中間無有于于然駐足者。於此合當省也。48、學必為已，然後自知痛癢。學必克已，然後與人痛癢相關。然而其致一也。49、人品之高有數路，學問之高惟一路，其不累於富貴一也。50、人之於道猶魚之於水，本無間隔，非有見有不見也，不見則塞，見則二矣，故曰魚相忘於水，人相忘於道術。51、孳孳為善，孳孳為利，只是幾微萌櫱之間，故學貴初念，孳孳非汲汲之謂，猶滋滋也。52、世間奇名種種，皆足動人，故必有遁世不悔之心，而後可以入道。53、設無此身，何意之有。為其有身，故人已形而好惡之意起焉，是已與人流通之關鍵也。通則格，不通則不格。通則格，平天地，不通則否塞消亡，故曰物至知 至，而後好惡形焉，好惡無節於內，知誘於外，不能反躬。天理滅矣，故知者察好惡而開意之金鑰也，知則覺而軀殼忘，故意有善惡，知則惟有善而無惡。54、或雲，從實悟入敦行方是行著習察，然實悟者必敦行故曰實悟是誠。55、著大而察細，著顯而察微，有崇卑之義焉，故曰事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。56、土苟欲成一名，亦須卓然拔乎流俗，而況於聖賢之道，非有超越之見，又安能遠到。57、敬勝百邪，故敬即是禮，無已可克，又曰能敬則內自直，直養無害，養自內也必有事焉，勿忘勿助，是敬，不是逐事。58、曾子守約即是集義，義即約也，臨終易簀，何等大勇，何等自然，可知浩然之氣，自戰戰兢兢無自欺約中得來。59、誠意即生意，誠無內外，渾身命脈都在，故心廣體胖而樂在，中自慊之謂也，動之全體，即具靜體，60、名何以為造物所忌，曰造物之氣，每從空處流行，滿招損，謙受益。謙則空也，今之處盛名而有上人之心，知謙者鮮矣，惟聖人為能不自滿假故無忌。61、或者操存，如操練之操，有主在焉。或曰操存如操舵之操，有機在焉，有主故主與卒通，有機故舵與舟通，而內外相乘，動靜得矣，不然持志而暴氣，欲此心之出入而以時也，弗可也。62、今之勤學者有二病，感時起念一病也，又或與感時起念曰：某事義所當為，勉而行之，即同義襲又一病也。因是二病故有寂體之說。然寂體而不善學，則又加一病矣。故全在大志願、大知識。知此寂體，又不必言矣。63、被事佔地步多，只是心狹。64、事須謀始為可繼之道，庶前途著足有地。65、至善無形，何物可止。不動於欲，天則自如止水無波是也。66、天下之事非人做，更要誰做。古今之學非吾輩明，更要誰明，已不能做，人必有能做之者，吾大其心以用之耳，已不能明人。必有能明之者，吾虛其心以受之耳。67、文字須從古人缺處補，須從自家滿處發。68、士人平居具經濟之略者似亦不少，但須養得誠理，充實光輝，至彼時運用斡旋得轉，方是手段，要在通天下之志。69、不以軀殼起念，即一念天下歸仁。70、心無根，根於天。天無根，無極而太極，其根也。71、或論小人間居為不善，看來也是吾輩同志中小人，但今同志中恐猶只是保得個無所不至，此皆放寬門路說也。72、念從知轉則念正，知從念轉則知亡。73、千古聖賢學術付在吾人身上，吾人自當與聖賢一律看。74、行不到長安，不出頭。辟如驢子，挨磨終日，行來只是原路，未志於長安，故耳。邦圻千里，惟民所止。75、天下之為父子者，定是就舜身上見之，必至瞽耳叟 底豫，天下化，方是子道。盡處定處不然，猶是孝上欠缺，謂之盡性不可。76、或曰禹以丹朱戒舜，其危明主之過與曰：人與禽獸所爭幾希，聖與愚亦在幾希間耳，少有循情任已，心便入傲慢卻丹朱不遠，故微故危。77、明道獵心原不成念，故謂之過，吾人有過，便連心援動故謂之惡。78、未冠以前屬之父母，既冠以後付之自身，來生以前，屬之天地，既生以後屬之吾人。不自主自道，更又何待。79、請問其目，目者眼，目猶訣竅也，仁須有訣竅可循，方得透露，四者通，則通體仁矣，欲立欲達。諸子，恐尚未是以語此，然言欲則視四者，機要更約，顏子之勿，即是欲也。80、豈但狷者，費聖人錘爐。狂者日在大鎚爐中，而不能溶化，可知進德須有大知識，大願欲。不專志大也。志大故難反。81、學然後知不足，吉人為善，惟日不足。亦只是用功不已，方見前路無窮。82、百姓與知，何以謂日用不知，曰：百姓之病，無根之病。百姓之善，亦無根之善。主宰未立，學問未講，故也。83、性無獨以，其具於人心也。故曰獨無內外，無夾雜，亦無間斷，即所不見不言。動而敬信，時也。而曰：人所不見，又曰：已所不見，是支說。84、有起念處，既便有斷念時。85、未發之中，正是指出微處與人看。86、聖人視氣節即客氣。吾人則氣節失而為客氣。87、物有內外否？其為物不二，則其生物不測，深然燦然一體耳，格是感應時事物至知，至不二於心處乃是格。88、為學好用兵，須先立家計，定規模，然後得寸，即寸得尺，即尺家計規模，志聖志道，是也。89、學不見進，還是前途無歸宿之心，有歸宿之心，其功自不可已。90、習心即欲心，過與不及，皆欲也。非此外更有欲在。91、問性近習曰？遠性以理言言天道。習以心言言人道。善惡在心不在性。故曰非天之降才爾，殊其所以陷溺其心者然也。知心至所以為心，則性不是辯矣。92、問性相近與三品之說曰？三品之說亦自近中翻束是乃過與不及之漸也。但未知所為一者耳。繼善成性，原於一。故曰近惡亦不可不謂之炔。總之一者未離也。93、學曰覺，覺有小大，言覺，便知與天地同辟，物我流通。言學，便知物我一體，為大人之學，故朋來而樂。94、學時習者，乃參前倚衡。真覺之體，流行充塞，無時無事，可容息處，不是逐時逐事。95、蹶者趨者，是氣與浩然之氣，有主客之分否？曰：人之氣即天地之氣。謂有主客者，非是只與善食異耳。蓋血氣之精靈為志。善持志即是無暴也。故有事勿忘勿助，否則難節氣猶不免為暴矣。96．己所不欲，勿施於人。是學者事。若在大賢以上，則直以己之心達之天下而矣。易曰上下敵應不相與。98．致知窮理，於事物上尋求。固不是，外事物上尋求。亦不是。蓋此心，原與天地萬物同體，亦與天地萬物同大，洋洋乎，優優乎，隨感而發育擴充之耳。原無 內外心事之判，意必固我，忘天地萬物，自在不爾，便是成念之學，非格物也，所言不著不離是格——語得之善無定在，如行路然。須見先知一之路徑，乃能隨感而 慎，擇之精義入神，屈伸變化，此忌意念可擬議而有者，如明鏡之照物然，切磋琢磨都是刮垢還光功夫。垢去而光自在也，故明意念念而神可入也。故精擇去不善， 而善可見也，故得一。100．顏之拳拳，服膺本體，幾於一矣，幾於一故過不二。101．有不善，未嘗不知。知之，未嘗復行，是顏子拳拳處。102．