你知道守持一天八關齋戒的功德有多大嗎？（這相當於短期出家）

益西彭措 堪布 開示人天導師釋迦牟尼佛為廣度無邊有情，因而巧設了種種方便，如從戒體而言，釋尊就為我們設立出家和在家兩種戒體。僧眾要在每月的十五、二十九(或三十)兩日誦戒，內容包括念誦別解脫戒的經典等，稱為「布薩」，其目的就是讓出家僧眾懺悔其半月來所造的微細的惡作，增上善業。為了使在家人也能體驗出家僧人的清凈生活，為日後出家持戒打下良好基礎，同時為與出家僧人的半月布薩一樣能及時懺罪增善，故世尊特意按在家人的根器、條件，相應地為在家人設立與「沙彌十戒」非常相近的「八關齋戒」。八關齋戒可以擇日受持，時間也只有一日一夜，而不是盡形壽(終身)。其方式非常靈活，因此十分適合在家人的條件、根基，且功德也非常大。佛在《建立家屋經》中曾云：只要受持一次八關齋戒，就不會轉生於刀兵劫以及饑荒劫等苦難劫中。釋迦牟尼佛是一切智智，真實語者，所說必定真實不虛。大家可以設身處地想像一下，如果我們現北地區在真的已處在刀兵劫、饑荒劫中，恐怕連一分鐘的痛苦也忍受不了，所以說如果能在如今優越的條件下，讓一個經常做惡業的人哪怕是受持一天的八關齋戒，都可以讓他獲得極大的利益。我們身邊的親朋好友，大部分人已造下諸多罪業，雖然我們不能象高僧大德一樣，給他們灌頂，令之立即開悟，但我們可以通過各種途徑讓他們受持八關齋戒。《藥師經》云：「若有病人，欲脫離苦者，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。」又云：「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」《涅盤經》云：「波羅奈國，有屠兒名廣額，於日日中，殺無量羊，見舍利弗，受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」《普達王經》云：「先王在世時，有持善小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清凈守意，其後過世，魂神還生，為王作子，今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」《護凈經》云：「一日持戒齋，得六十萬世餘糧。」佛在經中曾說：如果救100個即將被惡人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八關齋戒的功德比此更大。又說：以醫術令100位盲人重見光明的功德也很大，但也不如受持八關齋戒一天的功德。受持一天八關齋戒的功德已如此廣大，更不用說一生受持別解脫戒的功德了。由此可知，我們能夠受持清凈的戒律，實在比得到一個如意寶還要殊勝。如果受了別解脫戒中的居士戒後，造了一些輕微的支分罪，則可以通過受持八關齋戒，立即得以清凈。這與出家僧眾的布薩(誦戒)作用相同。小乘諸戒中最容易受持的八關齋戒，只要守持一日一夜也具有無量之功德。法王如意寶曾在光明定中親見宗喀巴大師時，宗大師為法王傳了《三主要道論》，並對法王如意寶親切教誨：真正的修行人在皈依三寶以後，能守持一次清凈的八關齋戒，就可以往生到兜率天的彌勒凈土。故出家僧人給在家初機業障深重之人傳授八關齋戒，能使他們消除業障，增長善業，是非常有益的，還可以使他們逐漸往生凈土。對於在家居士，我們可以首先讓他們守持一次八關齋戒，然後逐漸讓他從守居士一戒做起，在具足條件時，進而讓他出家守持沙彌戒，最後當他對比丘戒的學處有了系統的瞭解後，可以授予比丘戒，使他成為佛法的主人，這樣次第的引導，可以使一個凡夫慢慢地走向解脫的莊嚴大道。傳授八關齋戒開示凈慧法師開示歸依三寶是信佛的開始，信佛的入門；五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始；八關齋戒才是了脫生死的門徑，是修出世的正因。八關齋戒的內容：一、不殺生；二、不偷盜；三、不非梵行；四、不妄語；五、不飲酒；六、不著香花鬘，不香油塗身；七、不歌舞倡伎,不故往觀聽;八、不坐高廣大床；九、不非時食。八關齋戒以持戒為體為主為本為要，故前八條為戒，後一條為齋。齋的意思為清凈。八關齋戒以沙彌十戒為基礎。受持八關齋戒的真正意義是學佛者每月有六天時間過出世生活、出家生活。受八關齋戒的時間八關齋戒乃分日受持，受持時間僅限一日一夜。六齋日：農曆每月的初八、十四、十五、二十三、及月底的最後兩天。在此六天當中，天天受持固然好，或因環境的限制，僅受五天、一天也可以。受持八關齋戒的意義八關齋戒的重心是關閉眾生生死之門。生死的主要關鍵在淫慾、飲食二事，此為兩大禍根。淫慾為生死的根本。飲食為生死的增上緣。儒家說：「食、色性也。」其性者生死原因之性也。出世的生活端從戒淫與持齋開始。受了五戒、菩薩戒的人也可受持八關齋戒。六齋日的來由《大般若經》卷十四：「六齋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，諸天眾會。」《四天王經》：「諸天齋日伺人善惡，須彌天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復下。」《大智度論》卷十三：「問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人（在六齋日）持齋修福，以避凶衰。」在六齋日修六念法門一、念佛：佛為慈悲導師；二、念法：法為諸佛之母。（念三十七道品諸法、四弘誓願等）三、念僧：僧為人天福田；四、念天：天上長壽安樂；五、念戒：持戒三業清凈；六、念施：普施一切貧窮；受持八關齋戒的時限一、受持時限為一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必須舍而重受。不得一步到位，非終身戒故。不得數日連受。二、不得僅受持白天，夜間不守；也不得僅守夜間，白天不守。三、也有經典上說八戒可靈活受持：三個月，一年均可。（藥師經、成實論均有此文字記載）受持八關齋戒的方式一、必須單受，不得多人一起受；二、必須在出家五眾前受（從他受）；三、成實論、大智度論中規定也可自誓受。如《成實論》云：「若無人時，但心念口言：我受八戒。亦得成受。」四、受戒地點：男眾可在寺院，女眾可在自己家庭。今多眾受，男女在寺院分區修道持戒持齋，應無不可。五、受戒時間：以吃齋日的清晨為佳，最遲也應在午前。六、有他因緣，午前不能受，但作意念，午後補行儀式亦可。關於舍戒因八戒的時限時一日一夜，受了之後，無須舍也；如在一日一夜之中有逆因緣生，對於某條戒甚至全部不能守持。舍戒無需向五眾，只要是一位聽懂話的人即可。稱呼一、受了八戒的男女居士可稱為「近住男」、「近住女」。二、親近阿羅漢，住阿羅漢身邊也。受持八關齋戒之功德受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能守持清凈，可得無量功德。《佛說齋經》云：「奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得涅槃。」《優婆塞戒經》卷五：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅」。