法語薈萃 印光大師開示凈土修法

【既有真信切願，當修念佛正行。】

既然對極樂凈土真信切願想往生那裡，就應當修持念佛正行來成辦往生大事。

【以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。】

要想往生阿彌陀佛的極樂國土，必須以真信切願為先導，以念佛為正行。信、願、行三條，是念佛法門的關鍵所在。有行無信願，不能往生；有信願無行，也不能往生；信、願、行三者具足無缺，決定往生。

【得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。】

一個人能不能往生極樂凈土，完全要看他對極樂凈土有沒有真信切願；而他往生品位的高下則取決於他持名的功夫是深還是淺。

【言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。】

說到念佛正行的具體問題，要根據自身的具體情況來定，不能固定地執著一種修法。

【如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。】

如果你身無事務拖累，就應當從早到晚，從黑夜到白天，行、住、坐、卧，無論是開口講話，還是閉口沉默，無論是穿衣吃飯，還是大小便利，一切時，一切處，要讓這一句「南無阿彌陀佛」聖號，不離心、不離口。

【若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。】

如果洗漱清凈、衣冠整齊，以及環境清潔，那麼出聲念佛或者默念都可以。如果是睡眠、裸露、洗澡沐浴、上廁所或者到了不幹凈的地方，就只能默念，不宜出聲念。默念功德本來與出聲念佛的功德一樣，只是在上述不莊嚴、不清凈的地方出聲念佛就顯得不恭敬。要知道這些時間和地方不是不能念佛，而是不能出聲念佛。又比如睡覺時出聲念佛的話，不但不恭敬，而且會傷氣，這個常識不可不知。

【雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即「阿彌陀佛身金色」偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念「南無阿彌陀佛」六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，各三稱，然後念《凈土文》，發願迴向往生。】

雖然我們提倡長時間念佛不能間斷，但還是必須每天做早課：在向佛禮拜後，先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍之後，接著念贊佛偈，即「阿彌陀佛身金色」開頭的那個偈頌。把偈頌念完後，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，接下來就專念「南無阿彌陀佛」六字洪名，或者一千聲，或者五百聲，應當邊繞佛邊念佛。如果繞佛不方便，那就改為跪著念或者坐著念或者站著念都行。數字將要念圓滿的時候就歸位，接著念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，各三稱，然後念《凈土文》，發願迴向往生。

【念《凈土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。】

念《凈土文》（即《西方發願文》）時，要按其文字意義而發心。如果不依文義而發心，那麼文字就落空了，得不到實際的利益。

【《凈土文》畢，念三歸依，禮拜而退。】

《凈土文》念完後，再念三皈依，最後禮拜退下。早課圓滿。

【此為朝時功課，暮亦如之。】

這是早課的內容，晚課也是這樣的。

【若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。】

如果你想多做點禮拜，要麼在繞佛念佛結束歸位時拜佛若干拜，九稱菩薩就作九次禮拜，禮拜完畢即發願迴向；要麼在整堂功課做完以後再禮拜，隨自己方便，都可以的。只是做禮拜時，不能潦草粗率、漫不經心。蒲團不能過高，高了就顯得不恭敬。

【若或事務多端，略無閑暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》；或但念「願生西方凈土中」四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。】

如果事務繁雜，沒有閑暇，就應當在早上洗漱完以後，有佛像的，就禮佛三拜，端正身體合掌念「南無阿彌陀佛」，盡一口氣作為一念，念滿十口氣。接著念《小凈土文》；或者只念「願生西方凈土中」開頭的那四句偈。念完再禮佛三拜退下。如果當時沒有佛像，就面向西方行問訊禮，照上面的方法念佛，這個方法就叫「十念法門」，是宋朝的慈雲懺主，為王公大臣們因政務繁忙而沒有閑暇時間修持的人制立的。

【何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。】

為什麼要指定盡一口氣念完為一念呢？因為眾生的心散亂，又沒有閑暇時間專心念佛，以這種方法來念佛時，可以借氣攝心，心自然就不會散亂。應當注意的是，必須隨各人的呼吸長短而順其自然，不能貪圖多念而強行憋氣，否則就會傷氣傷身。另外，只能一次念十口氣，不能一次念二十或三十口氣，這種方法過量了也會傷氣。由於散心念佛不容易往生，而用這種十念法就能令心歸一處，一心念佛，必定往生。念的數量雖然少了點，但功德十分深厚。

【極閑極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。】

極閑與極忙的人念修的方法已經有了，那麼那些說閑不閑、說忙不忙的人，就可以根據自己當時所處的條件，在閑與忙的兩種修法當中選擇行持，自訂功課。

【念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。】

念佛之人，做任何事情都要有忠恕之心。對自身的過失要處處提防，知過必改，見義勇為，這樣才能跟佛相應。這樣的人，必定會往生極樂凈土。如果不是這樣，那就與佛相反，決定難以跟佛菩薩感應道交。

【又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。】

另外，凡是禮拜讀誦大乘經典，以及做一切對世間對他人有益的事，全都將此善根迴向往生西方極樂世界，不能僅僅將念佛的功德迴向西方凈土，而將其餘善根功德另外迴向世間福報。這樣就會心念不專一，往生就難了。

【須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。】

應當知道，真能念佛的話，雖然不去希求世間福報，但世間福報自然到來；如若貪求世間福報，不肯迴向往生西方凈土，那麼得到的世間福報反而會很差，同時由於心不專一的緣故，往生西方凈土就根本沒有把握了。

如意心寶網站編譯

2017年3月22日