【學習佛法的四項基本原則（三）對治性】

佛法的對治性是佛法修學的核心

那剛才我們說了兩個基本的觀念了，剛才說的一個叫整體性，一個叫次第性，然後再下來呢，還有一個叫「對治性」，我們一直在說佛陀是醫生，佛法是葯，我們都是病人，那既然講到這個比喻呢，那就是說所有的佛法都有他的對治性，任何一個道理不可能是平白無故來的，所以現在國內很多學術研討會，你去參加的時候，有些純粹就是走過場，每個人拿著自己的論文提綱念一下，然後大家鼓掌就過去了，什麼都吵不起來，有的研討會就吵的比較凶，你有什麼觀點我有什麼觀點，吵得不可開交，還有看熱鬧的，幫著吵的，當你看著別人吵得不亦樂乎的時候，如果你對那些東西不是很熟悉很透徹的話，你可能就蒙了，都不知道別人吵啥，尤其是現在一些佛學院也好，一些大學也好，搞研討會，經常都是學者比和尚多，都是大學裡面教課的教授學者，或者他們帶的博士、碩士，研究佛學專業的，他們的人數比出家人要多，有時候你就是不明白他們吵什麼，但是你應該知道任何佛法的道理都是要處在一個背景之下，針對具體的受眾，實現特定的效果，這個道理才算是真正的佛法，拋開這個原則，單純的理論和邏輯是不能叫佛法的，或者說不能叫「純粹」的佛法，所以象一些學者，學者是喜歡創新的，喜歡新材料、新觀點、新的推論模式，我們知道佛陀一再告訴我說，真正的諸法實相是沒辦法用語言描述的，而佛為了幫助我們又不得不勉強用凡夫能理解的語言給我們描述一下，那他就要套用世間的邏輯來理解，世間的邏輯肯定是有缺陷的，任何一個道理從邏輯上來批判的時候，都能找到它的邏輯漏洞和缺陷，就包括佛講的經論，如果抽掉他的對象、背景、目的和效果的話，任何一個道理從邏輯上都能找到它的漏洞，都能破掉。這個你們要相信，並不是說有什麼道理是放之四海而皆準的，沒有這種道理，所以在印度，你們都學過印度佛教史，婆羅門教的商羯羅假裝佛教徒混到佛教裡面來學佛法，學佛教的中觀和因明等理論，然後他開始講佛法，講的佛教界的那些長老都誇他，說我們佛教可出了頂尖的人才了，都認可他了，都說他好的不得了，可是最後這傢伙搖身一變說，我其實是婆羅門教的，我逗你們玩呢，我講的其實都是婆羅門教的道理，然後跟佛教的這些大德辨論，一個一個的把佛教的長老辯倒，讓你的寺院關門，不允許再傳佛法了，你想想如果理論沒有這個對治功能，只是一個理論的話，印度的那些高僧大德講的那些難道不是佛法嗎？他們理解得不深嗎？為什麼能夠被外道駁倒？就是因為在純粹辯論的時候，已經把佛法的那種對治性給抽掉了，把這個理論應該放在什麼環境之下，針對什麼對象，實現什麼效果，把這些要素都抽掉了，純粹從理論上用邏輯來辯論的時候，你的邏輯運用的不如人家熟練，你就被人家打倒，好的東西被壞的東西打倒了，劣幣驅逐了良幣，因此你要能夠體會到所有的佛法都是要講對治性的。

佛陀按照這樣一個邏輯給你講了一個道理，如果世間的學者，他純粹是用世間的邏輯，搭建一個稍有差異甚至截然不同的道理的話，單純從邏輯上來講也可能說得過去的，但是從佛法的修學上來講呢，你建立那麼一個邏輯那麼一個道理有什麼用？他不但對我們破我執、破法執最終證實相沒有幫助，反而造成了一些干擾。佛菩薩是真正證悟實相的人，他知道怎麼拉著你往這條路上走更快，就比如說你去過某個地方，他沒去過，那你告訴他怎麼走，你就能告訴他一條準確的路；而另外一個沒去過的人，他也能告訴別人一條路，但是可能讓別人繞很大的彎，甚至於讓別人走到死胡同去了，所以佛菩薩給我們設定的理論是有很明確的對治性的，你要能去體會理論背後的功能和效果。