天理有根，人慾無根，天理人慾只是一物，只在此心真妄之間。顏子之過，無根之過也。103．言坐忘，不若動靜兩忘。有內境，即有外境矣。104．先言正修齊治平而歸之誠意，則誠意即誠正修治平之意。而意非小，心非大。大學全體先言正修誠意而歸之以格物。則誠意即誠修，正齊治平之意之理而意 非虛幾，物非麗跡見，大學有實功，或言意而不言知，言良知。或言知而不言物。言物為求外，皆一偏之見，誠無不善，無間隔亦無出入。105．學必知止，而後知能常止，故致知在格物。知通乎物，物我見忘，止之道也。106．慎獨二字，無論遠近終始。知行博約、身心家國天下都是滾作一段。更無可間斷離析處，不可須臾離，總在此一處下落。乃中庸一書總括也。107．濂溪謂讀一部華嚴經不如看一艮卦。莫是敵應不相與。於六十四卦中能自率性為最善否？曰：乾坤而下，何莫而非，率性也。此論在艮之時。位艮一陽在上 為止之主，動靜光明各得所安。猶知止定靜安慮然者。華嚴千言萬語只以性法真空妙悟為秘。審而於止上有何著落。佛不冗身，知是佛知，可流蕩轉到動靜行止則無 可逃矣。108．誨人不倦，何預默識？曰：天何言哉，四時行，百物生。109．道以自然為宗，不論學困利勉，俱此一路自然上更不可添一物，惟默而識之，連默識亦無可著念處，子絕四必有事而勿忘勿助，惟一敬自在。110.志伊學顏，其志學安在？曰：在仁，仁與天地萬物同體，不遷怒二過，成仁也，得之偏全在人。111．孟於彼一時此一時。不知此時何以又合有怨，尤能不動心否？曰：不怨不尤者聖人之心學也。心學曷分彼此，稍涉怨尤，便是動心，又安得為心學。孟子蓋指豫不豫而言。不豫公而怨尤私，不豫大而怨尤小。112．昧爽丕顯是一日根腳。眛清則旦書夜氣俱易為力，故聖人重之。113.止仁止孝止慈止敬止信，如水之流行，隨物灌溉名足，非謂有所止也，有所止則物而不化達於善而中離矣，與佛氏無住之意同而實非。114.如惡惡臭好好色，一誠意何以便得至此，曰知幾其神乎，而感應還須慎獨以上事，故曰誠於中形於外冊。誠是神，便能與鬼神合其吉凶，乃不欺全體，不而便作其欠看了。115.天地人物一氣而已。不動氣是不動意之要訣。116.學者審幾正是大公順應功夫，不是觸物起念支離二段三段。終身只一段滾成。有白刃在前而不避且安心為之者，只是見得是處。既見得後便自無難事。117.古人用字俱實說，如萬物皆備於我，明於庶物不過乎物，為物不二，在格物。物字皆以理言，有物有則。118.白沙先生謂林緝熙曰：「此理無一處不到，無一息不運，得此把柄入手，更有何事？」只此數句，理一分殊者乃在其中。理一分殊，只是一理，更無二理。 夫子川上之嘆，便以一句道盡。曷曾如是費力，自茲以往，更有分殊處合要理會。此就緝熙工夫學力而言。是周匝說話，體用一原，顯微無間，萬殊一本是理，理一 分殊是功。119.天人一感應而已，、矣。未感則不存，而有已感則存。而不存人之感應於元神，猶人呼吸於元氣中。精一博約自是從心感應，開闔不容。已事不是聖門別作一殼，率與人和知新，於文歸根於一，吾人患不歸根耳。出息不入萬緣，入息不落陰府，此亦善喻。120.理無動靜，時有動靜，如何？曰理無動靜，而有流行因時而有動靜流行者，感應之機耳。麄譬之車，然機動則動，機靜則靜，總此一年，而機之動靜由人。動靜不失其時，其道光明，總此一理，而機之感應由心光明者，心之至正明達也。121．問入門須先見光景否？曰：此所謂目注也。初學不妨有之，但見道之功在審幾，其歸宿在真悟，虛見與真悟頗似。故有虛見者，遂以審幾為鈍根，其病道不小。深造自然，運透悟亦忘。又何容見幾，即文也，博文即無虛見。122．中無可見，無功夫。功夫在文禮上，以文禮俱有則可持循故也。博文約禮，自是平正周匝，猶之知味而食。食而飽，博文為約禮工夫。知味而未必食，食而未必飽也，觀夫子以非禮勿視聽言動。言為仁可見，仁為文禮歸宿處。123．易至善，而言物，何也？曰：道。有變故？曰：爻。爻有等，故曰物。言物者，因意心身家國天下之等言之其即至善也。善不是虛物。知物之即，至善而後，吾身可無不善之動。124．窮理盡性，以至命。渾是一氣，滾作一氣，滾成自其處富貴貧賤患難，各當而言，為窮理自其各當之出乎本體而言為。盡性自理性之自然，出於人而實非人 所能為。為至命，命其原也。蓋人未生，無可言。既生則理性與富貴貧賤患 難一體耳。曷為理，曷為性，又曷為貧賤患難，渾然宇宙一氣，故也窮盡之要。惟有能知命行法，流通不二，而理性得矣。與程子窮理便盡性至命，反覆觀之，益見 功夫渾合無先後別處。125．問心即理如何？曰心主之神，心之生生，乃理也。存其心養其性其心三月不達仁。以心為理是慈湖之蔽。126．食色之根，可去乎？曰生生之根，何可去也？其過與不及之間耳，形色，無性連不著相之說亦不是。127．改過一也。而仁與不仁分焉，在念之化未化耳。由巧不由力，慈湖所謂天然之勇亦是也。128．人心道心，二心乎？經因言二心也，非人無以寓道，非道無以體人。人心者，後天成性。合形氣而言者也。道心者先天繼善，不落形氣而虛靈自如者也。有 形氣則有知覺，故可以精，可以一。不落形氣，而虛靈不盡，於知覺乃所以為精一者。精一之至，形氣化焉。純一而中見矣。猶慎獨致中，是精一之歸宿也。非中則 精。一者，何物哉。129．無我，便是道否？曰：如其然。然而能致虛矣。虛中有物，須物來精義，順應乃見道。理一而分殊也。130．毀譽得喪，死生利害，必外之而後此心可一乎？曰：然然，而猶二之也。夫莫非命也。君子行法以俟命，法之流變亦命也。是故行法即命在。是一之之道也。以念遣念為妄念。然念有未當時如何？曰才覺便化，何之有化。即克念遣亦為罔念也。在勿忘勿助之間。131．言得其當，則言為時雨，而聽者易入。行得其當，則行如流水，而受者無難。132．陽燧以取火，非日不生光，神精接也。多識前言，往行以畜德，原不在聞見上。133．大凡先論心術，然後可講學術，心術不好的人難講學術，講得是亦虛言。無用，如不好的田地，雖有美種,亦將奚施。134．憤樂何以同體？曰非樂何憤，憤則滿腔生意兌發。故樂然則棲棲擊磬。其憤乎？曰：非憤則沮溺是矣。無可不可樂也。135．夫子志學矣，何以謂之生知？曰：自志學以至不踰矩，有進步無回步，蓋其志也，便是聖人生知之志。自孩提知能遂知達天下故不御，吾人能於志上著落。是造聖根基。136、道心惟微。觀中《庸上絅一章》至上天之載，無聲無臭，可知中庸一書，內省無惡，不言動而敬信，以至不賞不怒，篤恭而天下平，皆是微功妙用，不在效驗上。137、男女飲食其欲乎？凡欲皆性也。