天地會與南少林

南少林－福建莆田少林寺 　　金庸名作《鹿鼎記》，那個善於察言觀色、見風使舵的韋小寶，成了反清復明的秘密組織天地會的韋香主。天地會是清代最大的民間秘密組織，會員遍及大半個中國，並遠播海外。關於天地會的起源，歷來說法不一，有的認為起源於白蓮教，有的認為由民族英雄鄭成功創立，起源地點則集中於「閩海一帶」。近年來，有關專家學者在福建沿海的考察結果表明，天地會起源於雲霄，創始人為提喜和尚。　　提喜，一名塗喜，名鄭開，乳名洪，排行第二，俗稱洪二和尚，乾隆二十六年在漳州府漳浦縣高溪廟創立天地會，並於次年開始傳會收徒，吸收陳彪、陳丕、破狗臉入會。提喜於乾隆四十四年去世。陳彪又收平和人嚴煙為徒。嚴煙後去台灣，發展林爽文入會，發動天地會反清大起義。此時清政府才知道民間有天地會組織。官府從捕獲的天地會會員口供及部分會簿中得知，天地會起源於「閩海一帶」，於是在漳州、廣東潮州、惠州等地大肆搜捕。但終無所獲。　　乾隆五十七年，天地會會員陳蘇老被捕，供出天地會起源於高溪廟觀音亭，位於廣東省惠州石城縣，但後來又改說在博羅縣。兩廣總督鄧世勛遍查石城、博羅二縣，均無「高溪廟觀音亭」，於是便不了了之。事實上，高溪廟位於福建省雲霄縣東廈鄉，嘉慶三年以前為漳浦縣轄，故嘉慶以後的天地會秘籍中有「雲霄寄跡高溪廟」之說。高溪廟依山面海，地理條件優越，進可從大海脫身，退可于山嶺隱蹤，至今如是。　　這裡值得注意的是，提喜原為僧人，是否與南少林有關，頗值得懷疑。當地父老口傳，提喜原為少林寺僧。因少林寺遭官劫逃回原籍，乃創立天地會。傳統的看法也認為，天地會是一個反清復明組織。其實不盡然，早期的天地會實則是一個互濟互助的民間秘密組織，會員入會行「歃血拜盟」式，會員之間皆稱「兄弟」，以「開口不離本，出手不離三」、「五點廿一、三八廿一」為會員聯絡隱語，這是一個以義氣為紐帶的幫會性質團體。但是，後期（乾隆五十六年林爽文起義）天地會的反清宗旨顯得十分突出，咸豐年間天地會內部文獻中有關南少林故事的說法，似乎與此有著微妙的聯繫。　　最早有關福建少林寺的記載，始見於清代咸豐年間出現的天地會文獻《西魯序》，謂「少林在福建福州府圃龍縣九蓮山」。其後無名氏的《洪門秘書西魯傳》，謂少林寺在福州府盤龍縣九蓮山。近人戴魏光《洪門史》引述《清稗類鈔》關於天地會起源文字：「傳言天地會之起者，亦近神話。謂在福建福州莆田縣九蓮山少林寺，地至邃，人亦罕見，伽藍堂有塔聳峙林間，規模極莊嚴，相傳為達摩尊神所創建，寺僧誦經之暇，恆究心軍略武藝焉。」以上史料是目前可考的最早有關福建少林寺的記載，同時也表明，福建少林寺棗南少林之說始出於天地會。