我們隨便舉個例子，比如說我們都知道一句話叫「一切眾生都有佛性」，這句話對不對呢？如果單純把這句話拿出來擺在這裡，當做一個純粹的理論的話，他沒有對錯，但把他放在不同的層面上就顯出對錯來了。如果你講給小乘的佛弟子聽的話，他們是不承認一切眾生都能成佛的，小乘的觀點是一個世界只有一個佛，當然他們只承認我們這個世界，他不承認東方世界、西方世界，他只承認娑婆世界，說一個世界只需要一個佛出世就行，這個佛入滅了就等下一個佛出世，釋迦佛入滅了以後彌勒佛會出世，釋迦佛之前有迦葉佛，而且只有那種大心凡夫，就是在人中累世做國王，在動物裡邊就做龍王、獅子王的，那種眾生才可能成佛，我們普通人證得阿羅漢就到頂了，這是小乘的教理。那你跟他講一切眾生都可以成佛，就沒辦法講了，假設這個台階是小乘的話，你在這個台階上給小乘講一切眾生都可以成佛，那肯定就抬杠了，而且人家本來按他們的理論修行的好好的，你非要講這個話，你就干擾人家了，這就不對機了，是不是？

那再往上一點到了大乘這裡了，佛在這裡告訴你一切眾生都能成佛，大家就很容易接受，但是大乘同時還有一個理論叫「五種姓」，這個理論告訴你說，有一類眾生叫一闡提，這個闡提種姓是不能成佛的，你看這兩個說法都是經論里的，但這兩個說法截然相反，哪個對哪個錯呢？你要說二者都是佛說的，我都承認，那佛會自相矛盾嗎？我們剛才說任何道理都是放在一個背景之下對特定的人講的，那麼對於那些缺乏自信的人，告訴他一切眾生都能成佛，他才有學佛的信心，要不然他會覺得釋迦摩尼佛是太子出家，我是個民工，我會能夠象他一樣成佛嗎？為了鼓勵缺乏自信的人，佛陀就說「一切眾生都有佛性」的道理；那還有一些人呢，你要是讓他認為一切眾生都能成佛，他就覺得，那好吧，我就算殺盜淫妄、五逆惡罪都犯了，那又怎麼樣呢？我到地獄裡轉兩圈出來之後照樣能成佛，無非是你早兩劫我晚兩劫而已嘛，當有巨大的誘惑出現在面前的時候，他就無所顧忌的去造惡業了，對於這樣的眾生，佛就要講另外一個「五種姓」的理論，如果你那麼干，你就是闡提種姓，你成不了佛，這是在這個層面上講的。這樣不同的道理針對不同的人群，產生不同的作用，是不是就顯現出來了？

當然這兩個理論都還是站在暫時承認有「人我」的層面上講的，不管是說一切眾生都能成佛還是有一部分眾生不能成佛，都是在暫時承許有眾生存在的層面上講的，那再高一個台階的時候告訴你無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所有的眾生都是假相的時候，還何談眾生成佛不成佛？大家能感覺出這裡的次第來了吧？所以任何一個理論、任何一個概念，要看你從一個什麼層面上對他進行理解，你得搞清楚佛陀講某個道理所處的層面，在這個層面上從哪個角度來進行闡述，佛陀針對的是哪些眾生來講的，佛陀想實現什麼樣的效果，你要從這些方面來理解，才能真正體會佛陀所說的道理。

大家知道佛經一開始基本都要先講個序分，先講佛在哪個地方講法，來了哪些人，大乘的有哪些菩薩，小乘的有哪些弟子，他方世界來了哪些人，先交代這些背景，為什麼？交代背景不是像現在人寫論文一樣湊字數？你看《華嚴經》前面光交代背景就好幾十頁紙，大家可能會覺得煩，很多人讀經的時候就把那一塊翻過去不讀了，直接從後面開始讀，還嫌佛陀給我說那麼多菩薩名幹什麼，嫌煩，實際上不能煩，這是要給你交代一下這個經的背景，你知道了這個背景，知道了時間、地點、人物，你才能去體會佛講這個經、這個道理，是要給什麼人講的，是要實現什麼效果，你能這樣去體會，你才有可能真正理解經文的意思。