非欲也，其欲動而為過與不及則欲也。故君子惟中之為學。138、今之學者，只怕說著一虛子。張子曰：虛者，仁之原。白沙先生有雲。至虛元受道。又雲虛實二字。可往來看。虛中有實，實中有虛，予謂大虛中都是實理充塞流行，只是虛實同原。139、幾者，動之微，寂而感，未著於跡。故微是天行。140、古人以同處切磋，比之磨齒不齊。若皆雷同，豈能磨得物事出來。但恐學者無至虛至公之心，只為人守門戶耳。141、明道云：才窮理便盡性，盡性便致命。窮理是大頭腦，後儒錯看作知止了。殊不知，窮者，知行皆至也。142、周公思兼三王，乃是繼群聖之心學。四事者，即四聖之心學，非止上四條事。143、好善，言非樂善忘已者，不能許大神禹。孟子直於奸惡上斷盡。禹之為聖，性情而已矣。144、廬守益問昔友雲，何思何慮，乃聖人地步，非吾輩始入路頭。予竊謂：繫辭本旨，只要除去閑思雜慮。惟順理感應，自然，此正切要功夫。聖人與學者，原只一樣。但有生熟。若如昔友所云，乃是踵伊川答上蔡發得太早之說，無異霖雨既霽，卻指閑雲，為神化也。145、會中講知及之一章。郭平川曰：知及及字，直根之說，甚好。直根，即便是生理，仁理惟在，培養擴充為守，非此外別有仁守，一道庄蒞動禮，皆此根發用求，盡仁耳。蓋此是大人之學，明德新民，許大功夫，都在此中。不獨區區一規矩制度之問爾矣。146、擇善用中，惟以語舜顏，而不及他試，思之何在。147、默識有物否？是靜時得否？曰識有何物？亦有何時？太公順應，冥會而已。不是息心除妄念。只緣無事可商量，無事商量，近似心豈可息者。息而無息，得之存心。如是致知，如是緝熙，退藏於密。亦如是，別無玄妙。148、刊與寂不相離。管虛不管念。恐復落著一虛。何如？149、安命謂信，而安之至直命，則吉凶消長進退存亡，其主在我也。俟之，則知命視安為有功。功在行法上。俟猶順也，俱是當下事。當下合理者，法也。其自然者，命也。行法俟命，雖未必便是盛德。然亦是盛德，自然脈絡，下學上達。俟命處，即上達也。150、與時偕行，與命流通，時中之謂矣。夫子棲棲，又是造命一等。151、篤恭而天下平。只在篤恭，不在平天下上。152、問道德齊禮？曰：道德是主本匡直勞來，因其脈絡而引之。猶導水之道，而後禮可施也。然亦不是二時二事。153、於穆不已，是感維天之命，是寂體如何？曰：此亦難言，在人，則為微之顯耳。若以誠為微顯，為感尚，覺有二路。在微顯，皆誠也，誠混內外。154、天地之塞，吾其體。無缺欠處，即是塞。知此則知帥矣。不必更見有塞的體叚。155、人為天地民物之主，終身事業何限。而乃區區以繩墨與人較而決去之。斯亦小丈夫矣。枉尺直尋，枉尋直尺，須亦識所為枉直者，若徒以形跡論之，或未免於絕物而失義也。156、孤高之操，與功名之會，自是二路。今欲得位望以行其志於天下，而復以峻絕之，節臨之其，勢必所不能惟和而不同為立身行已之法，同寅協恭，濟濟師師，其氣象可想也。157、不悻悻以苟去，是微罪，正是仁處。158、不隱，不得謂之費。萬物非費，萬物之生生處，乃費也。物，則費之形影耳。159、百體即虛乎？曰：不虛，何以痛癢相通，大虛與萬物一仁耳。160、聖人前知而神，直是斡旋天命，故無死地晦明，以正志文明，以發志，二者是也。161、聖人進身難，轉身輕。162、聖人與天地相為存亡，亦必以天地存亡為死生。故關天地死生，則死之比干其人也，夫子許之曰仁。163、告子得齊之卿相何如？曰：比管晏較正較輕快，但生心害政，未必如管晏之能有成耳。164、萬章問孔子與三聖異處，直是難言。故止引三子，極稱夫子之賢，使人大著眼，目自思得之。165、問愛盡得仁否？曰人餓已飢，人溺已溺，為天下得人，豈不盡仁，非愛何物可盡。166、分殊在理一上，流行，如水，各滿其器然。167、在處皆仁，何獨雞雛可以觀仁，曰為其生意未散，離天地之根未遠也，及長則漸分，漸大，漸剝落，甚則嗜欲至而爭奪生焉。故觀仁必於萌芽時得之。蓋仁，乃厚道也。168、雞雛，可以觀仁。猶初交際，可以觀敬。169、游於藝回至志於道，一步虛一步，志於道前，至依於仁，一步實一步，不知道不足以成聖學。不知依仁，不足以進聖功，故聖人只從為仁上下手，依仁即依乎中庸之依也。170、德性之德，即道之凝聚處。仁則凝聚之種子也。故曰至德凝道。《易》曰，天地之大德曰生。生即仁也。生親生義生序生別生信，皆生幾，感應之不可已者。知仁勇三者，其歸宿在仁。171、擴充，全在知皆二字上。若火之始然，泉之始達，是不離體之知始者，指知之幾時，言也。172、動心忍性，是自進步。困心衡慮，是差跌而後轉步。173、色取仁，而行違，是子張。堂堂之證，取在外也，在外，故行違至於達，則行自內矣。174、足以興，是吾身。與道俱興，興以天下，猶之顯諸仁。天道也，足以容是。吾身與道俱容，容以天下，猶之藏諸用，地道也。全在明哲以保其身，興與容皆身也。175、父母根也，孝弟是不離根發生處。故生生之謂仁。舍此便是無根之學，仁義禮樂，何實之有。176、仁有消息乎？曰氣有消息，即仁之消息。無消息則亦無仁矣。是故消亦仁也。言消息不言生死。177、心不入細微，還從聲色利名習見粗處蔽之。178、水火木金必由五土而後成，可知仁義禮知，非信非誠無物也。誠則內外兼備。179、才學便是朋友，故朋友有信學不力。即不信，終日終身。由是不論有言無言。180、天理有根否？曰，根不可見。惟於發育流行處，體之仁義禮智根於心。181、緝熙光明，流通不礙。乃默識也。此則在自得之良知良能，與多聞多識。知其不同而又知其不二，乃為善學。182、凡人能用人，故大。能用小，故大。能用中，故大。故舜之大智，如天地然。183、道理甚微，私慾病痛牽伏亦甚微。惟大病，能去於其甚微者，又更有商量耳。184、以文會友，以友輔仁、精神全在會字。至以友輔仁則文俱筌蹄矣。185、無惡於志，是不觀聞透體功夫。身精神命脈，都在與事為念慮。點檢無干，夷清惠和恐尚未可以志言。以其未入於微，故也。潛雖伏矣。亦孔之昭，蓋於昭處未盡也。186、神之聽之終，和且平。和平全在神上。故交友，全在神氣感通。187、戒懼不觀不聞,須從大志願上真切。未接物，而本體自在。已接物而本體自如。不涉觀聞，乃戒懼也。188、兢兢業業，得無強心否？曰知一日二日，萬幾。知全生全歸之道，則戰兢，皆是自有物事。乃五常之信也。故古人多言克言允。189、仁以天地萬物為體，仁以為已任，不亦重乎。若只了一個自家之已，此亦未足為難。190、無惡於志，如日月著不得纖翳時，故能無聲無臭。