益西彭措堪布：沙漠中有大樹王

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益西彭措堪布：沙漠中有大樹王【何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。】問：眾生與佛相差懸殊，為何隨順眾生諸佛即歡喜呢？答：因為佛以大悲心為體故，因於眾生而生起大悲心，因於大悲心而生起菩提心（以大悲心愿救度一切眾生，但要圓滿實現度生願望，只有成就佛的智悲力，因此發起對佛果的希求心，這就是因於大悲而發菩提心。）因於菩提心而成就正等覺。比喻顯明：【譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。】「曠野」喻生死。生死無依，漫長無際，比作空曠無人、漫無邊際的曠野。「砂磧」比喻生死中不生善根。「大樹王」喻菩提樹王，即一切眾生的本覺智慧之體，大樹王在沙漠中孤零零的，沒有綠葉、紅花，喻菩提樹王隨染污緣，成為染污法，不能顯發佛菩提的作用，雖然智慧本體從未喪失，但受煩惱障蔽，不開智慧花果。「樹根」喻眾生自性住種姓或本覺智慧，根埋在燥熱沙石中不得滋潤，比喻佛性處於貪嗔痴熱惱中，不能顯發。「水」喻大悲。樹根得水滋潤，枝葉花果繁茂，說明水是助緣，砂磧不是。眾生的佛性之根，怎樣資發才能成熟智慧花果呢？就是以大悲水澆灌。這可以兩方面理解，從自身說，以大悲利他能顯發智慧覺性。以愛執自我只會障蔽佛性，現在要開顯佛性而成佛，應修大悲心去除我愛執，由此會顯發智慧花果。從他者而言，以大悲心把其他眾生安置在三寶良田中，普降法雨，滋潤眾生的善根界，由此令其善根蘇醒、增上、成熟，開出諸佛菩薩的智慧花果。【何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】問：為什麼利益眾生而能成就佛果菩提智慧？豈不像給他飲食，自己空口而飽嗎？答：智慧圓滿成就，必須自他無異，物我一如，見一切眾生都是我覺心所現，因此利他即是利我，眾生圓滿，我智方圓。因此說，以大悲水饒益眾生，即能成就佛果菩提。【是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】這一句有兩種解釋：一、緣起釋：依於眾生而起大悲，依於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。二、觀心釋：攀緣妄想，即是眾生，起妄，即不覺；覺悟，妄即消失，合於本覺，名為成佛。因此，菩提屬於眾生。或者，思維觀察法義，此心念念生起，是眾生；要由心念推察才見正理，成就智慧才證得菩提，所以說菩提屬於眾生。「一切眾生而為菩提樹根」，意為諸佛無不從迷而悟，從妄而真，故說菩提屬於眾生。《維摩詰經》云：「煩惱即菩提。」又云：「諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。」上面比喻上說，沙漠中有大樹王，只有就樹根澆水，才會開花結果，此外在沙漠其它地方到處澆水，也都只是徒增疲勞。其次，雖然見到樹王的根，但不澆水，仍然不能開花結果。這是比喻：一、必須了悟生死中的本覺之體，從覺心中生起大悲，不了悟本覺之體，縱然遍生死而起悲心，也只增加愛見，畢竟不能證得菩提。二、雖然了知菩提樹根，不實修亦不證菩提。《寶性論》云：「一切有情無明等，果皮中纏法界善，如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。」認識無明殼中有正覺胚芽，須假借善緣助發。只有憑藉福慧二資糧的善緣力助發，才能次第增長，最終成就無上菩提。所謂「修德有功，性德方顯」，廢棄修持，亦不能成就。 ——《普賢行願品》講記
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