趣品《圓覺經》之十二

趣品《圓覺經》 之十二

善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛!何以故?光體無二,無憎愛故。

當咱實證了清凈法身,成為登地大菩薩之時,嘿嘿,咱就可以叫做真正的覺悟者啦!咱覺悟了個啥呢?請聽世尊的進一步解說:

「各位善男子!成就了妙覺性的緣故,這樣的大菩薩就會知道,他不會被任何法所束縛,也就是不會被任何事物所束縛,所以,他就根本不再需要從事物當中尋求解脫了。於是呢,菩薩不會再厭惡生死輪迴,也不會再貪愛涅槃解脫。對於那些持戒清凈的人,菩薩呢,不會格外尊敬;而對於那些破戒的人,菩薩呢?也不會產生憎恨。乃至於,菩薩對於老修行,不會特別重視;對於初學者呢?也不會有絲毫的輕視呀。」

「為什麼會這樣呢?因為呀,菩薩對於一切,都已經覺悟了的緣故啊。」

「舉個列子,對於覺悟的菩薩來說,當他看到眼前景象的同時,他就覺悟到,是自己的妙覺性,透過眼睛,用眼光知曉了眼前境界。而且,所謂的眼光,其實就是覺性之光,境界呢?就是覺性的境界。於是,一切本來圓滿,心境一如啊!他呢,也就自然做到了無憎無愛。就是說,對於惡劣境界,不會憎恨;對於美好境界,也不會貪愛。」

「為什麼呢?因為呀,能知的眼光就是覺性之光,而所知的境界與物體呢?也就是覺性的顯現呀!這兩者本來無二無別,本來就是圓融一體,哪裡會有什麼憎愛呢!」

——哎,如此覺悟之境,真是不可思議,這才叫做如實解脫呀!

這呢,也就叫做「圓照清凈覺相」,哎,這如幻三昧修了半天,又修回去了,又回到了前文的第一章,頓悟頓覺的上乘妙法。因為,這修行,無論怎麼修,等到最終獲得成就的時候,都是頓悟的呀!頓悟了以後,隨時都是「圓照清凈覺相」,時時處處「永斷無明」,速成佛道呀!

依據憨山大師所說,世尊之所以用眼根來打比方,是有其深意的。因為,所謂的眼光,也就是第八識的現量覺性之光,覺性之光是遍及六根的。但是,相比較其它五根來說呢,眼根的眼光最明顯,最容易被咱們觀察到,所以,世尊用眼光作為覺性圓照的代表,以便接引初機。

——各位兄弟姐妹,倘若您獲得了如此了不起的成就,您是否會以此為自豪呢?嘿嘿,那咱就來看看,初地菩薩,是如何看待自己之成就的吧!

善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅;不即不離,無縛無脫。始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢。

像這樣了不起的大菩薩,獲得了法身成就以後,如實觀照,嘿嘿,實無所得呀!為啥呢?請聽世尊的精彩解說:

「各位善男子!這樣的菩薩,以及末法時代的眾生,修習此圓覺妙心獲得了成就以後啊,其實呢?對於這個圓覺妙心,沒啥好修行的,也根本就沒有任何成就可言。因為呀,這個圓覺妙心,本來就平等地普照萬物,本來就寂滅無相,本來就是不二妙境呀!」

「在這個圓覺妙心當中啊,有百千萬億無央數,沒有辦法描述的那麼多條恆河,裡面的沙子之總數,那樣多的諸佛國土世界,就好像虛空花一樣,漫天飛舞,幻化而生起,幻化而消滅呀!」

「你們所成就的這個圓覺妙心,和其中的無量佛土之間,是啥關係呢?它們之間,既不是一個,也不是兩個,這叫做『不即不離\\』;圓覺妙心呢,既不會被這無量的佛國境界所束縛,也不需要從其中尋求任何解脫,這叫做『無縛無脫\\』。」

「於是啊,你們就會知道,一切眾生本來就已經成佛,只是他們不自知而已。所謂的生死輪迴和涅槃彼岸呢?就如同昨夜的夢境一般,雖然回想起來仍然歷歷在目,可是,你已經完全不會再被它迷惑了,它們完全是幻化的呀!」

哎,在您實證了圓覺妙心以後,您也就完全通達了第二章當中,世尊對於普賢菩薩和咱的開示:

「一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花,從空而有。」

乃至於呢?無量的佛國世界,也都在圓覺妙心當中,幻生幻滅呀!所謂的佛國,大家不要覺得很遙遠,咱這娑婆世界,就是釋迦如來的佛國啊!