　　出於不同版本記載的南少林，都有一個大同小異的傳奇故事，大意是清朝康熙時，西藏吐蕃入侵，連將無能，遂張榜求賢，福建少林寺和尚鄭君達率１２８名僧兵應募。　　康熙召見，任以總兵，問他需要多少兵馬，鄭君達答言，不需一兵，有糧馬足矣。康熙大喜，賜以寶劍，劍有「家後日山」四字，擇日赴連。一戰破之，藏人憚僧勇，乃求和納貢，僧軍出征三日，未折一人一矢而歸。康熙撫慰有加，大行封賞。鄭等眾僧不欲受官，請求放歸寺院。當時，福建總兵陳文耀久蓄異志，無奈以少林僧兵武勇，憚不敢發，乃計謀除之。　　陳進讒言於康熙，稱「福建少林寺蓄養僧兵，整軍經武，圖謀不軌」。康熙聞言大驚，命陳文耀撲滅之。於是，陳文耀買通少林寺叛徒馬儀福為內應，興兵乘夜包圍少林寺，縱火焚燒。經一夜激戰，只逃出十八僧至長沙灣口。後在黃泉村又戰死十三僧，只剩蔡、方、馬、胡、李五僧，即南少林之前五祖。五僧逃至雲霄高溪廟，看見一隻香爐，上鐫「反清復明」四字。後來五僧又遇陳近南、萬雲龍，乃共創天地會，招集人馬，與清軍展開戰鬥。萬雲龍戰死沙場，陳近南也不知下落。五僧後來分往各地傳播天地會。這就是天地會中有關南少林傳說的大致情形。　　目前發現的有關史料證明，至遲在明清以來，福建民間有多處少林遺迹，莆田有林泉院、嵩山寺，泉州有東禪少林，福清有少林院，這些少林寺均有材料可查、遺址可考，但這些寺院又在後來的文獻典籍中查找不到有關記載，其中原因，是否與天地會有關，實在令人深思。但有一點可以想見，清代中葉以來的天地會，在其傳播和發展過程中，與南少林發生了一系列密不可分的聯繫。　　福建為中國南派武學的發源地之一，自古以來崇尚武功。明代抗倭名將俞大猷擅長少林長劍技，其武功得自同安人李良欽。《福建通志·藝術傳》卷三載：「李良欽，同安人。少任俠結額，得異人授棍法，神明變化，縱橫難當。」　　嘉靖四十年（１５６１年終三月，俞大猷自雲中南歸，取道少林寺，欲一睹少林棍法，僧負其技之情者，皆出見呈之，俞告其住持小山上人曰：「此寺以劍技名天下，傳久論，真訣皆失矣」。　　小山上人曰：「劍訣失傳，示以真訣，是有望於名公。」俞大猷「擇其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普從，隨往南征，三載之間，諄諄以示，皆得其真訣。」使得少林棍法真訣得以返山歸宗，永世流傳。由上述可知，明代以來，嵩山少林寺功夫精華在福建民間依然保存完好，這是南少林寺在福建的一個歷史佐證。　　明代篡修的泉州《金氏族譜》中有一篇《麗史》，其中有兩處提到少林寺――「城中有士伊楚玉者，弱冠，讀書少林寺」；「夏六月，生至自潮州，居少林寺」。這是有關南少林在泉州的最重要的史料。除此之外，菁田、福清的少林遺址也有諸多的史料可證，絕不是空穴來風。　　福建少林寺與天地會之間究竟是一種什麼關係？天地會為什麼要大肆渲染「火燒南少林」之事？其可信程度幾何？愚意以為，天地會初起時不過是一個民間結社組織，只是在林爽文起義之後才有「反清復明」的政治色彩。這一點恰恰在有關少林故事的出現及其完善上得到印證。　　在所發現的天地會文獻中，最早出現少林故事的是嘉慶十六年（１８１１年）文：東蘭知州董儲在查辦武緣縣姚大羔等人結會案時所發現的《會簿》中稱：「甘肅省有一位少林寺，內有總兵官掛起先鋒，受了帥印……」，其故事有許多矛盾和漏處，粗糙不堪，顯然出自文化水平低下的普通會員之手。但是，咸豐年間的《西魯序》就顯得內容豐富，文學性更強，有關少林寺的地點也大體集中在福州府一帶。　 這一時期，南少林傳說也開始定型並且在少數文集史志中被引述。這裡可以說明一個問題，那就是南少林故事是在天地會內部經過不斷加工、改編而成的，其最終目的，是為了服務組織、教育會眾、激發排滿情緒。　　天地會從一開始就是一個下層遊民的結社團體，其結社紐帶是以拜盟結義等民間常見的大眾文化方式進行，因而其組織、管理方式也不離這一特殊的文化範疇。　　「火燒南少林」故事的出現，正是為這一特殊的文化背景而創作的。如果我們細加分析，這一故事大體上不離忠君報國反被奸臣陷害，最後被迫走上反抗道路的傳統俗文學範疇。　　其故事淵源來自於民間口頭相傳的各種英雄傳說和些許的歷史真實。譬如，隋末唐初的少林寺十三棍僧救唐王之事，在南少林故事中被改編為大破吐蕃大軍；《說唐》故事中的「十八條好漢」被增演為十八僧逃至長沙灣；《水滸傳》的「五虎上將」成了「南少林五祖」……凡此種種，雖然不是全盤照搬模仿，但其影響可見一斑。正如魯迅先生所說：「我們國民的學問，大多卻實在靠著小說，甚至於還靠著從小說編出來的戲文。」　　天地會正是靠著「火燒南少林」這樣一類的傳說增加組織的神秘性，為其反抗鬥爭製造輿論。文獻記載，清代閩南地區民風剽悍，「漳泉二府，地介海演，民刁欲悍」，「以好勇鬥狠為能，毋論秀頑，好學拳棒，創立名會」。　　由此可知，清代的福建秘密結社，通常都與民間武術組織有關。「好學拳棒，創立名會」，恰恰證明天地會利用少林武功以擴大影響之實。如果說天地會是一個反清復明的政治團體，那麼「火燒南少林」則無疑是一面最好的精神旗幟。

　　至此，我們大體上可以得出一個初步的結論：南少林因天地會而顯名，天地會藉助南少林而光大。這也許是歷史的巧合，卻是不爭的事實。