191、致知，如搔癢，然隨癢隨搔，即是實學。未知痛癢者，病人也。192、增益所不能舜，安有不能者？曰，父母之不我愛於我，何哉？瞽瞍未底豫時，還是舜所不能處。193、戒懼不觀不聞，猛然一爐真火，自然點雪不容。194、恭而無禮則勞。四禮字，與好仁、不好學六學字，同禮，即天理也。好學，學此而已。195、由之瑟奚，為於丘之門。蓋造就子路，不得不用大鎚爐，亦天厭之之類。惟子路能受之。升堂未入室，惟夫子能知之。196、子路有聞未之能行，是未能有之也。唯恐有聞，恐負言者之教，亦曾子三省傅不習乎之意，非恐後更有聞也。197、非禮之禮，非義之義，從無聲無臭上來，天則也。198、孟子何獨以夫子春秋接道統？曰：正人心，息邪說，與抑洪水兼夷狄，皆聖人兢兢業業，仁天下功用。述而不作，猶不足以識之。故不以師道而以春秋言。199、中庸不可能，是彼三者多了一可字，故不能。聖人則無可不可。200、小人而無忌憚，亦是有學問的小人。如王荊公之類，此心非敬即肆，執見自任，與賢智之過，流而為老荘之誕漫，皆肆也。201.必世後仁如何作用？曰：知吾身通體之仁，即知必世之仁，漸磨汲養功夫無窮時。202.論天根月窟？曰：天根月窟間來往。惟其間，所以能來能往。而天根月窟可見。203.孰先傳焉，孰後倦焉，重在君子之道道字上。道無先後本末，如草本之區以別，造化無心。只承當成就者異耳。條貫之先後本末皆道也。204.占者，占吉凶於無心，求吾天然之本心也。以聖人之心猶恐未盡合於天，猶驗之於占卜。今乃但以一已之知見為是而不之察，欲與神鬼合其吉凶難矣。205.神，深藏，則眾欲難攻。凡易得搖奪者，只是淺耳。206.心有在，則有所不在。天地人物一氣，渾渾耳。其流行真虛處，是誠。流行真實處，是物。虛實一也。故不誠無物，一息不誠，便與天地之氣不通，是死因。207.學聚問辨。學覺也，惟覺則理聚。寬，其知覺之體也。208.曾孟尚觀夫子之標的去做，顏子合下直自做。209.心地寬平，精神奮發，功夫毅密，知是三者，自無迫塞，疏脫輕揚之病。210.尺蠖之屈，以求申也。龍蛇之蟄，以存身也。不論有事無事，人須常存此意，則神全而義易精也。此一致百慮，先天之知也，若但以知為用，不惟其中，已 淺。又或誤以非幾。人為為著察而非天為自然之學。人惟知有知而不知心之管攝者。元神，心有知覺而神不止於知覺也，故以省察存養之言為贅。211.乾，其天下之至健乎。至健之氣，具於心而為志。志不可奪。可奪非志也。志不可息，可息亦非志也。212.於吾言無不悅，而何顏苦，孔卓，曰：仰贊瞻，忽竭才於無所用，如登峻絕而不可及，豈不是苦，孔子因因而示以博我約我之功，引至於自家，原有坦然之 路，無險無阻，安得不躍。然喜其循循善誘，而能竭吾之才，時雨之化，蓋由苦中得之，無所不悅，是亦苦中後事。213.謂靜為學則不可，謂靜為非學亦不可，在見與未見耳。214.阿縟多羅三藐三菩提，無上正等正覺也。既雲依摩訶般若大智慧，得阿縟多羅三藐三菩提，而又雲即非阿縟多羅三藐三菩提。此理障之見也。無卓錐之地，方是了事之人。更有何說矣。215.卿實曰：吾人有虛見，佛學亦有虛見。水底芙蓉勝花赤。花不浸溶水不丹。兩下沒相干，使大師聞之，又當在喝杖例矣，佛本求見性，後又更失之其流然也。216何吉陽常舉佛語於卿實曰：內觀無是，外觀無彼，無是故能以已為物，無彼故能以物為已。已物不二，是謂真一，夫是以有本為宗。而德人知之，前際無舍， 後際無取，無舍故不斷一切，偽無取故不住一切，真真偽兩忘，亦無真一。夫是以無本為宗，而道人知之。蓋非有本，則不能離相，而歸空，非無本則不能，即空而 證實有，本然後明心，無本然後見性。卿實曰：無舍無取之說，甚好。但到真偽兩忘上，便難言。三千大千世界，一切只在眼下分明，一切真真無物，而亦何住也， 性實心虛，然亦無虛實。217.心之體即是易體，心之幾即是爻變。故用易，全在九六，而學問之功全在幾之變處。非變無功也。218.儒佛夭壽不二，同否？曰：佛不生不死，無相而無情，廢志暴氣，將頭臨白刃，猶如斬春風。儒無生無死，不著相而有物，是持志無暴氣，故篤信好學，守死善道。219.為仁須能由已，是乾道，故非禮可勿。220.無所住而生其心。無住似是亦是病，惟明道以其情順萬事而無情，為當。人本無心，因境有前境，若無心亦無，無適。無莫因境，見心而無義，與比，則其生者，亦死心耳。221.知過而能內自訟，此個功夫天然勇。多少禪流妄詆訶，誰知此勇元不動。慈湖此詩自好，但若以不能絕意為過，是自成一大過，又恐有人為鑄錯也。222.誠意而不知格物，則誠意無頭腦。格物而不知誠意，則格物無徑途。故大學推言誠意至於格物，則知行並而大學之功備。要之總是格物上一併成了。223.惡外物是自私，而求靜也。故不能廓然而太公。自私者必用智，故其動也，不能以明覺為自然。明覺自然之體，即定體也。只是一病。動亦定靜，亦定。定有何形？不為，而為不定而定，乃定也。是故動靜一於自然，只是一定。224.忿驚四者不有所於心是天德，親愛五者不有所於身是王道，許大事業只在好惡一念上，此格物最約處。225.會中講誠意章曰：此要知個頭腦，何謂頭腦，下文所謂獨，即至著之物，本是也，子張之色，取仁原憲之不行，皆不知頭腦之故，故雖與厭然異而好惡之由中出。由仁義行之學也。故物格而後知至意誠。226.顏子何以其三月不達。三月之後，又或達之？曰：此孔顏師弟印證微密處。非常情可知。達與不達，化與夫化之間，拳拳服膺，還是有跡可指授處，如天地之於萬物造化，淺深授於受之者，脈脈不可假焉。惟物自知自得。227.誠神幾。為聖人審幾之功。須是神發，庶不為軀殼所撓，神亦誠也。228.時素問了心之說。心可了否？曰：此理無窮，亦無物，有何可了？只當了吾之私心耳，了私心，須大知識，大志願，不是憧憧。229.學不長進。昔人譬如驢子。挨磨不得開眼，若開眼，安肯如此，盤旋，前路無窮，一日千里，自有所至。230.先賢所說路徑雖殊，古今只此一條中正大路。若真實求至，自然不得歸於一。不行？安有路可言？畢竟是富家門下，索溫存也。231.天地萬物，皆我分內。小小心胸，何足充拓。白沙曰：若無天度量，爭得聖胚胎。要在變化氣質，隘者不足言矣。曾子弘毅，合下，便欲明明德於天下。232.有對，斯有形。有形，斯有讐。大人無對，故好惡不作。如天之於萬物。233.武周豈不知韶之盡善而顧以美自安。蓋一代有一代治化，如元氣流行，於春夏秋冬。邵子所謂皇道帝德王功，想亦其時事。自合如此聞韶忘味而。夫子以告顏淵，自是夫子，元氣作用造命手。234.