一切佛法呀,都在這兒啦!您呢?本來就具足圓覺妙心,哎,它就是您的心靈之源啊!所以說:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭」。

關於這段經文,有幾點需要注意:

第一、在末法時代,咱們大家業力和煩惱這麼重,有可能成就圓覺妙心,也就是成就法身嗎?

——嘿嘿,您仔細看看,世尊是咋說的呢:「此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者」,明白了吧?不光是菩薩,咱大家,也就是末法時代的眾生,不僅能夠開悟覺性,還有可能證得如幻三昧,乃至於呢?也有可能成就圓覺妙心的呀!

哎,《圓覺經》與咱們末法時代的眾生,有極大因緣,您看,世尊處處開示,總是要強調,若諸菩薩,及末世眾生,如何如何,該如何修行,而獲得成就,等等。其中,大有密意呀。

第二、有人啊,學到這兒,他高興了,為啥呢?嗨,這根本不用修了呀!佛說的呀:「修習此心得成就者,於此無修,亦無成就」。您看,這不清楚了嗎!你們這些死和尚盡提倡些什麼發心,什麼布施,什麼持戒,什麼禪修,什麼止觀,什麼念佛,等等,敢情,都是在忽悠人哪!

——嘿嘿,咋說您呢,您吃錯藥了吧!

——要說這話呀,那也行,在您「修習此心得成就」以後,也就是親證妙圓覺心遍滿法界的時候,隨您咋說都行。那就意味著呢,您的心眼遍滿法界,大千世界,無所不見,哎,玉皇大帝和阿修羅王打仗,您也看得一清二楚哇;您的心耳遍滿法界,人聲鳥語,無所不聞,哎,有人不慎落水了,他一喊救命,您呢,馬上就會去聞聲救苦;乃至於,您的心手遍滿法界,哎,隨便一伸手,就把東海龍王的定海神針給拔回來了,比那孫猴子厲害多啦!然後呢?擺弄幾下,新鮮完了,再給人家原樣放回去。為啥呢?「修習此心得成就者」乃是聖者呀!絲毫也不會違背因果呀!哎,不拿群眾一針一線嘛!

——您要是修行到了這地步,您咋說,都不會錯,俺都沒意見哪!要是還沒修到這兒,就敢胡言亂語,嘿嘿,俺也沒意見,不過呢?閻王老子他有意見呀,回頭呢?他老人家,會客客氣氣地,把您老請到那拔舌地獄裡面,哎,請您慢慢兒地受用啊!

為啥呢?嘿嘿,您這屬於謗法,故意混淆法義,斷人善根哪!所以,就會感應到斷舌之報呀!哎,如是心為因,如是說為業,如是受為果報嘛。什麼天堂地獄,等等,那都是您的妙圓覺心幻化的,您的妄想心造出來的呀!哎,自作自受嘛!活該呀!恭喜您!學會自己收拾自己啦!

第三、有人早就有疑問了,這《圓覺經》上,修習圓覺妙心成就以後,是不是就「見性成佛」了呢?那咱一般說的「開悟」是啥意思呢?「大開圓解」又是啥呢?

——哎,您哪,不愧是有心人呀!

——沒錯,《圓覺經》上,「修習此心得成就者」,就是真正的「見性成佛」,因為,所謂的「此心」,就是圓覺妙心,也就是清凈法身呀!所以,此心成就,就是法身成就,也就是初地菩薩的證量。依據諸多大乘經典,初地菩薩叫做「大乘見道位」,真實見佛性,得證法身,入佛法界,可以叫做佛陀啦。所以,是正宗的見性成佛。

以是因緣,六祖惠能大師如實見性成佛的緣故,人稱「何期嶺南有佛出世」,而且,大師囑託後事的時候,將自己所說的法,命名為《法寶壇經》,此乃漢地佛教所獨有。作為見性成佛的祖師,六祖具有不可思議的功德顯現,比如刀砍無礙,身出虹光,預知諸事等等,這都是實證圓覺妙心遍滿法界時的相應功用,也就是馬鳴菩薩所說的「不思議業用」。大乘經典當中,所說初地菩薩的不思議境界,遠遠超越大家的想像,其無量神通妙用,是咱們想都想不到的呀!