又云：「若能如是清凈受持八戒者，是人則得無量果報，至無上乘。」又云：「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜。」又云：「善男子！是八齋戒，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」《菩薩處胎經》：「八關齋戒者，是諸佛之母。」受持八關齋戒法（據《在家律要廣集》摘編）一、歸依三寶（各稱自己名）歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為凈行優婆塞（優婆夷）如來至真等正覺是我世尊。（三說）二、三結（各稱自己名）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為凈行優婆塞（優婆夷），如來至真等正覺是我世尊。（三說）三、教受齋戒法（各稱自己名）若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪慾、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清凈、口清凈、意清凈，受持八戒。第一，如諸佛盡壽不殺生，（各稱名）一日一夜不殺生；第二，如諸佛盡壽不偷盜，（各稱名）一日一夜不偷盜；第三，如諸佛盡壽不淫慾，（各稱名）一日一夜不淫慾；第四，如諸佛盡壽不妄語，（各稱名）一日一夜不妄語；第五，如諸佛盡壽不飲酒，（各稱名）一日一夜不飲酒；第六，如諸佛盡壽不著香花鬘，不香塗身，（各稱名）一日一夜不著香花鬘，不香塗身；第七，如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，（各稱名）一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽；第八，如諸佛盡壽不坐高廣大床，（各稱名）一日一夜不坐高廣大床；第九，如諸佛盡壽不非時食，（各稱名）一日一夜不非時食。四、迴向我今以此受持八關齋戒的功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生凈土，齊成佛道。八關齋戒淺釋（一）八關齋戒的意義和為什麼要受八關齋戒？八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應該受持。「八」指八條戒律，即「八戒」。「戒」有止惡防非的作用，是法身慧命的「護身符」。「齋」指不非時食，即過午不食。「齋」有凈化身心，遠離妄想的作用。「關」指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》（見附錄）一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農曆初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。（二）八關齋戒的內容八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪迴。而受持八戒則可出離生死輪迴；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，得中品中生。八戒的內容（戒相）如下：一　不殺生　　在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能「點殺」（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。二　不偷盜　　不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種布施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。三　不非梵行　「梵行」是凈行，「非梵行」是不清凈的行為，指淫慾。五戒只禁「邪淫」，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是「不淫」。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：「淫心不除，塵不可出。」意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的「不淫」含有很高的要求。《佛說齋經》說：「一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。」這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清凈。四　不妄語　　包括四項：（１）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（２）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（３）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（４）綺（音奇）語：指花言巧語，包括黃色下流的語言。五　不飲酒（包括不吸毒）　飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因誤飲酒醉，犯飲酒戒。見鄰居家的雞過來，偷殺吃了，犯盜戒，殺戒。鄰居婦女來尋雞，答說未見，犯妄語戒。見鄰婦漂亮，姦汙她，犯邪淫戒。因為飲酒導致五戒俱犯，生受國法懲辦，死墮惡道。飲用藥酒，必須經醫生診斷，非藥酒不治的病，才能飲用。賣酒使別人亂性，居士菩薩戒列為重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社會，學佛的人更不能習染。六　不非時食　　「非時」指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等於持齋，「齋」含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業清凈，才叫「齋」。不問在家出家，要凈化三業，均應持齋。關於「日中」（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經１１７度）為基數來推算，經度（東經）每減少１５度，日中的時間就推遲１小時。以此為依據，四川省成都市春秋兩季的日中可推遲到１２：４５分，夏季的日中時間為１２：３０分，冬季則為１：００，各地可依此推算。一般說，按北京時間１１：３０吃午飯便可以。過了中午以後到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），薑湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆漿，芝麻糊以及糕餅，麵食等，律中不許飲用，食則違犯。七　不著香花曼，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽　「香花曼」，用香花製成的花冠，花環，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎麼能清凈？