《古蘭經》與《聖經》的神秘淵源
古蘭經》與《聖經》有著不可分割的淵源關係，它們之間有著神奇的千絲萬縷的聯繫。
《古蘭經》與《聖經》都認為是神創造了宇宙萬物。《古蘭經》尊稱《聖經》為天經，均是真主(或者說上帝,the God,或Allah)分別降示給穆薩和爾撒的。
人們通讀《古蘭經》後，並與《聖經》相比較，發現語、義相同之處甚多。《古蘭經》里也尊重《聖經》里從摩西到耶穌等人物，並尊他們為先知。基督教的耶穌就是穆斯林所共同承認的先知爾撒聖人﹐在許多西方文字翻譯的《古蘭經》中﹐就直接用《聖經》文字所習慣的名稱「耶穌」。聖經里的亞伯拉罕，在古蘭經中即易布拉欣，耶穌－－爾撒，摩西－－穆薩。在《古蘭經》中爾撒的事迹提到過四十多次﹐從他的出生﹑承領真主的啟示和傳播正道﹐以及他的言行「聖諭」。《古蘭經》對爾撒（耶穌）歷史的記載是能被基督教徒接受的事實﹐從來沒有見到過基督教信徒對《古蘭經》中關於他們聖人耶穌描述的任何異議。但對同樣的人和事，聖經中的記載更為詳細和完備。在伊斯蘭教的根本經典《古蘭經》中有著大量的傳說與《聖經》中基本相同。由於在兩書的漢譯中、音譯出的人名地名漢字有所不同，一般不知道是同一個人，同一件事。 《古蘭經》和《聖經》中的人類始祖 基督教和伊斯蘭教都認為亞當(在《古蘭經》中譯稱阿丹)和夏娃是人類的始祖，地球上的第一對夫婦。阿丹--古蘭經里是阿丹（ADAM），聖經里是ADAM，拼寫是一樣的。《古蘭經》和《聖經》關於人類始祖的描述有共同之處。
《古蘭經》與《聖經》中的Amen（阿門）
穆斯林在誦經完畢後，必須念一聲 「阿門」。這種祈求詞在基督教和猶太教中也存在，據說這可以追溯到古閃族的原始宗教，是它的殘跡的再現。所謂閃族指的是閃米特族（Shemite），其中就有古阿拉伯人和古猶太人。阿們也是基督徒在信經宣告、唱詩讚美和禱告中最常用的詞。在《啟示錄》有「基督是阿們」。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亘古直到永遠。願眾民都說：阿們！"(詩篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實的神")。 「阿門」是全世界基督徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另一個是哈利路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。並在所有教會的禱告讚美中，很自然地直接應用。
《古蘭經》與《舊約·創世記》中的洪水傳說 《古蘭經》與《舊約·創世記》中的洪水傳說有異曲同工。在古印度的經典中也有人類遠古時期之前大洪水的記錄。《聖經》中的諾亞在《古蘭經》中譯稱努哈。《古蘭經》和《舊約》中的洪水傳說，它們的主人公是同一個名字，前者叫做「Ｎūｈ」（漢譯「努哈」），後者叫做「Ｎōａｈ」（漢譯《舊約》譯稱「挪亞」，與希伯來語的發音相差甚遠）。「Ｎūｈ」與「Ｎōａｈ」之間的讀音差別，只是反映了阿拉伯語與希伯來語之間的語音差別。
《舊約·創世記》記載：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日想的盡都是惡事，耶和華就後悔在地上造了人，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人、走獸、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔造了他們。唯有挪亞在耶和華跟前蒙恩。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。」神對挪亞說：「……你要用歌斐木造一隻方舟，一間一間的造，里外抹上松香。方舟的造法是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。方舟上邊要留透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層。……我卻要與你立約，你同你的妻子、兒子、兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的生物，每樣兩個，一公一母，帶進方舟，好在你舟中保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，好在你舟中保全生命。你要拿各種食物積蓄起來，好作你和他們的食物。」挪亞就按照神的吩咐這樣做了。《創世記》接著說，2月17日那天，洪水來臨，大海的泉源裂開了，天上的窗戶也敞開了。共下了40晝夜的大雨。凡地上各類生物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，從地上消滅了。