現在很多佛學院都會開一些社會上的課，請社會上的一些學者來講課，甚至請他們來講佛法，如果你們仔細的體會的話，可能就會感覺到，學者裡面有信仰的和沒信仰的截然不同，有信仰的學者，真正是一個佛弟子的學者，他講的東西就能圍繞著學佛的目標來展開，你就能體會到這種對治的味道，這種對治效果才是佛法的本意。而沒有信仰的一些學者就會純粹用世間的邏輯搭建出一些新理論來，盡量標新立異的講出一些新東西來，以此來顯示他與眾不同，你去聽那些東西的時候，如果你道心不堅定，你就可能會受那些東西影響，覺得他們講得很有道理啊，挺好啊，人家還憑這些東西去寫論文評職稱，有名有利了，你如果羨慕這些東西，那你佛學院就白讀了，出家也就白出了。

大家不要以為這是笑話，現在這種情況真的挺多，好多佛學院里的法師忙著去考社會上的學歷，或者出國去讀碩士、博士，如果你像聖嚴法師一樣，是把這些東西當做一個工具，為了更好的弘揚佛法，那什麼問題都沒有，如果你是因為羨慕社會上的專家學者，羨慕那些人的身份和影響力，去努力獲得這些東西去了，這些東西是什麼呢？是世間的名利而已，那你就真的白學佛白出家了。

從五停心觀的角度體會佛法的對治性

在對治性的這個角度也可以舉幾個例子，比如大家比較熟的五停心觀，五停心觀是哪幾個來著？不凈觀，慈悲觀，數息觀，界分別觀，因緣觀，這裡的界分別觀和因緣觀有一點點重複，有的地方就把這兩個合在一起，然後又加了一個念佛觀，對吧？所以五停心觀有不同的說法。

你看看這個五停心觀，佛法的對治性就表現的很明顯，不凈觀對治貪，尤其是貪色身，不管是貪自己的色身還是貪別人的，廣義上的不凈觀是包括九墓地觀和身至念，前面一個是讓你去觀屍體的腐爛變化，後一個就是去觀想你自己的身體是多麼的污穢不堪，這個不凈觀主要是來對治貪心所的。然後呢，用慈悲觀來對治嗔，界分別觀對治愚痴，包括那個因緣觀，其實這個就是我們剛才說的那個境學，就是這個世界是怎麼一回事，從聲聞乘的教法來講，五蘊、十二處、十八界是怎麼一回事，如果是講因緣觀，講因緣觀的時候就比較複雜了，它就是我們說的那個緣起觀，你看聲聞乘講十二緣起，這主要是講人我的輪迴，從人我的角度講流轉和還滅，聲聞乘的緣起主要是講人我，沒怎麼講法我，講「人我」，他從二個角度都講了，流轉、還滅都講了；然後到了大乘中觀呢，其實中觀有沒有講緣起呢？這是一個問題，有人說「八不」就是緣起的描述，不生不滅、不來不去，不一不異，不常不斷，這「八不」就是緣起，但是也有人說他不是緣起，因為他只講破沒講立，只破不立嘛，那如果勉強說他講緣起的話呢，那就只能說他講了緣起理論中「還滅」的方面，沒講緣起的流轉方面，就算這個緣起連人我帶法我的還滅全都講了，但沒主要去講流轉，我告訴你這些東西怎麼破掉，但是沒告訴你它是怎麼來的。那到了唯識，唯識是連人我帶法我，連流轉帶還滅全給你講了，這就是賴耶緣起的內容，所以這也是一個次第。如果你去仔細體會緣起的內容的話，也像剛才我們說的有一個次第在裡面，而且你能夠知道任何一個理論它是在哪個層面上來講的。界分別觀也好，因緣觀也好，還是不同的緣起理論也好，對於這些東西努力去學習、理解、體悟，甚至於通過修行最終去親證，這實際上就是真正在對治我們的愚痴。

然後再說一下念佛觀，一般來說念佛觀最基本的作用是對治放逸，人總是有放逸的時候，總是有提不起勁來的時候，這個時候你要通過念佛，通過念誦名號來思維佛菩薩的功德，然後想到你跟佛菩薩的巨大差距，來產生那種時不我待奮起急追的幹勁，這就是精進，這是念佛觀最根本的作用了。當然我們聽人說念佛可以積累福報，那是在這個基礎上的副作用，大家不要太去追求福報這個東西，你努力修行和學習佛法，作為副作用的福報不用去求自然都會有的。

