孔子是武林高手--------儒家尚武論

級別：少尉

積分：4847

後世每提到儒家，總以為儒生，好像個個都是手無縛雞之力的人。被儒化的人民是順民，奴才，以至於南京大屠殺這樣罪業也怪人民被儒化，不尚武。當然這個論斷很可恥。但也反映了，大家對儒家學說的誤解。儒家本身最高的價值觀是仁義，但也是非常尚武和具有革命精神學派。首先說說孔子，孔子本身就是一位武林高手，這個是有歷史確切記載的。 孔子有學生幾千人，教的「六藝」當中的御，射。這些都是軍事技術。御」是要駕著車打仗，而不是騎馬。射是箭法。《列子》卷八載：「孔子之勁能拓國門之關。」《呂氏春秋。慎大》也說：「孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。」這個說的是孔子是個大力士。雖說比不了楚霸王力能扛鼎，但舉國門之關，也是力氣大的驚人。 孔子門人，賢者72，子路武功高強，其它弟子也常結夥打仗，，魯哀公十一年(前484)齊師伐魯，弟子冉求率「左師」禦敵，弟子樊遲為車右。魯軍不敢過溝迎戰，樊遲建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。 從上的記載我們可以看出，儒家並不是什麼手無縛雞之力的書生，而是軍政雙優，軍事和政冶全面發展的人才。 思想上，儒家雖說重仁義，但也有強烈的軍事尚武思想 孟子主張為施行仁政而採用戰爭工具，他把這種正義的軍隊稱為「仁義之師」或「仁者之師」。為此，他還提出了一系列反映儒家軍事尚武思想的命題，如「仁者無敵」，「以至仁伐至不仁」，「君子有不戰，戰必勝矣」等等。孟子的軍事尚武思想還表現出強烈的「民本位」傾向，如其主張「誅其君而吊其民」，「保民而王，莫之能御」等等。在這種「民本位」思想的主導下，孟子提出了具有一定民主意識的「君主易位」思想，《孟子﹒萬章下》有云：「君有過則諫，反覆之而不聽，則易位。」由此，又直接生成了儒家思想中的暴力革命思想。儒家暴力革命論來源於《尚書》中的「伐無道」思想：所謂「有夏多罪，天命殛之」，所以有「成湯革夏」；所謂「商罪貫盈，天命誅之」，因而有武王「弋殷命」。孟子在此基礎上提出了影響深遠的「誅一夫」觀點。《孟子﹒梁惠王下》云：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」這種對無道之君可以暴力誅之的思想，直接影響了後世的起義和革命。「誅亂除暴」，「解民倒懸」在古代戰爭史上具有神奇般的號召力，直至在晚近的辛亥革命和中華民國的創建中，都曾經發生了巨大的影響。簡單歸納，就是興仁師，伐無道。君王有過錯，勸諫，勸多幾次不聽，則易位，叫君王滾蛋，換有仁德的人上。對於無道昏君，則興義兵，伐無道。對於沒有仁義的昏君，一夫，獨裁者，民賊獨夫，則興義兵，砍你腦袋。 這是怎樣一種殺氣騰騰的思想。根本不是什麼維護封建統冶的胡說八道，而是維護人民，維護正義的偉大思想。 這個學說估計拿到現代，當政的也接受不了。所以歷代被統冶階級改的面目全非。只講忠孝，不講仁義。流傳到日本更奇怪。仁變成憐憫的意思。所以日本人才會非常殘忍而固執。日本為什麼不向中國道歉，首先一點，他們的文化缺少仁義的內容，做了傷天害理的事，也不知道錯在哪裡。殺人放火對於他們來說再正常不過。南京大屠殺他們都不認為有錯，又憑什麼道歉。 其次日本人講忠孝。對中國戰爭是天皇下令的，對於一般日本人來說，我只是執行天皇的命令。軍人以服從為天職。更談不上錯在哪。要錯也是天皇錯。所以孟子說，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食。日本人把仁義抹殺了，人都成了野獸，所以會率野獸一樣的軍隊去殘害人。一部儒家學說，造就了整個中國歷史。每當國家分裂的時候，儒家大一統思想，時時召喚我們統一國家。每當國家混亂的時候，儒家思想召喚我們興義兵，誅亂除暴」，「解民倒懸」 中國王朝也在這種亂，冶中不斷更替。兩千年來儒家思想已經滲進我們思想的每一個角落。我們以為已經遠離它了，其實它無時無刻不在我們身邊，影響著我們的言行舉止。

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