不啚為樂，至於斯。聖人之學，至此又是一進。235.乾為三才之主。故志立是乾道。236.古冬至日，在斗，今冬至日，在箕。然則一陽之復亦在箕矣。曰：冬至子之半，天心無改移，此必不易。蓋日在箕。而後，一陽之復方應於子耳，其於分至之中，氣可考也。237.天道寒暑節，故能致中氣以成歲功。人道辭受進退節，故能體中教以成德業。蓋幾之交也，功在豫。238.下學上達，是聖門著腳。不著腳，功夫有雲，著空虛即以空虛礙矣。又將何處可進。239.自知天命，始終惟了一天字。知天命，猶有知在耳，順猶有知驗從心，則不必復驗，而天則熟矣。在夫子只一學字無盡。240.絪緼陰陽之感。感處絪緼，所以為仁。241.感通，是生生之心。242.欲明明德於天下。幾欲字，便是大學根腳。故學問全在志願是乾道。243.百世之下只論人品，不論貴賤。雖堯舜許大事業，今亦只於人品上觀之。故學無貴賤，人品亦無貴賤，在自立身而已。244.莫已知也，斯已而已矣。是不見知而悔生矣。悔則行藏由人，不悔則行藏以義。245.與知與能是造端，夫婦處庸德之行，庸言之謹，是造端。夫婦實學，故慥慥察乎天地。246.聖人亦何嘗有過人底念慮。有過人底事功。自耕稼陶漁以至為帝。滿眼生意，竹頭木屑皆家計也。247.問日新盛德？日用功只在日新，盛德其馴至耳。如抱赤子然，乳哺之飲食之，日長日大，彼安知之心有限量，心之德無限量，愈盛愈無窮。248.無意於天下國家終流於無君，無君亦無父矣。有意於天下國家，終流於無父，無父亦無君矣，無天下國。家是無世界，離天下國家亦無學問，惟能於仁上求之，自不能外天下國家以為仁。249.愛是仁之用，恕所以施此。愛者曰：既有仁體，施即其用耳，未至於仁，方有施功，故曰：強恕而行，求仁莫近。非謂仁愛中，又更著一恕字。恕是如心覺功夫，有著落耳。250汪子烈問人所不見是獨否？日此非獨也。泉翁嘗雲，慎獨之功須於人所不見，致之乃是自憐。無日欺於所不見聞之體，無起滅間斷。對人言言不見是感應時事。251知善知惡是知，為善去惡是格物，如何？日知善知惡真知也。即真知一路，致之以通，格乎物。若添為善，去惡二字似又加一轉身，致於格二矣。252.慎獨誠意，皆喜怒哀樂上消磨，不落虛見。253問顏於殺而聖人之學亡。然否？曰乃顏子之學亡耳。不選不二，以一良知，具足然則夫子之好學，何事乎？又何以擇而得一也。先天之復過，怒未形擇而得之拳拳焉。故曰好學，比堯舜以來精一不可易之學脈。254乃今更辟一問牆焉。恐未免邊見邊也。良知為學問規矩然否？曰規距天則也？謂天良知為自然之規矩，可也？然而學問規矩其敬乎？敬立而良知在矣。以敬為道，則不可求道。而不以敬，則不足以得之。修已以敬，敬以直內，此聖門不易之法。255人生覺有二初，其賦予一初也，脫胎亦一初也。賦予之初，終於天者，只可言善，未可言心，故親羲序，別信五達道者。有其理而無知覺成性之後。心氣始 凝。故智仁勇，三達德者。有知覺之體，而無見聞。惟其無見聞也。始生之初德，猶善也。不學不慮，良知良能，發於心而不落於心，斯無有不善者，過此以往聞見 日移，習染日積，天然之良，其能存焉者，鮮矣。故曰，性相近，習相遠也。盡乎人道，所以還天道盡乎？知仁勇之知，所以遠天然之良知。理同而功異，難聖人亦 在人道之科，自少至老，惟有學利困勉功夫可言耳。不言功夫而言人人自有良知，自致於人倫日用之問，其亦誤已誤人矣。孟子曰：「如智者，若禹之行水也。欺無 惡於智矣。道本自然，功本自然，何病於心。而亦何病。256於知也。不學不慮，與為之而非。不學不慮者病耳。如子之言，不其有二知乎？曰非也。此亦就今這言良知者論之耳。其言良知也，即至善，即天命之性。之 謂言理也。言天言良者，特其標的焉。耳夫子之謂習，固習之知行以求至，即知止即戒懼之謂，言心也。泉翁黨雲。戒懼所不親聞，著念，非是。不著念亦非是，惟 有勿忘勿助，循吾中念，明察而洗刷之。難未必即是，亦即所不親聞之脈絡，日深日密，久久漸自有湊合處。習之為道，亦猶是耳。或乃又之曰。以心求心，是為心 病。以知求知，是為知病。以心知求理，是為理病。少涉體察，便屬知外。一有稽求，紮成外照。內外二而學於是乎，難言矣。苟不至德至道不疑焉。知斯三者，則 知所以修身，以言乎智仁勇之德，皆吾心固有之知行也。至道上無功，功在至德。今之言良者，非生知即水面之清，未著根之萌芽，如無欲害人，無穿箭人，皆有不 忍之類。苟不克之不足以保妻子則此知亦奚賴哉故曰好學近乎智。257知之固有道矣。龍子日知止定靜安，即精一之謂虛得斯中矣。此格物之事。千聖一途，隨在合轍其不言善而言物者，何也？曰：人與天地萬物為體，善無體，以物為體。若臣父子國人之仁考慈敬信是也見物見道實學。258天地細溫，萬物化醇，斯道渾淪無朕，可分精一博約之功。如是蓋有感寂，而無起滅。惟默得之。259鍾生問戒慎恐懼作何用功？泉翁當日既無觀聞，安有功夫可言？只在志，乾乾上，臨深履薄，亦惟於感，應幾時見之不是常著一深薄水在心上。或曰：此亦是 不難，皆人所有，如人之行路，捧持物事，自然直從安坦處。既是戒懼之心？曰是又以知覺運動為性矣。遠須見性。260明道以聖心如旬釒監言，必有事正得勿忘助之法，勿忘勿助，是敬字。敬者德之聚，有事集義，以此一時一事點，檢安能湊泊。261有一毫與天不似聖人皆以為過故五十學易與天同流補過也。然此自是聖之過，惟聖人知之若在學者只洗心退藏，當自日有所見。262知微之顯，自始學以至今，八十上矣。只是做微功不盡。顏子空幾近之，然又謂之日具體而微，何耶？不費不察乎天地猶是微有限量處。263戒慎恐懼所不親聞是誠意之功。不落意處，但在喜怒哀樂中和上識 取，博學審問慎思明辯篤行，皆其功也。許大學問功業，只在此四字，故古來賢聖，惟在理會性情，通天地萬物，或一體為仁。264問思不出其位？日思而無思也。存一敬，如鏡然照而不著於照，即誠意格物之謂。全在知止上，位在道亦在位。隨時思亦隨時不知止，便憧憧。265心一也。隨事精察，是支節。一以貫之，是全體。理一分殊；分殊即在理一中。有感應無分合內外，兼該是一之通貫處，其要在知一理，貫萬事，便為二，此亦曾子所能矣。266樂堯舜之道，與尋孔顏樂處。日樂堯舜之道，是言學時事。孔顏之樂，是言學後事。樂道與非樂道然。而無非道也。吾人須於語之不惰，亦足以發，無所不悅 處，求之伯夷柳下惠於悅樂，何如？曰此卻難言。心安而已矣。安有著腳，悅樂無著腳。惟我與爾之是。漆離開來信之斯子絕四之絕子貢其斯之謂皆無著腳地也。總 只於學上微上，功用無盡期。