以《楞嚴經》為例,在第八卷當中,世尊說了這樣一段話:「阿難,是善男子,滿足神通,成佛事已。純潔精真,遠諸留患。當度眾生,滅諸度相,回無為心,向涅槃路。」

——世尊告訴阿難尊者,說這位了不起的善男子呢,他已經圓滿具足了各種神通,修成了佛陀的事業。他的心呢,無比地純潔與精真,已經遠離了一切留礙和禍患。他呢,將要廣度眾生,而且能夠消滅度眾生之相,把他的無為心,迴向於無上正覺的成佛之路。

——您猜猜看,這是說的哪個位次的菩薩呢?

——嗨,壓根兒還沒到初地呀!世尊說了:「名救護一切眾生,離眾生相迴向。」——這是三賢位當中,十迴向裡面的第一迴向位的菩薩呀!後面還有九個迴向位呢,再加上暖、頂、忍、世第一這四個加行位,距離初地菩薩,依據《楞嚴經》,還有十三個位次呢!

可是,就這位初迴向位的賢位菩薩,就已經能夠「救護一切眾生」,並且「離眾生相」呀!您看著眼熟吧?是啊,《金剛經》就是這麼說的呀!不僅如此,他竟然還「滿足神通」,那就是說,五眼六通都具足呀!竟然呢?還沒到聖位。

為啥呢?既然還沒成就圓覺妙心,尚未親證覺性遍滿法界,咱會有這麼大的神通呢?

——因為呀,此菩薩早已開悟覺性,並且呢?已經深入證得了如幻三昧啊!哎,三昧,能夠發起神通。深入如幻三昧,能夠發起廣大神通。

——那三昧是從哪兒來的呢?

在開悟覺性之後,安住所悟覺性,自然離幻,逐漸得入如幻三昧。因此呀,不開悟覺性,就不可能證得出世間三昧,比如,本經的如幻三昧,等等。

哎,關於四禪八定,也可以叫做三昧,不過,那屬於世間三昧,是世間和出世間共通的法門啊!

——所以,開悟覺性,是發起實修的第一步。在此之前哪,不能算作實修,應該叫做懺悔修行,也叫做積聚福慧資糧,等等。

實際上,只要您積聚了足夠的福慧資糧,那麼,開悟覺性,乃至於得三昧,以及證聖果,都是自然而然的事啊!所以說,修行人哪,只需要勤奮修學,而不需要顧慮前程,因為,您,已經走在了光明大道之上。

關於福慧資糧,也叫做福慧雙修,哎,善行與持戒可以增長「福」資糧,習經聞思修,可以增長「慧」資糧。最簡潔而有力的福慧雙修呢?那就數真誠地發起出離心和菩薩心了,出離心和菩薩心當中,同時具足福慧兩種資糧。

——如何開悟覺性?您回頭仔細看,前文已經說得很詳細了。需要補充的是,如果福慧資糧不充足的話,是沒有辦法開悟覺性的。修行,沒有捷徑,只有公平。

——關於「大開圓解」,有人說它是解悟,不是證悟,不能算作真正的開悟。

這呢,要看您咋說了。如果按照蕅益大師的情況來說,他是在徑山坐禪,參禪開悟的,應該叫做開悟吧?恐怕也不會是一般的解悟,人家的功德在那兒放著呢。

但是,蕅益大師對自己的評價,認為呢,正是天台宗名字位的大開圓解。大師說啦:「名字位中真佛眼,未知畢竟付何人」哪!

其實,真正的大開圓解,必定是要開悟覺性的,否則的話,怎麼可能通達一切甚深的經教妙義呢!難道靠思維分別嗎?那是絕然做不到的呀!也來不及呀!

哎,關於這一點,達摩祖師有說法,《血脈論》雲:「若不見性,講經決無憑」,如果不見自心覺性的話,講經說法就沒有了憑據,也就沒有了底氣,全是在照貓畫虎了,盡搬別人的,說食數寶啊!

關於開悟和見性,必須要說的是,其層次程度差別很大,依據咱這部《圓覺經》,至少就有四個層次之多,這個呢,咱到了第六章,清凈慧菩薩所問章當中,再依據經文,詳細說明呀。

第四、關於這段經文,還要注意,「生死涅槃,猶如昨夢」是啥情景呢?

——嘿嘿,就是說呀,所謂的生死輪迴和涅槃彼岸,等等,也就是一切世間法和出世間法,所有的一切,都是無明妄想之夢啊!都毫無真實可言啊!

但是呢?就如同昨晚的夢境一樣,咱單說那些清楚的夢,迷糊的不算。因為,人間萬物,咱看得清清楚楚哇!