然後呢，數息觀主要是對治散亂，你修禪定，通過數息培養你這個專註力和憶念力，對治散亂。你看佛陀給我們講五停心觀，這是對治我們煩惱的一個綱領。

從五根五力的角度來體會佛法的對治性

再舉一個例子，還有一個詞叫五根五力，這東西一看太簡單了，但是在我們學佛之前，你要是對這些東西好好體會的話，是非常關鍵非常有用的，我們前面不是說了嗎，你就算是念佛往生凈土跑到極樂世界去，還是滿樹上的鳥唱五根五力給你聽，為什麼佛在真正的講聲聞乘和大乘教法之前先給你講五根五力這些東西呢？其實你仔細體會就會發現，這才是你真正學習佛法的能力。五根是什麼？我們說這個人根性很好，很有善根，那你的根性和善根到底表現在哪裡呢？你說這個人是個好人，經常扶老奶奶過馬路，就是善根嗎？這不是真正意義上的善根，被老奶奶訛一下你的善心可能就退了，這不是真正的善根，真正的善根是就是前面所說的五根的總合，一個人真正有善根，有學佛法的這個根基和能力，是要從這五個方面來體現的，這五個方面叫信、精進、念、定、慧，這個具體就不解釋了，這都是太基礎的東西了，解釋細了大家肯定嫌煩。

但是要強調一個要點，首先是這五種能力都要具備，你不能只具備某一方面，只具備一方面就會出現一些不好的狀況，大家都知道兩句話叫做，信強慧弱容易愚痴，慧強信弱易生邪見，所以這個信和慧就象兩條腿一樣，兩條腿走路要平衡，一條腿邁出去了，另外一條腿要跟上，要不然的話你左腿邁出去了右腿不跟上，然後左腿一直往前邁，那你就劈了叉了，那你還怎麼往前走？然後呢，這個精進和定是一對概念，也像兩條腿一樣，精進也叫勤，四正勤的勤，大家知道那個二十億耳的故事，就是太精進了，然後累得受不了了，想還俗回家，所以當一個人過度精進的時候，覺得身心很累的時候，佛告訴你說你去修修禪定，調節一下，但是當一個人整天在盤著腿修定的時候呢，也可能出問題，他可能耽擱在享受禪定的愉悅了，佛法上卻在那裡原地踏步了，這個時候佛要告訴你應該去精進，這樣來均衡一下。剛才信和慧是二條腿，加上這精進和定就是四條腿了，四條腿一般來說就比兩條腿跑的更快了。當然四條腿的平衡性要求也更高，那怎麼來平衡呢，大家注意還有一個「念」，就是四念處的念，念就是對前一剎那甚至更久以前認識的東西的憶念，不但有憶念，還包括一種覺照，前面四個東西信、精進、定、慧如果象四條腿的話，這個念這象眼睛和大腦一樣，他隨時調節這四條腿的平衡，讓你很協調的往前走。

大家不要小看這些基礎的東西，而應該要有意識的把這些形成勝解，融入到自己的骨髓里去，你要知道這是幾種能力，這幾種能力綜合在一起，很平衡，你才能真正的在佛法上深入。我們學佛首先是要觀察自己的各種能力，觀察自己這些方面哪個可能比較強，哪個可能比較弱，如果有強有弱的話，我們怎麼來有針對性的提高弱的方面，最後很協調的往前走，所謂的往前走就是我們從凡夫往聖者的方向走，如果你連這些東西都不能有意識的去分析觀察，不能自主的提高改善的話，你在佛法的道路上是很難進步的，為什麼？如果你連這些東西都沒搞明白，沒有在自己的思想裡邊形成一個修學程序的話，你就象個小孩還不會爬的時候呢，就想著要跨欄了，那你想想你蹦的過去嗎？所以要有意識的去提高這些方面的能力，而且懂得它們之間的均衡和調節，這個調節也是一種對治性，這也是佛法的對治性原則，這個其實也是需要好好體會的。