267為政以德，其德全在大學好惡中庸喜怒哀樂性情上。性情不中不和，皆於氣上走作。故曰持其志無暴其氣。是理，性情變化，氣質關鍵，此孟氏所獨得者。而 又日集義所生。未免有理氣之分。蓋因告於三病針之雲耳。氣之中，即道也。予故曰不動意，實是不動氣時著落。268修德乃所以疑道。洋洋優優，皆道也。故遵德性而道問學。致廣大以下，皆問學事，其功全在溫故知新知行上尊，獨家尊主也。終日終身，只問學一大事，莫 非德性，有何二事，分別。溫而不怠，知矣。而弗去，則郭崇矣。知行崇卑一體，亦不是二用，禮即知新之寶用。269晦翁敬字是通誠，正修齊治平，總括工夫，與去人慾存天理相類。答陳衛道書雲才能格物致知，便能誠意正心，天下國家可得而理不是二事。惜乎俗學之失之也。270千聖所講者，心學，不是事學。所傳者心法。不雲事法。傳綉傳針，針與手未易言也。271慈湖佔得地步高，只是無根腳。錢緒山當謂不起意之說：印澄於到家之人則可如以語初學，不免習成虛見。然聖人初學門路，一途，不起意。處百慈湖聰明自成融融，境界耳不可以為訓也。272晦翁謂聖門只說為仁，不曾說知仁。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢衝突者，子韶書衛了。近年陸子靜又衝突張子韶之上。夫知仁二字，與學者先須識仁，似不足為。上蔡病者，從性曰意雲之說，失之耳。張子韶上恐，子靜更無可衝突處。273聖人知行便是本體。學者知行，是本體工夫。自其本體之知覺而言。日始條理自其本體之全具而言日系條理。其為條理一邊。南軒謂知與行互用。晦翁謂知與行是齊頭做。須以性體上流通。不落見聞，格子，方是實知實行。274敬是全體儆覺。沖漠無朕，萬象森然。晦翁日心若不盡，燭理不明。雖強把捉，豈得為敬。又曰敬是此心主宰處。275初學便言無聲無臭，如何？曰以此指明性體則是。以此自悟自超，恐漸入寂寞無味。味在仁，故中庸至末，始提出無聲無臭。276一貫是微之顯否？曰固是。然既言一也，在學者須必有門路可循。故曾子寶之以忠恕。忠恕皆一邊。程子大公順應得之。277萬物育者非必一，一能化之。如虎豹蛇，各歸其所四罪，而天下咸服，服處是育。278河圖為經，洛書為緯，經緯一理耳。若言相為經緯，即是支說。279易較大於洪範 。280河圖東南，離兌，火克金，火盛金，伏之象也。南亞乾畢，金克木，金肅木凋之象也。西北坎歸艮霜降水涸之象也。北東坤歸震土賁甲拆之象也。281木生火，金生水，先天離在東，而坎在西，未離母也。282.圖之五行，以數之生成為順，為卦之體。書之五行以卦之流行為順，為易之用。283.先天橫圖，乾兌離震，巽坎艮坤，震坤不交，為剝，巽乾不交，為夬，陰陽之極，生道消矣，圓圖震兌，離乾巽坎，艮坤震坤，交而為復。巽乾交而為姤。陰陽之始，生道見矣，故易以成卦，立體以流行致用，後天之震，艮坎乾巽，離兌坤又，圓圖之變者也。284.八卦橫列，震巽中交，故曰天地之交，起於甲寅。此夫子所以求仁，為邦以夏時為正也。285.冬至起於起坎，此天地不可易之常道。其日在虛，在斗在箕者，其應之遲速耳。故有地盤，有天盤，地者，天之根也。建子建丑，其根處同耳。286．呂巾石雲陰陽之數，九六而已。九六之太少，各四四其九而三十六。為水木七十有二四，其六而為二十四。為火金，四十有八兼而有之，為土為百，有二 十。蓋五行一周之數，三才之一也。人之生。百有二十，故人為貴，可以配天地，贊化有不可缺少。天地底。夫數之全，即性之全也。惟性有此數，故能變動交錯， 通人物之情，以成天下之務，不可謂數，為末論。287．天之生物，必假於日月合朔，何也？曰：非假於日月也。一開一合，而後天地生生之氣流行而不已。開合所以致中和也。是故有節氣，有中氣。閏，則天氣之餘耳。非余無以養，所有天下萬事萬物之理，皆然。288．曆法精密，豈上古聖賢智慮有所不及，而堯舜止。曰：曆象日月，星辰敬授，人時在璿璣玉衡以齊七政，未有如後人之玄思妙筆。如杜預所謂順天以求合， 而非為合以驗天者也。漢之太初法於律唐之大衍，本於易，據大衍以為授時。而今日因之大率。竝以所測日影為據，歲差微杪。冬至日月所值之辰，先後遲速，至今 莫能歸一，此聖人之學。所以畏天知地，體天地愛民之心，而不敢因緣人見徒自足於一術也。289．玄告曰：玄生神象，神象生規玄者，幽擒萬物而不見形。所謂資陶乎虛無，升降不關，萬類不別，一之謂也。一生二，二生三，三謂三摹，即天地人，三儀 三摹，外翼象，兩手之張，天左旋，日月右旋，一判一合，五氣順布，四時行，萬物生，所謂通同古今，以開類擒散陰陽，而發氣。邵子謂：雄見天地之心，其亦玄 告此類。與摛張也，韻書以手舒也。判合如日在子，天在丑。子與丑合，日在亥，天在寅，寅興亥，合之類，所謂升降相關也。不判合不相關，不足以生萬物，蓋天 地陰陽自然之運，其不得已固如此。290．五行相資相濟，一時具備，所以純粹中和，而能為四時之消息，流行也。有微著而無彼此，有偏全而無欠缺，若謂春夏秋冬，各以一物自為生克勝負，謬矣，蓋消息即是生克也。291．古今歷筭數不同，只在四分度之一處。難會古人以四分度之一屬斗分，建立星紀月牽牛紀日，故即以斗分為歲終，而日行起牽牛，隨時修改以為天合至。東 晉虞喜、何承天、宋祖沖之以歲。周天余之數析分杪，以立歲差而隨時個性之法，變矣，或日月建星名天宮。星在斗分，不預二十八宿之列至今徒之乃亦順天自然似 不必用古法可也。292．皇極數始於一卦，始於乾數，以十二三十相乘加倍還元卦，以乾兌離震巽坎艮坤為次卦，終而始然，元會運世歲。月日辰皆在元中，而與元並起一卦，如乾 一變，與兌變為夬，再變乾離為大有。三變乾震為大壯，四變乾巽為小畜，五變乾坎為需，六變乾艮為大畜，七變乾坤為泰，為元之元數，乾初變夬，是生兌。故會 之元，即為乾坤兌。天澤履七變至臨而兌之爻，盡運之元即為乾離天火同人七變至明夷而離之爻盡世之元。即為乾震天雷無妄，至復而震之爻，盡歲之元即為乾巽， 天風姤至升而巽之爻盡月之元，即為乾坎天水，訟至師而坎之爻，盡日之元，即為乾艮。天山逐至謙，而艮之爻盡辰之元，即為乾坤天地否？至坤而卦，終雖雲七變 之卦，皆主於乾而不統於乾，七數之乘，皆主於元而不統於元。蓋七變之正，反始天終地而環八卦皆乾元之用也。293.卦起於河圖洛書之數，數無吉凶，必卦立而後，吉凶可見，故邵子之數，亦即卦也，或曰乾為卦數之本，而皇極天數，冬至起泰地數驚蟄起。