——哎,您呢,可以把昨晚的夢境回想得清清楚楚,就在此時此刻,您還會被那些夢境所迷惑嗎?不會啦!因為,您已經知道,它是夢啊!就不會再當真啦!要是還會的話,嗨,那就成了「白日夢」啦!就快神經病了呀。

——所以,如果有人能夠修行到夢中知夢的地步,那是非常了不起的,哎,那就叫做「夢醒一如」哇。再進一步呢?不光是夢裡,就在日常生活當中,也看它如夢境一般,絲毫也不會當做真實,那麼,如幻三昧就成功啦!哎,您哪,前途無量啊!

——雖然「猶如昨夢」,還需要注意的是,即便是昨晚的夢境,它也不是完全沒有的,曾經,它看起來真真切切呀!所以,它不是「沒有」。

同時,它也不是「有」,哎,一場夢境,幻相而已,有而非有啊!不真實呀!

如此全面地觀察,既不是「有」,也不是「沒有」,完全如幻不實,在佛教裡面呢,就把它叫做「空」,或者是「空性」。

好,各位兄弟姐妹,了解了這些以後,咱繼續來看,在「生死涅槃,猶如昨夢」的基礎上,證得圓覺妙心的初地大菩薩,還有哪些智慧功德呢?

善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無得無失,無取無舍;其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者。一切法性,平等不壞。

世尊繼續給咱開示地上菩薩的不思議境界:

「各位善男子!生死輪迴和涅槃彼岸,都猶如昨晚的一場夢境的緣故,實證了如此妙法的大菩薩們,就會知道啊,所謂的生死輪迴,與涅槃彼岸,它們之間呢?根本就沒有你起我滅,你來我去的關係呀!」

「這些菩薩們,所實證的境界呢,其中啊,根本就沒有得到什麼,也不曾失去什麼;根本就沒有取證什麼,也不曾捨棄什麼呀!」

「這些菩薩們,能證果的廣大智慧心呢,其中啊,根本就沒有任何造作,也不需要停止心念;根本就不會無聊放任,也不需要空守寂滅呀!」

「這些大菩薩們,雖然已經成就了圓覺妙心,得證了清凈法身,但是啊,在這其中,既沒有能證的菩薩心,也沒有所證的法身;終究沒有可證的境界,也沒有證果的人啊!」

「這些大菩薩們,對於法性已經徹底通達了,深知一切事物的法性,都是究竟平等的,都是不可破壞的呀!」

好,咱來看一下其中的要點和難點:

首先,所謂的「當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去」,說的是啊,生死輪迴和涅槃彼岸之間的關係,啥關係呢?沒關係!為啥呢?都是虛幻的呀!

那就是說,有人以為:生死輪迴發起了,則涅槃彼岸就消滅了,這樣的關係是不存在的,也不成立的。這叫做「無起無滅」。

或者呢,有人以為,當咱們來到了涅槃彼岸以後,哎,就離開了生死輪迴,無邊煩惱呀,嘿嘿,它終於遠去啦!這也是不成立的,這樣的關係也不存在呀!這叫做「無來無去」。

——究竟為啥呢?因為呀,生死輪迴和涅槃彼岸都不是實有的,它們都是圓覺妙心的幻化,乃至於,當即就是圓覺妙心呀!怎麼可能會有你起我滅,你來我去呢!其實,它們本來就如如不動啊!只是,被咱們錯認了而已呀!

具體說來呢,在凡夫地,咱把妙圓覺心錯認為了生死輪迴之幻相,於是,便陷入了種種妄想煩惱當中,不能自拔;在聲聞、緣覺二乘聖者,則把妙圓覺心,錯認為了涅槃彼岸,於是呢,便停留在清凈涅槃當中,不能夠發起妙用廣度眾生,也就無法完全回歸本來,而圓滿佛果呀。

哎,得證法身的初地大菩薩們,完全明達了諸法如幻,實證了生死涅槃一如,一如無二如,不會再有這些虛妄見解啦!

——也正因為如此,本經,這部不可思議的《圓覺經》,其所詮釋的智慧和心量,遠遠超越二乘聖者之境界。咱哪,大有福分呀!承蒙世尊和十二圓覺菩薩的大慈大悲,咱們大家,得以直接趣入無上佛乘,可謂是,不行小道,頓超佛地呀!

其次,所謂的「其所證者,無得無失,無取無舍」,是說呀,成就了圓覺妙心的大菩薩們,他們所實證的境界呢,其中啊,根本就沒有得到什麼圓覺妙心,也不曾失去什麼分別妄想;根本就沒有取證什麼清凈涅槃,也不曾捨棄什麼無明煩惱呀!」

——哎,這就怪了,那這些大菩薩們,究竟證了個啥果呢?

