《論語通今》學而第一 1.12

06-17

作者|朱東

有子曰：「禮[1]之用，和為貴。先王之道，斯[2]為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

譯

有子說：「禮的運用，以能夠調和為貴。古代先王的治國之道，其美好正在於此——以禮調和，大小事務都以此為原則。但也有不可行之處，（比如）知道調和（的重要）而加以（刻意）調和，不以禮的標準來節制，也是不可行的。」

解

[1]禮：古代用以區分尊卑貴賤的等級制度，及相應的儀式規章；

[2]斯：代詞，這裡指代「禮之用，和為貴」。

讀

「剛柔得適謂之和，反和為乖。」（《賈子·道術篇》）[1]故，和者因調和而平和之意也。

「有所不行」指依禮不可和之處，即禮不當和之處，或和則逾禮之處。「和為貴」與「有所不行」合而言之，即為「禮之用」之辯證性。

「知和而和」，前一「和」是無為順成之大和，為依於禮，順於道之可長久之和。後一「和」是有為造作之小和，為順於情，放於利，重和而輕道，抑或為和而逆道之不可長久之和。

「不以禮節之，亦不可行也」，禮於可見處，是各種人文制度，於不可見處，則是天地大道於人類社會行為上之投影，故合於禮即合於道，不合於禮則不合於道。如：男女之和，實出於情之所致。然「不以禮節之」，情動則和，和而促情。一時言之，固然是美好之情感體驗。久而久之，則難免不是人生不快之回憶。一言而蔽之，和之隨性，則不重於情；情不見重，則人將相輕；人既相輕，則非但難有長久之情，更將轉而至於無情。

故所貴之和，乃是合於禮，順於道，利於長久之自然之「和」，而非繫於情，從於欲，不可久長之造作之「和」。

譯文

[1]譯文：剛柔之間相互配合的恰到好處，就叫做和。與和相反，就做乖。

作者：朱東，傳統文化學者。出版代表作品《原易》《論語通今》等等。微信公眾號：東鶴書院（ID：dongheshuyuan）。