「求生」與「得生」，一樣嗎？

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善導大師的凈土思想（一）

——凈宗法師

四、要弘比較

（二）不同點

5．《觀經》·《大經》

要門，表面來看，主要是《觀經》的思想，所謂「其要門者，即此《觀經》定散二門」；弘願，主要是《大經》的思想，所謂「言弘願者，如《大經》說」。

當然也說明 ： 在《觀經》這部經之內，是以《大經》阿彌陀佛的本願作為根本的法理依據。

6．定散·念佛

在修持方面，要門是修持定善和散善；弘願是「一向專稱彌陀佛名」。所以，在修行方面，有定散和念佛的差別。

如果我們念佛，把它當作息慮凝心的方便，當作廢惡修善的手段，這樣想雖然也是念佛，但是印光大師說，是「以橫超法，作豎出用」，你沒有乘上佛的本願力，你是把念佛當作修定善和散善的手段，落在定散二善的觀念裡面了。

7．迴向·不迴向

要門說「回斯二行」；弘願直接乘佛願力，不說迴向。

定散二善，一定要迴向。定散二善如果不迴向，決定沒有往生的道理。五戒十善、種種禪觀修法，本來的因果不是導向極樂世界的。就像一部車，本來是到南京的，現在我要去北京，那當然就要調轉過來才能去北京。

可是念佛不一樣，稱念南無阿彌陀佛，就到阿彌陀佛那個地方去，如是因，如是果，不存在迴向不迴向的問題。願生極樂世界的人，只要專修念佛，即使不再單獨迴向，也自然成為往生之業，因為我們念南無阿彌陀佛就到阿彌陀佛那裡，就到極樂世界去。

修別的法門，誦經，念咒，各有其感果的功能，若不迴向，就不能得到往生（極樂世界）的結果。

「迴向」就是迂曲的法門，「不迴向」就是直達的法門。弘願——專修念佛是乘直達車，要門定散迴向是走迂迴的道路。

8．求生·得生

要門說「求願往生」。弘願說「一切善惡凡夫得生」。

「求」是盼望，「得」是得到。

「求生」和「得生」，這就不一樣了。「想成功」和「成功了」，會不會一樣？兩回事嘛。

要門的作用主要在發起求願往生的心，要門本身能得到往生嗎？不能！往生靠的還是佛力，必須進入弘願，才能得到往生。所以要門是方便，說要門是為了歸於弘願。

《觀經疏·玄義分》專門列出「得益門」，就是為了說明得益唯在彌陀本願。又說 ：

此經定散文中，唯標專念名號得生。釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，

證贊彼佛依正二報，使人欣慕。

9．不定·決定

弘願是往生正定之業，「實時入必定」，決定往生，無任何不確定性；要門迴向有不確定性，若歸附弘願，具足三心，即得往生，否則不能往生。

10．唯善·善惡

在攝受根機方面，有「善機」和「善惡根機普遍攝受」的差別。

要門，要麼修定善，要麼修散善。定善，息慮凝心，這個要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——廢惡修善，這樣才可以「回斯二行，求願往生」。如果你定善也沒有，散善也沒有，迴向什麼往生？迴向你的惡業嗎？那不可能。所以，要門攝受的是善凡夫，修善業的眾生。

弘願不一樣。善導大師說「一切善惡凡夫」，善凡夫當然可以靠彌陀本願救度，惡凡夫更要靠彌陀本願救度；惡凡夫靠彌陀本願救度，善凡夫還是要靠彌陀本願救度，所以說「一切善惡凡夫」，無一遺漏。攝機廣大，不擇眾機，這是弘願的超勝之處。

連載中……

（轉載自弘願寺網站）

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