嘿嘿,證了個「空花果」,如經文所說:「畢竟無證,亦無證者」啊!《心經》上也說得明白:「以無所得故,菩提薩埵」嘛!哎,照見五蘊皆空之後,自然度一切苦厄,而終究無所得,那才方便地把他叫做菩薩呀!

——這究竟為啥呢?

嘿嘿,不為啥呀,一覺睡醒,本來如此呀!哎,放下了一切幻化執著,就回歸了本來的妙圓覺心,方便叫做呢,哎,證了個法身妙果唄。其實呢?啥東西也沒得到啊,就是恢復了本來狀況而已呀!哎,通過智慧修行,恢復了這個本來狀況,就方便地叫做:「依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」呀。

從字面上看起來呢,這《心經》前後文自相矛盾了,哎,前面菩薩是無所得,後面呢,又得了個阿耨多羅三藐三菩提,也就是無上正等正覺之佛果。其實呢?這正是語言表述的不得已,以及善巧方便之處。如果不這樣說的話,世尊覺悟的妙法,該怎樣傳揚呢!咱這娑婆世界呀,如世尊所授記,主要依靠音聲文字,來大做夢中佛事啊。

還有,所謂的「其能證者,無作無止,無任無滅」,是說啊,成就圓覺妙心的大菩薩們,在他們能修證的智慧心境當中,遠離了四種禪病,即所謂的作、止、任、滅。

——作,就是造作,刻意地要讓自己的心,變得如何如何;止,就是故意停止心念,啥都不想;任,就是啥都無所謂,放任自流,沉湎於庸俗的自在當中,暫時看起來挺瀟洒,終究是好景不長啊;滅,就是空守寂滅無為,大約對應於二乘人的境界。

如後文,普覺菩薩所問章當中所說,能夠遠離這四種禪病的修行人,就是真正的善知識。哎,咱後面再細說。

最後,所謂的「一切法性,平等不壞」,就是說啊,這些成就圓覺妙心的大菩薩們,已經徹底通達了,所謂的一切法性,其實,就是圓覺妙心呀!它們平等一如。

哎,您看,圓覺妙心本來無相,於是呢,就隨緣顯現為「虛空性」;圓覺妙心本來明了,於是呢,就隨緣顯現為「知覺性」;圓覺妙心本來堅固,於是呢,就隨緣顯現為「地大之性」;圓覺妙心本來流暢,於是呢,就隨緣顯現為「水大之性」;圓覺妙心本具溫暖,於是呢,就隨緣顯現為「火大之性」;圓覺妙心本來運轉自如,於是呢,就隨緣顯現為「風大之性」,等等。所謂的一切法,以及一切法性,本來就是圓覺妙心啊!

——有人問了,哎,別的都還好說,難道,這圓覺妙心,它還有溫度不成?

——嘿嘿,別說圓覺妙心了,就是您的這個人心,第六意識的妄想心,它也有溫度和溫暖呀!哎,人心總是熱的嘛!不是說那個心臟哎,是說,您的心靈,有能力,有能量,可以給世界帶來溫暖呀!

所以呀,成就圓覺妙心的大菩薩們,如此通達心性與法性的緣故,深知一切事物的法性,就是圓覺妙心,就是清凈法身,就是本來心性,因此,都是究竟平等的,都是如如不動的,都是不可破壞的呀!哎,這就叫做「一切法性,平等不壞」。

好,各位兄弟姐妹,就這樣,世尊把如幻三昧的所有修行漸次,方便觀察的具體方法,都給咱一一說明啦,也就把普眼菩薩的問題,解答清楚了。最後,世尊總結道:

善男子!彼諸菩薩,如是修行,如是漸次;如是思惟,如是住持;如是方便,如是開悟。求如是法,亦不迷悶。

針對普眼菩薩的問題,所謂的:「大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次:云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?」

世尊呢,進行了總結性的回答:

「各位善男子!這些菩薩們呀,應當如實遵照如來的教導,依照前文所說,像這樣去修行,像這樣去漸次觀察;像這樣去思維,像這樣去安住於法並加以運用;像這樣去行方便,像這樣去開悟覺性。要發起廣大心,求證如此妙法,而不要陷入到迷惑苦悶當中去啊!」

