說說周德偉丨秋風

儒家網

到台北，再次到紫藤廬。這似乎已經成為我的慣例：每到台北，必到紫藤廬，跟主人周渝先生也已經十分熟悉，事先跟他說了一聲，他就在廬中等待。進屋，十分熱鬧。很熟悉的氣氛，自己的心裡又一動，與周德偉先生默契吧。

初識周德偉

紫藤廬的老主人是周德偉先生，周渝先生令尊。

約在2003年前後，大陸思想界發生重大變化。由於國有企業產權制度改革過程中嚴重的不公正，及收入差距迅速擴大的事實，曾經獲得廣泛支持的「市場化」，受到廣泛質疑。而九十年代中期大陸興起的自由主義思潮與市場化之間，存在著直接關係——如果說新文化運動時期的自由主義是與文學和歷史學聯繫在一起的，這一輪自由主義則是與經濟學聯繫在一起的。

我最初的價值觀念也同樣受自由市場經濟學的影響。面對公眾的可以理解的質疑，我開始對這種自由主義進路進行反思，進而經歷了一次思想轉變。此一轉變可用「保守化」一詞來形容，而尊德性齋主人就是我完成這次思想轉變的重要推動者。

當時，在艱苦環境中編輯《原道》、致力儒家復興的陳明先生，新從台灣歸來，撰寫《紫藤廬及其它》一文，提及周德偉先生會通西方自由傳統與中國儒家傳統的思想進路。這一思路引起我極大興趣。

在此之前，我已知道周德偉先生的大名，但僅知道他是一位經濟學家。也許並非巧合，我的經濟學知識背景與周德偉先生相同，俱歸宗於「奧地利學派經濟學（Austrian economics）」，且受海耶克影響最大。新竹清華大學的朋友黃春興先生曾提及，周德偉先生是海耶克的嫡系弟子。先生曾翻譯海耶克德《自由憲章》，而我當時也正從事海耶克思想的譯介。

正是通過對海耶克思想的解讀，我已經開始保守化轉向。陳明先生提供的信息，讓我十分興奮。一個完整的周德偉形象呈現在我心中：既堅守自由市場原則，又堅守儒家傳統。對正處于思想轉向過程中的我來說，周德偉先生構成了一個典範，讓我看到了自己前行的方向。

隨後，陳明先生決定在大陸出版周德偉先生的著作。為此，他將他在台灣影印的周德偉先生著作贈我，囑我為即將出版的周德偉先生文集《自由哲學和中國聖學》作序。藉由這個機會，我通讀了周德偉先生的主要著作。此番閱讀，令我如入寶山。隨後我逢人便說，周德偉先生會通中西傳統的思想進路及其所取得的思考成就，具有重大的思想史意義。

然而，當我這樣熱情推薦時，遭遇的回應通常是茫然和困惑。這並不奇怪，在現有主流現代思想史和現代史敘事中，周德偉先生完全被忽略了，因而也就沒有多少人知曉。

現代中國思想、知識界之膚淺、庸碌，由此可見一斑。

哈耶克的入室弟子

周德偉是何許人也？

前幾年，經過周渝先生的努力，周德偉先生晚年寫作的自傳《落筆驚風雨》出版，我應邀寫作了一篇前言。從這本書可以了解周德偉先生的前半世。

周先生的人生極有傳奇色彩。他曾經深度捲入國民黨政治，尤其是與汪精衛派關係密切，也因此，三十年代初，決意退出政治。

1933年，周德偉留歐負笈至英國倫敦政治經濟學院，投入當時經濟系主任萊昂內爾·羅賓斯教授門下，而哈耶克，也正在這裡任教教授，並與羅賓斯互相激勵。周參加了哈耶克主持了經濟學討論班，仔細研讀哈耶克的經濟學論述。

這段時間，也是倫敦政治經濟學院最鼎盛的時期，哈、羅兩位與劍橋大學的凱恩斯展開論戰，從而形成了諾貝爾經濟學獎得主詹姆斯·布坎南所說的「倫敦學派」，在國家干預主義方興未艾之際，成為當時世界上最主要的自由市場經濟學重鎮。

周德偉與哈耶克之交往想必相當頻繁，因為周德偉有不錯的德文功底，而德文正是哈耶克的母語。哈耶克特別指導周德偉研究奧地利學派學派創始人門格爾在與德國經濟學中的歷史學派展開的「方法論大論戰」中的著述。倫敦經濟學院學習兩年後，周德偉轉學到柏林大學哲學研究院進修，但哈耶克繼續以書信方式指導他撰寫完成了研究貨幣理論的論文。