洪水在地上泛濫了150天。7月17日，水勢漸退，方舟停在亞拉臘山上。挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉。烏鴉飛來飛去，沒有發現乾地。他又放出一隻鴿子。鴿子找不到落腳地，又飛回方舟。挪亞又等了七天，又放出一隻鴿子，「到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他等了七天，放出鴿子，鴿子就不再回來。」於是，挪亞和家人及其它帶去的動物都相繼出了方舟。挪亞並在山頂上「為耶和華築了一座壇拿各類潔凈的牲畜飛鳥獻在壇上為燔祭。」 在《古蘭經》中，關於努哈的洪水傳說散見在許多章節中，如第11、第23、第29等章中都有記述。在第11章中的洪水傳說記述比較詳盡。經中說：「努哈奉到啟示說：『你的宗族中除已歸信外，絕不會再有人歸信你，故你不要為他們的行為而悲傷。你應當在我的監視下，依我的啟示而造船。你不要為不義的人們而祈禱我，他們必定要被淹死。』他正在造船。他宗族中的貴族們每逢從他面前走過，都嘲笑他，他說：『如果你們嘲笑我們，我們也必定要像你們嘲笑我們一樣嘲笑你們。……。』等我的命令來臨而洪水從地面湧出的時候，我說：『你把每一種動物各拿一對放在船里，並使你的家屬——除已被判決者外——和信道的人們一起上船去。』只有少數人同他一起信道。他說：『你們上船去吧！這隻船的航行和停泊都是奉真主之名的……』那隻船載著他們航行於山嶽般的波濤之間。努哈喊叫他的兒子——那時他遠在船外——說：『我的孩子啊！你來和我們一道乘船吧，你不要同不信道的人們在一起。』他兒子說：『我要到一座山上去躲避洪水。』……波濤隔開了他們倆，他就被淹死了。有人說：『地呀！吸干你上面的水吧！雲啊，散開吧！』於是洪水退去了，事情就被判決了，船停泊在朱迭山上。有人說：『不義的人們已遭毀滅了。』努哈祈禱他的主說：『我的主啊！我的兒子是我的親人，你的諾言是真實的，你是最公正的判決者。 《聖經》和《古蘭經》中都有亞伯拉罕的記載 實際上猶太人和阿拉伯人都自稱是亞伯拉罕即易不拉欣的後裔，亞伯拉罕（ABRAHAM）是猶太教徒和穆斯林共同的父親，其在基督教中享有崇高的地位，被稱為「信心之父」。《聖經》中的亞伯拉罕，就是《古蘭經》中的易卜拉欣（IBRAHIM），他們是同一個人。亞伯拉罕（易卜拉欣）被猶太人和阿拉伯人認為是自己的祖先。阿拉伯人認為自己的祖先是易卜拉欣（亞伯拉罕）及其長子易斯瑪儀（以實瑪利）的直系後代，而猶太人認為自己的祖先是亞伯拉罕（易卜拉欣）及其次子以撒（易斯哈格）的直系後裔。《聖經》和《古蘭經》中都記載了這樣一件事情：神（真主）要亞伯拉罕（易卜拉欣）殺掉自己的獨生子，作為獻祭給上帝，以考驗他的忠心。亞伯拉罕（易卜拉欣）答應了神（真主），正要殺掉自己的兒子給上帝，而在這個時候上帝阻止了他，以一頭羊作為代替。這一天被伊斯蘭教作為最盛大的節日以紀念，被定在伊斯蘭教曆太陰年十二月十日，也就是古爾邦節（『īd al-Qurbān），說漢語的回民稱之為宰牲節。神（真主）要亞伯拉罕（易卜拉欣）殺掉哪一個兒子，《古蘭經》中並沒有說，《聖經》中記載上帝對亞伯拉罕（易卜拉欣）說到： 「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 （創世記22：2） 在這裡，很明顯地可以看出，被獻出的是以撒，因為神（安拉）明明白白地說了「你所愛的以撒（易斯哈格）」。穆斯林以"你獨生的兒子"這句話來證明被獻出的是易斯瑪儀（以實瑪利），因為易斯瑪儀（以實瑪利）是長子，只有長子才有可能在次子出生之前作為「獨生子」而存在，而次子是無論如何也不可能是獨生子。當然，最重要的是作為長子的易斯瑪儀（以實瑪利）是阿拉伯人的祖先，而在穆斯林看來，神選中的是阿拉伯人。在這個問題上，猶太教和基督教之間沒有分歧，他們認為以實瑪利（易斯瑪儀）不能作為亞伯拉罕（易卜拉欣）的獨生子，因為以實瑪利（易斯瑪儀）並非亞伯拉罕（易卜拉欣）的合法妻子撒拉所生，而是撒拉的使女夏甲（夏芝蘭）所生，所以以實瑪利（易斯瑪儀）並非神（真主）要的獨生子。