「香油塗身」是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發淫念，使三業不凈。「歌舞倡伎」指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然嚮往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以「禪悅」、「法樂」來充實自己的精神生活。八　不坐卧高廣大床　過去西域的「床」，包括坐椅在內。什麼叫「高廣大床」呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：「床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、綉枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利於修行方面的精進。以上兩條，都是追求物質享受和導致淫慾的媒介，影響身、口、意三業清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。（三）受持八關齋戒的功德利益，有十二條一　脫離病苦《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應受持八關齋戒。二 消滅罪障凡是想懺悔罪障的人，必須受持此戒和齋。《優婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。三　免除橫禍凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，必須受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那麼福報必定增長，災難必然消除。四　遠離惡道如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那麼就必須受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。五　福報優厚如果有人擔心因世亂米貴，會遭受飢餓之苦，那麼就必須受持齋戒。《佛說護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。六　成就迅速如果年高體弱，恐怕將不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死後即刻得生天上。七　來世貴尊若有想求來世貴尊的，則必須受持齋戒。《佛說普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。八　得生天上要想來世求生天界的，必須受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。」九　往生助緣想要求生凈土的人，必須受持此戒。經上說，如果有人受持八齋戒，憑著這種功德迴向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。十　臨終歡樂有念佛的功夫，但尚沒有得到一心不亂，擔心臨命終時沒有把握往生的人，必須持此齋戒。《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。十一　得相好身如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就必須持此齋戒。《長爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。十二 成佛道緣想求得速成佛道的人，必須受此戒。《阿含經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅磐城；若求生四聖法界，也可隨願而成。附：受八關齋戒法（一）發願歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）我今歸命勝菩提　（最殊勝的菩提覺道。）最上清凈佛法眾　（無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）我發廣大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願心。）自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。）懺除一切不善業　（懺悔消除一切惡業。不善業，即惡業。）隨喜無邊眾福蘊 （惡業消除，福德聚集）先當不食一日中　（即過午不食）後修八種長養法　（三說）　（受持八戒，能生長、培養善根福德）(二)三歸　（得戒體）我弟子??，惟願阿闍（音舍）黎（譯為教授師、軌範師），攝受於我，我從今時（此時），發凈信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發願，直至成佛。）誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲）誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）如是三寶，是所歸趣。（三說）（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）（三）八戒（戒相）我弟子??　凈信優婆塞（夷），（出家眾稱凈信沙門）惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）於明旦（明日清晨）日初出時，於其中間（在這段時間內），奉持八戒。所謂：一不殺生　　 二不偷盜　　 三不非梵行四不妄語　　 五不飲酒　　 六不非時食七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎八不坐卧高廣大床我今舍離（捨棄）如是（這些）等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）（四）迴向我持戒行，莊嚴其心（凈化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）我發無二最上心（一乘無上的大願）為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）勝菩提行善所行（殊勝的提願行，是善人所行持的。）成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）願我乘是善業故（乘：依仗。善業：善因）此世不久成正覺說法饒益於世間（饒益：利益）解脫眾生三有苦（三說）　（三有，即三界，解救眾生出離三界火宅。）
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