正是這些專業訓練，周德偉成為一位傑出的貨幣政策專家，在台灣，長期擔任財政部關務署署長。紫藤廬就是當年他的官邸。這是日本人遺留的建築，小巧而雅緻。

在周德偉接觸哈耶克時，哈耶克的學術興趣已經開始從純粹經濟學，轉向政治學。由自由市場經濟理論，周德偉也自然地走向了一般的自由主義理論，尤其是哈耶克所復興的古典自由主義傳統。

於是，五、六十年代，周德偉先生的官邸便成為台北主張自由理念的知識分子的聚會場所。這裡的門外經常有特務徘徊。

周德偉始終關注老師哈耶克的思想進展。退休之後的周德偉先生，翻譯了哈耶克的名著《自由的憲章》（鄧正來先生將書名譯為《自由秩序原理》）。他又曾於1965年連續寫作《介紹海耶克給中國知識群眾》、《海耶克學派的社會思想的研究》兩篇長文，前者系統介紹哈耶克的經濟學思想，尤其是其經濟周期理論，該理論之艱深系經濟學界所公認，以筆者有限的知識，華人學術圈對於該理論的理解，無出周氏之右者。

周德偉的意義

周德偉思想深受哈耶克影響，尤其是其所持的自由觀念，完全是哈耶克式的。周德偉曾向胡適先生介紹《科學的反革命》，張佛泉之《自由與人權》係為現代中國最為重要的系統論著，而周曾與張就天賦人權進行爭論。

周德偉對殷海光產生了很大影響。正在周德偉那裡，殷海光得到哈耶克的名著《通往奴役之路》（殷海光將書名譯為《到奴役之路》）。殷海光的自由理念，因此有所改變。後來，殷海光的弟子林毓生先生到芝加哥師從於哈耶克，通過書信，把哈耶克思想介紹給殷海光，讓殷海光思想有相當大的轉變。

殷海光其實是中國現代自由主義的典範。現代中國知識分子繼受的自由主義，多來自於歐陸唯理主義傳統，此一傳統的自由主義的主張，用林毓生的話來說，就是「全盤性反傳統主義」。

然而，哈耶克自從事於政治和社會理論研究以後，即極力清算這種唯理主義傳統，而倡導自發秩序與有限理性概念。在哈耶克看來，傳統中的大多數成分，比如宗教、語言、習俗，等等，屬於「理性不及（non-rational）」的領域，他們不是理性所設計的，在絕大多數情況下，我們也無從清晰地判斷他們對於我們的效用。在這種情況下，明智的態度是讓他們自發地演進。

哈耶克進一步證明，這些自發的演進的傳統，未必是自由的妨礙者和敵人，相反，傳統是自由的朋友。最起碼，大量經過文化的選擇而獲保有其存在的傳統，儘管其本身並不構成自由本身，但卻可以與自由兼容。比如，傳統的宗教信仰可以為自由秩序提供某種支撐。

周德偉接受的就是這樣的自由主義。在中國自由主義傳統中，這可屬於異類。周德偉是自由主義者，同時又是一位儒者，不僅在道德觀念上，也在思想學術上。他不只是對儒家持一種同情的理解，而是真正地深入到儒家傳統中，會通西方自由哲學與中國傳統思想。他沒有像大多數自由主義者那樣，將西方自由哲學傳統與中國古典思想對立起來，相反，在他看來，這兩者之間共通之處遠大於相異之處。比如他指出，禮治與法治之間是相通的。

周德偉思想的價值就在於打破了遮蔽現代中國自由主義的迷思：傳統有悖於自由，為了自由，必須摧毀傳統。可能也正是因為這個思想太不合膚淺自由主義者的常識，因而，很遺憾，周德偉先生的洞見，在台灣，沒有什麼人重視，相反，殷海光的那些激進反傳統的思想仍然代有傳人。所以，周渝先生對著遊學的大陸學者、企業家說：「能理解我父親的，就是秋風」。

我愧不敢當。我把周德偉視為我的思想引領者，目前正尋機在大陸結集出版周德偉文集。手頭的周先生文集，都是當年先生自印的，連個正經出版社都找不到！每念及此，心中隱痛。