泰人數大寒 起，泰物數春分起，泰尊乾而避之，故起泰，然泰亦乾之變生，履為兌用交也，天地交泰，上交乎下，下交乎上，物必交而後有吉凶，有吉凶而又後有既濟，故皇極 以交處起，數為吉凶消長進退，人數從天物，數從地而三陽，當泰位，故無從似亦有理，姑存之以備詳論。294.日行有遲速，極遲則日行十二度，極速則日行十四度，半強遲則漸疾，疾則漸遲，二十七日，半強而遲，疾一終，又月行之道，斜帶黃道，十三日有奇在黃 道，表十三日有奇在黃道里去，黃道極遠者，六度二十七日，有奇，陰陽一終，故曰交至二十九日。有奇而會會則晦朔分焉。此節氣所由，不齊也。齊則不可行矣。 月從日日，從天其大小之分然也。日月有定分，而天氣有餘，故閏從氣以合天。295. 黃道度數如斗，十二女五危十三之類，大初費直蔡邑皇甫謐所定，古今不同，今惟夾漈所取徒之。296.天河金氣，本水，故曰天河日，漢津有起沒，無分合。297.律娶妻而呂生子如黃鐘九以林鐘六為妻太簇九以南呂六為妻，其法以九六，乃亦用，九用六之意用九而生，必隔八者，物必有沖有，合而後生，八卦之次也遇沖而止故以入。298.三十年為一世，十二世為一運。三十運為一會，十二會為一元，通計十二萬九千六百年，一運蓋一萬八百年也。以是為天地終始，然乎。夫天開於子，地關 於醜，人生於寅，乃亦一運。當之自堯至今，乃三千餘年耳。而其數在巳午之間，記者謂從日月五星，逆推而上得之，其將何所從始，而又以何為中星也。王浚川有 雲，歷家章蔀紀元四者之法，皆準于于年月日時刻，而皇極經世乃趙子恭所謂以歲日月時，配元會運世，皆假合附會，初無實事可指。而又謂為先天之歷，可乎，邵 子之說未必然也。299.律以三分，為損盆，氣逆以三分，為盈虛。蓋天地之數，本於一虛，於五用，於三而成於九六，皆其自然之妙，統於以亦盡於此。300.河圖以五行相生為左旋之序。蓋左旋，天行也。洛書以五行相剋，為右旋之序。蓋右旋日月五星行也。日月五星，即天行之用雨。是故自水而火，火而金， 退火於西進，金於南水，火無定形，而金木有實，體乃流行微著之漸。若謂火金陰可變，而陽不可變，則亦安排說耳。然而必於西行者，西克而就，東所以就生氣 也。必於火金易位者，五行惟水，為始而金為肅殺之氣。故火在金，位金在火位，平金所以生也。是故歷有三伏，樂有刻商，引羽，重生氣也。301.三五一都三個字。古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊巳還成生數，五三家相見。結嬰兒三家者，意身心也。身為精為坎，一又為情為 兌四兌為水母，心為神為離，二又為性為震。三震為火母意即戊巳土也。心五身五意五三者本來合一知三五之一則知鉛汞不離玄牝無處可尋。身歸心，心歸意，意歸 虛，五乃虛中數也。歸虛。故身心意皆五302.金來歸性，初乃得稱，還丹坎中為金，為情為身，為精以性，攝情。故曰九還九，乃金之成數也。離中為火，為性為心，為神煉神，還虛，故曰七返七，乃 火之成數也。丹雲，父母未生以前是金母之基。釋雲未生此身，性在何處。歸性初者，煉化而還虛也。虛則金剛不壞。303.丹道用卦火候用爻。紫陽真人云，此中得意。休求象。若究群爻謾役情。又曰：煉精在知時。所謂時者，古人云時，至神知鉛遇癸生須，急採。猶吾儒研幾於良心，覺時其亦有取爾也。304.火木水，無定體功夫，全歸在土金。土故有金剛不壞之說。惟金剛，故能生水。生木生火。於人為生仁。仁體剛而用柔，因所生也，五事。一曰貌，貌曰恭，恭作肅，坎體剛也。故學全在忠信，忠信土金象也。305．巷伯之惡惡是矣。然至曰：投之豹虎，投之有此，似非處譛自保之道，曰：巷伯近侍於王，可以直言無忌。凡百君子敬而聽之，蓋戒人之勿為譛謀，以免士大夫之禍。忠愛所發也。306.白駒生芻一束，其人如玉，愛之至矣，然曰：賁然來思爾公爾侯，逸豫無期，則所以留之者或非其道，宜賢者終於還去也。307.尹吉甫六月北伐，許大功業，而詩人稱之者不過曰：文武吉甫，萬邦為憲。即其來歸燕喜，所興共飲者，亦不過曰：侯誰在矣，張仲孝友，可知古來大將之道。如是今之取威制勝而無其本者，皆小材也。308.天保以上治內，朵薇以下治外，乃亦以燕勞詩歌用。308.之於內外耳。而謂之治者，文武之治，不在於慎防維之具，而在於通上下之情仁感也。309.有畛而後有是非，是非無窮，故老子曰：因是又曰無適。夫已與物對，然後有是非之見。惟忘物我，斯無是非之見。而見物有是非之心。莊子曰：彼是，莫 得其偶，謂之道樞。樞始於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮，故曰莫若以明偶者對也。是又併是非之心。無之忘則，是無則不是。惟明字善用，則是也不 然，只一無窮，一環中，亦無著落，故義之與此。310莊子大宗師篇已外生矣，而後能明徹，明徹而後見獨，謂此性無對，故為獨也。以明徹為見獨，俗儒亦未易說得到此。311.或謂禪宗多機鋒之言，於劍刀上工夫甚速？曰：說機鋒劍刀，終是險道，無誠意。孟子所言，五教者乃君子之教，然時雨不屑，未嘗無機鋒也。312.吾儒之學，自其末流也，有數等。佛之學，其失之也，亦有數等。佛之上也，以解脫為正宗，禪定為兼修，其次禪定為正宗，多聞為兼修，又其次多聞為正 宗，福德為兼修。又其次福德為正宗，辯諍為兼修。又其次，辯諍為正宗，解怠為兼修。自多聞而下已，無可與言者矣。今之正宗，隨緣而無事鍛練者，皆解怠也。313.佛氏原無二教，及五祖成就，神秀多就威儀拂拭上，而六祖則又專就頓悟員通發之。迄今取頓悟而不取拂拭，此佛教所由偏也。吾儒學術，今亦似之故失中而難返。314.晦翁謂自漢以來，專用黃老。東晉佛法漸盛，大率卻祖老莊，迨達磨入中國，然後一切掃蕩直指人心而諸子百傢俱廢。又曰當時佛學，只是說，無存養功 夫，至唐六祖始教人存養。所謂存養者也，只是存養，個無存養功夫。近時所說金剛等經，又有援儒而雜人之者。蓋吾儒好佛之惑，將儒與佛俱失其本旨，至惑初學 滋甚，此卻所當論也。315.朱子謂儒以理為不生不滅。釋氏以神識為不生不滅。夫理因神識以發儒豈能外神識以自存。但吾儒理與神識為一物。而釋之神識，恐理為之障耳。理豈為障，障之者，意也。象山曰善，最害心，故晦翁疑之。316.凡夫不趨道，惟恣六情。乃行六道。一念計死生，即落魔道，一念起諸見，即落外道。見有生趨起滅，即落聲聞。道不見有生，惟見有滅，即落緣覺。道法 本不生，今亦不滅，不起二見，惟是一心，乃為佛乘。又曰凡夫逐境生心，心遂欣厭。若欲無境，當忘其心。心忘則境空，境空則心滅。若不忘心，而但除境，境不 可除，只益紛耳。