《古蘭經》中多次提及耶酥與聖母瑪利亞 令人感到驚奇的是，耶穌以及聖母瑪利亞的名字在《古蘭經》多次提到，在《古蘭經》中耶穌譯稱爾撒（YISA），聖母瑪利亞被譯為麥爾嫣。在《古蘭經》「（你應當敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。」（古蘭經21：91）她說：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？」天神說：「真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲『有』，它就有了。」（3：47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：「有」，他就有了。（3：59）麥爾嫣(瑪利亞)之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人，他們倆也是吃飯的。（5：75）自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。（5：14）猶太教徒和基督教徒都說：「我們是真主的兒子，是他心愛的人。」你說：「他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。（5：18） 《古蘭經》說﹕「我把許多明證賞賜給麥爾彥(瑪利亞)之子爾撒﹐並以玄靈扶助他。」(2﹕87) 這個啟示表明，耶穌確是獲得了真主恩賜的「玄靈」﹐具有上帝的「聖靈」。 「那保持貞操的女子﹐我把我的精神吹入她的體內﹐我曾以她的兒子為世人的一個跡象。」(21﹕97) 這段經文說﹐爾撒的母親是一位「貞操的女子」﹐她的兒子是真主吹入她體內的「精神」﹐而且以他來向全世界證明真主的奇蹟。 《古蘭經》說﹕「那時﹐真主將說麥爾彥之子爾撒啊﹗你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時﹐我曾以玄靈扶助你﹐你在搖籃里﹐在壯年時﹐對人說話。當時﹐我曾教你書法﹑智慧﹑《討拉特》和《引支勒》。」(5﹕110) 《古蘭經》說﹕「你們說﹕『我們信仰我們所受的啟示﹐與易卜拉欣﹑易司馬儀﹑易司哈格﹑葉爾孤白和各支派所受的啟示﹐與穆薩和爾撒的經典﹐與眾先知受主所賜的經典﹔我們對他們中任何一個﹐都不加以歧視﹐我們只歸順真主。』」(2﹕136) 以上這些先知的名字﹐都是《聖經》中同樣的先知﹐他們是穆斯林尊重的真主使者﹐也是基督教徒尊敬的聖人﹐因為他們給人類帶來的信息都是同樣的真主的啟示和指引。先知穆聖說﹕「不論在今世﹐還是在後世﹐我是全體人類中最接近爾撒的人﹐他就是麥爾彥(瑪利亞)的兒子。所有的先知都如同是同父異母的弟兄﹐他們的母親不同﹐但他們都信奉同樣的宗教。」 關於先知爾撒誕生的事迹可以參看《古蘭經》第十九章(麥爾彥章)﹐共九十八節經文﹐整個一章詳細敘述了爾撒誕生的過程和奇蹟。根據《古蘭經》中確切的經文﹐先知爾撒還將在世界末日之前出現在人間﹐拯救人類於水火。對此﹐基督教會有同樣的認識。
1、承認並相信宇宙間有一位獨一的真神（真主），祂創造了宇宙萬物，創造了人類的始祖亞當（阿丹）。
2、同樣有摩西（穆薩）引導以色列人出埃及的記載。
3、同樣有魔鬼（惡魔）引誘亞當犯罪的記載。
4、同樣有挪亞（努哈）被拯救脫離洪水的記載。
5、同樣信聖經（天經）。
6、同樣有上帝（真主）與以色列民立約的記載。
7、同樣有亞伯拉罕（易卜拉欣），以撒（易司哈格），雅各（葉爾孤白），以實瑪利（易司馬儀）生平事迹的記載。
8、同樣承認馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）為彌賽亞（麥西哈）。
9、同樣有下列教訓：當孝敬父母，不可姦淫，當愛人如己（親愛近鄰遠鄰），憐恤孤兒，救濟貧民，款待客旅。
10、同樣有大衛（達烏德），所羅門（素萊曼），約瑟（優素福），約伯（安優卜），約拿（優努司）的記載。 《古蘭經》與《聖經》部分人名對照 猶太人和阿拉伯人都是閃族人，語言很接近。聖經里的寫法是按照英文聖經里的名字寫法，所以這些人名的原始發音幾乎一樣。在《古蘭經》中有關聖經的人物一共提及24人。除上述的以外，還有：
《古蘭經》與《聖經》：
易斯哈格——以撒；
魯特——羅得；
優素福——約瑟；
達伍德——大衛；
素來曼——所羅門；
優努斯——約拿；
蘇來曼——所羅門
即SULEIMAN——SOLOMAN
、、、、、
還有很多，本鋪不再列舉了。
雜貨鋪東家按：在《古蘭經》中，沒有阿丹妻子的名字，有注經者認為其名為哈娃；
一種說法本鋪主認為更接近經文原意：「哈娃」（Hawwa）為阿拉伯語音譯，它源於詞根「哈亞」（hay），意為「生活」。英語中的Eve（中文常音譯為「夏娃」）是從古希伯來語Havva延伸過來的，同樣源自於阿拉伯語詞根hay。阿丹告訴眾天使，哈娃以此名稱，是因為作為他的一部分，是從他的生命上創造的。
經文：眾天使詢問阿丹。因為他們知道阿丹知道一些他們不知道的知識，並且他們知道人類將要作為大地的代治者。他們問：「這是誰？」阿丹回答說：「這是哈娃。」--------這裡哈娃，即可解釋為人名，亦可說是「生命」。
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