所謂的「如是」,這個詞在佛經裡面很常見,意思呢,也非常豐富,哎,往深處說些,所謂的「如」啊,就是指不變異,不違背,如實遵照如來的教導而修行;所謂的「是」呢?也就是隨緣,應當尊重客觀因素,善於擇法而行。因為呀,世尊所說的妙法太豐富啦,咱呢?總不能鬍子眉毛一把抓呀!咱必須得有自知之明,要學會擇法——選擇適合自己的修行方法呀!然後呢,一門深入,堅持到底。

往淺處說些呢,所謂的「如是」,在白話文當中,大約就是「這樣」、「像這樣」或者「如此」的意思。哎,佛法呢,是可以仁者見仁,智者見智的,咱哪,既要充分尊重佛經原文的本意,也可以適當發揮,加以運用和實踐,而不必過分拘泥於文字本身啊。

本章的內容,咱也來小結一下,依照世尊所說,一一對應,這如幻三昧的修行漸次,就很清晰了:

第一、對應於「如是修行,如是漸次」,其方法呢?大約就是:

從「欲求如來凈圓覺心」到「應當正念遠離諸幻」,然後在靜修當中,仔細觀察四大色身如幻,六塵緣影之心如幻,諸幻滅盡之後,「非幻不滅」,「垢盡明現」,此時,初步開悟覺性。

然後,繼續遠離「身心幻垢」,消融習氣,直到「垢盡對除」,則「證得諸幻滅影像故」,得入「如幻三昧」。

最後,在「如幻三昧」當中不斷深入,實證「妙覺性遍滿故」,成就圓覺妙心,而終究無所成就,「一切法性,平等不壞」,得證本來法身。

第二、對應於「如是思惟,如是住持」,其情形呢?大約就是:

就在上述修行漸次當中,依照正思維而行,依止所開悟的覺性而住。

第三、對應於「如是方便,如是開悟」,其情形呢?大約就是:

上述的修行漸次,就是方便,開悟呢?本章當中有三個層次:1、在「垢盡明現」之時,初步開悟覺性;2、在「證得諸幻滅影像」之際,開悟如幻三昧;3、在「妙覺性遍滿」之際,開悟圓覺妙心,如實見法身。雖然分三個層次,所開悟的內容,本無差別,只是程度深淺不同而已。

好,到這裡,世尊已經圓滿解答了,普眼菩薩關於如幻三昧修行漸次等相關問題。最後,咱聽世尊的小結:

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

這時啊,依照慣例,為了再次申明法義,世尊用偈語對於本章的內容,進行了重述,世尊說道:

普眼汝當知!一切諸眾生,

身心皆如幻。身相屬四大,

心性歸六塵;四大體各離,

誰為和合者?如是漸修行,

一切悉清凈。不動遍法界,

無作止任滅,亦無能證者。

一切佛世界,猶如虛空華,

三世悉平等,畢竟無來去。

初發心菩薩,及末世眾生,

欲求入佛道,應如是修習。

在第三章的末尾,世尊對長行當中的內容進行了重頌,這樣說道:

「普眼菩薩啊,你要知道,對於一切眾生來說,它們的色身和思維心,都是如幻不實的。」

「它們的色身相貌呢,分別屬於地、水、火、風,這四大屬性;它們的第六意識心呢?則歸屬於六塵境界,以及其中的幻影。於是,當四大屬性,各各有所歸屬以後,那個由四大組合起來的色身,到底在哪裡呢?乃至於,那個由六塵緣影編製成的意識心,到底在哪裡呢?」

「像這樣逐漸地觀察修行,那麼,當自己的智慧心,離開了對於身心境界的執著以後,一切事物,自然而然也就清凈了。」

「於是,圓覺妙心如如不動,而遍滿法界,其中,遠離了作、止、任、滅四種禪病;同時,也根本就沒有能夠證悟的人。」

「在這個無比廣大的圓覺妙心當中,一切數不清的佛國世界,都如同虛空花一樣,在過去、現在和未來的三世遷流當中,幻起幻滅,平等幻化,終究,也沒有真實的生滅和來去啊。」

「一切剛剛發心修行的菩薩們,以及末法時代的眾生,如果想要尋求入佛正路的話,就應當像這樣去觀察修行。」

到了這裡,關於如幻三昧的修行漸次,以及方便法門,乃至於開悟覺性,成就圓覺妙心等等,內容最為豐富的普眼菩薩所問章,就圓滿了。下面,將由金剛藏菩薩,替咱向如來請問甚深的秘密法門,咱哪,繼續洗耳恭聽。