跋太虛法師文鈔·轉凡小舊道德成菩薩新道德[太虛法師]

跋太虛法師文鈔佛法顛危，由內腐外侮以招感。此三年前予在某旬刊上已略有貢獻。顧全國夢多醒少，卒無澈底扶持，僅緇素幾輩，大聲疾呼，雖言之諄諄，而聽者藐藐。夫外患之來，不離內憂，何者內憂？足值研討。大概旁觀之監察及本身之錯認，可長太息者有下數事：一、清修習靜，獨善其身，此本年高德劭，曾經作過一番宏利大業者退隱之所宜。而年富力強者，亦以學佛唯住廟修行，而未肯深究佛學真理，廣發宏利大願；或只談佛學而不學佛，不修行，視為一種世間學問，亦不弘法，不利生。二、於世間法出世間法不能融通，入世出世，均多障礙，不知佛法原賅括世出世法，隨時隨處，皆宜適用，皆可顯現。三、或陳義說理，過於高深，而不能權巧隨俗，或只取信婦孺下愚，而不能發揮真實義理。四、正道迷晦，正信不彰，致使佛法流為邪誕駭俗之迷信，而隱沒其有關世道人心之功能。五、未探究古今中外各異教典籍及各新舊科哲種種學術，致世辯無從應付，立破難以澈底，卒之佛法宏明，轉為阻困。六、學佛者當以戒定慧三無漏學為先要，今之佛子除少數有名之大德耆宿，或山林幽隱，及真正新發菩提心者外，於第一戒字能注重實行者，殊難能可貴矣。夫戒不具足，雖得定慧，亦是邪狂，取侮之因，自棄之象。七、以修廟舍享清福，或攀緣法系塵欲為急，甚至視佛法為一種遁世之逍遙，或應赴之職業，是其簡單之觀念。八、不作現前一切世間利濟群眾公益事業。九、把持權利，阻抑後學，趨榮赴勢，事不公開。十、危而不持，顛而不扶，精神渙散，毫無團結。上述各端，隨所見所聞而略標眾知眾曉無庸忌諱之現相，雖不能窮盡佛學界之弱點，然亦足以致憂患感腐侮而有餘。所以我法師一往以慈悲愍念，遠慮深謀，早有如是我聞之「整理僧伽制度」及「佛教聯合會」之兩大雄見，兩大宏願。而緇素同志之贊成嘆美，歡喜信行者，無不希望此二事之早日實現，亦曾各就各個所在地位，本此主旨，竭力鼓吹。顧全國仍夢多醒少，同心之言，卒鮮辨用！師及各人，只得暫行擱置，以待時緣，然雖不能見之於事實，而文字般若尤盡量傳播不輟。蓋深悉夫外熏之功候未臻至極，則內種之萌芽，艱於孕生。以是師及群子，數年中更發振聾瞶，條列興革，中外學術，較取融通，使墨守者漸知改良，勿狃故步而自封，淺妄者虔求懺悔，尊重己靈而上達。雖善巧方便，降契眾情，而道德文章，不違聖量。蓋法師口筆之不憚辛勞，當已隨舟車之所至，人力之所通，凡有血氣者，莫不尊親之矣！慧堅謝子等，懼法師十數年來之雄文卓見，法語宏綱之散佚乏系、之不見寶重於世，覺師之文鈔有整理匯通之必要。近與諸同輩爰最錄可傳可法可習可行之著作，先為初集，厘歸三編：集其以佛法為隨俗雅化之言，皆有關世道人心之作者，曰雅言。簡其以佛法評論世間種種學術，於古今中外無所不包，而一一繩以佛法之真理，使治世間學者可以之通達佛法者，曰世論。匯其純粹談佛法之學理，而可供欲於佛學作專門研究之指導者，曰佛學。體例之要，略為揭明。至於本鈔之行文則條暢詳明，雅俗共賞；說理則論斷精嚴，淺深並透；其為學也，則中西博通，內外融貫；其明佛也，則智悲雙運，解行俱重。洋洋乎！渙渙乎！本鈔之出世，篇篇皆阿伽陀葯。有功於世道人心不淺，有功於垂秋之佛法更不淺！何以故？以其能摧邪顯正，去弊補偏故，以其能宏揚絕學，扶持顛危故，可以發揮大乘救世之精神故，可以了解佛徒本身之責任故。處今之世，應今之俗，如法師之融攝中西內外異同學術，宣演真俗勝義微妙諦，其人其文者，豈可少哉！豈可少哉！故予於謝子等編是鈔成，囑為一讀時，謹記取歷來及今茲所聞所見所經過之種種因緣，聊志數言，置之書後，愈見著者編者之慈悲願力，不得已，不容緩，而如是凈偉德業之有所在也！中華民國十六年，即釋尊應世二九五四年丁卯夏日，無誩居士謹跋於海上之觀無量義室。轉凡小舊道德成菩薩新道德太虛（郭宏居士輸入、楊慧英校對）從三惡趣人天善趣以至二乘聖者，一直是為己的，不過三惡趣是不道德而墮落的，人以上則是道德而上升。天及人等五趣，都尚在迷惑不覺中造業受果，升沉不定，而二乘聖者則是已由菩提（覺）心行而得涅槃（解脫）；但都是循為己路線進行則同，循為己的道路造其極便是二乘者。中國的學者，是一向歌贊著為己，輕笑為人。「聞為身矣，未聞為天下也」（莊子）。「古之學者為己，今之學者為人」（論語）。語意尤重在古之為己，為己是鞭辟近里，比較切身切真，故亦成為道德。道與儒即為人天善中較切身切真者，二乘聖者則更切真。或謂儒重倫理是為人，但儒五倫都在身家所系，君不過父之擴充，朋友不過兄弟的推廣，皆仍倚重為己。故墨子兼愛便被詈為無父。或又謂二乘聖者證達無我，豈是為己？要知正由為己之極，尋究所為自己的我不可得，證達我空，遂息滅所為而無為了，生死於是乎解脫。二乘無我涅槃，雖亦為大乘同證，但大乘菩提的出發點則極相反，故其過程及結果亦大大不同，即其出發點是極端舍自（不為己）利他（為人）的，絕無一點為自己的心，唯為盡虛空、遍法界、一切眾生離苦得樂的大利益而發菩提願。初學發菩提心修法有二門：一、觀恩深的親母陷在極重痛苦中，對治向來為己的心使轉為捨身忘命以「急救母苦」的心。練習慣後，完全沒有為己的心了，再觀一切眾生都是「受苦的親母」。將為母的心進展成普為一切眾生的心，這是從情意轉變的一種修法。二、觀舊來所為的自己，但是從他眾緣合集的假相上所立的假名，絲毫沒有實在，所有的唯是從其他各方集合的眾緣，無自為他，以他（一切眾生）為自，於是唯以博施濟眾為事。這是從理智轉變的一種修法。從此發起大菩提心，便轉凡小舊道德成菩薩新道德了。為己，則他自俱絕，厭他（一切眾生）棄絕，遺世而獨往，以至自亦絕滅（涅槃）。為眾、則自他俱益，導他同化，具德而圓明，以至身土融凈（法界）。（海刊二十九卷一期）隨喜恭請本文轉載顯密文庫音圖框引用網路
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