故萬法惟心。心亦不可得，復何求哉。故曰般若為慧，即無本心。夫其言曰：不起二見。惟是一心。已自明白而又曰忘心。心亦不可得，即無本 心。等語。蓋其過高之學，不免多為周遮之詞以成其空。周遮處即空病也。惟不生不滅，心境兩忘得之。除境，非是無境，則亦非矣。317.達摩滅寂有著腳即是無著腳。故其道不可行。夫子棲棲依依不著腳，即是有著腳。故仁意滿天下。318.未出輪迴必嗔圓覺。彼圓覺信一從輪轉。儒者常喜而樂道之，不知圓覺還是打得破底。圓覺便被這些子枉了一生，輪轉亦何用也。319.證諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。此西來本旨也。而達摩面壁九年又曷為幻。及二祖求安心法，達摩曰：將心來替汝 安。則亦非以心為風者。豈皆以是為幻。功耶二祖在雨花台說法，天花散落後，見達摩說他這些，浮氣不能成性，遂截臂示信，以盤獻跪雪中，雪沒頸。然後乃得其 傳，然則達摩面壁。或雲是鍛練他人法為如此。等浮氣者，亦未可知。故予常於坐中往往，見友朋識者，一開口輒盡吐其平生，亹亹如傾流，使人應接無可間處。此 又達摩之所不與也。未得其意吾於達摩又安可易非之。320、佛氏千百億化身未了一身。吾儒只了一身，卻是千百億化身。321.佛如浮萍隨處自在，只是無根，其言性命亦無根之性命。322.佛不知吾性，卻能言吾病，曰：四百四種病，宿食為之根。三迷八難苦，色慾為之根。流轉生死道，貪愛為之根。323.有僧多寶，老僧借觀之畢。拜謝曰：未與。何謝之有，老僧曰：爾與我皆只得一觀。我觀之與爾藏之何異。是高識不是常道，又一小僧具齋飯約。次日請師僧共飯之，師僧不許。小僧曰此亦常事。僧師曰：安知吾有明日否。是有心不是無心。324.有釋徒於山中靜坐定心數年。自謂可以出矣。一過河埠，失跌，不覺心動。復回山中習之。蓋其道因物見心而無心可見。原不在事，頗亦近之。但不於事時磨練還是煮空鐺也。325.恆河沙者靜也。即無心無善無惡之謂。326.將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓心。不知心，即是法。當下無心，便是本法。又云為有貪嗔痴，即有戒定慧。本無煩懊焉。用菩提將心無心心卻成有 心。本無心亦無無心者，默契而已。其雲默契二字善矣。而下又云：言語道盡，心行處滅。有何可契，使人難於體當此。其所以終不免為寂滅也。327.問智食識食如何？曰：四大之身，肌瘡為患，隨順給取，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口。不生厭離謂之識食。二食分別識，勿論矣。智食之中，猶當補之一語曰禮食。328.苟不於心法上悟，惟於教法上悟。俱為聲聞，終成逐魂。329.何謂化城其言？曰：無佛無眾生，無能無所，何處有城。言化城者，二乘及十地等覺。妙覺皆是權立接引鈍根人語，言若是上根人，他自己尚不可得，何況 更別有法當情。前輩每令士人謹禮不透者，看庄列亦以其接引鈍根之法。令人善用之，不以人廢言，亦取善之道也。330.佛說法身報身化身，一也。法身，說身性虛通法。報身，說一切清凈法。化身說六度萬行法。法身不可以言語聲音形相文字，而求無所說無所證。故曰：無 法可說。報身化身皆隨機感見，所說法亦隨事應報以為攝化，皆非真法。故曰報化非真佛，亦非說法者。夫既說有法矣。乃亦隨機攝化矣。而又以為無所說。所說非 真法。白沙先生謂其為大儱侗是也。331.問十八界其言曰同是一精明分為六和合一。精明者，一心也。六和合者，六根也。六根各與塵合，眼與色合。耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合， 意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界，無所有。惟束六和合為一精明，但不免作一精明。六和合解遂被法縛不契本心，自如來付法，迦葉以來，印心而已 胡康侯所謂句句是，字字，合然而不同。亦此類耳。332.現在過去未來為三世。三世俱捨，只是一切俱捨。惟虛中順應。自無念無三捨見。333.古人心利繞聞一□使乃絕學所以喚作絕學。今人只欲得多知多□□□義喚作修行。正如多與兒酥乳喫消與不□□□，不知三乘學道人皆是此樣。盡名食不消所，□□，解不消皆入毒藥。此亦吾人通病視此當為一省。334．應無所住而生其心，此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不如是，過此一關。他日盡被老子栲校。夫言心似矣。然曰無住生心，還落二見，不免猶有栲校在生字上，善用得之。335.六祖語明上座云：不思善，不思惡，正當與么時，還我明上座。父母未生時，而明上座，於言下忽然默契，此佛氏宗旨。但於已生已感，心性印證。不來惟無所思而思為。當只不可于思上添病耳。336.聖人無心即是佛。凡夫無心，莫沉空寂否？師雲法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，儘是情見。所以雲見聞如幻，醫知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見。息機忘見四字，亦善。然不若依本心生幾自然，而不起見得之。337.佛以廣大之心□□乘之教人。乘者教人持五戒而常獲人身不墜。□□□□天乘者教人修十善而報得天身不止於○。教人由聲聞緣覺以至於佛道，□死生常住 不滅。證無上覺，還度眾生也。天下之大道，遠理孰有過於此者。世有大道遠理而懵然不知，方且恃其聰明，矜於聲勢謗褻聖教，多積過愆而自趨於惡道，其亦可哀 也。已大抵人有此身，其生也甚難。其死也甚易。世尊握土以示其徒以為輪迴。於四生六道之中，得人身者，如手中之土。失人身者，如閻浮之土。蓋謂為善之時 少，而謂為惡之時多。是以得人身時少，而失人身時多。則其生也豈不甚難哉。338.經雲若欲離苦，先去無明。則諸業不生，故身心安樂。凡百迷途，皆由不知不覺，有之此等，指出病源，君子所不廢也。339.生滅滅已，寂滅為樂。涅槃閻王，俱是寂滅。到處此，則三昧無漏之說也。故儒欲生，而佛欲死。340.空假中三輪觀法靜，即空觀動。即假觀動靜交，即中觀。夫三觀究竟一□觀，觀量有假？惟空故有假中又何在哉？無物則□□，□空過矣。

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