「西遊戲」與《西遊記》的傳播

長篇章回小說《西遊記》在「唐僧取經故事」歷代傳播積累的基礎上完成,在這一過程中,「西遊戲」佔據著重要位置。長篇小說《西遊記》問世之後,根據小說改編而成的「西遊戲」,對《西遊記》的廣泛傳播更發揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之後的「西遊戲」,可以發現小說《西遊記》刊行之前,取經故事尚處於變化之中。而在其刊行之後,取經故事便被定型化,幾乎所有的「西遊戲」都是根據小說改編而成。與此同時,這些「西遊戲」又都未能表現出小說本身所具有的哲理內涵。一現知最早的「西遊戲」當為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。雖然兩劇劇本已佚,但從劇名不難看出,兩劇都以唐僧為主人公,前者重點寫其出身,後者或許已涉及取經內容。除此而外,尚有與孫悟空形象有一定關係的武打短劇《水母砌》③以及寫二郎神的《二郎神雜劇》④。但這些「西遊戲」與大約同時出現的《大唐三藏取經詩話》⑤相比,內容要簡單得多。造成這一現象的主要原因,乃因宋金時期的戲劇樣式尚處於雛形階段,尚不具備表現複雜內容的方式和手段。元代是戲劇形式迅速成熟和發展的時期,「西遊戲」也出現了繁盛的局面。元鍾嗣成《錄鬼簿》共著錄元代「西遊戲」五種,分別是:《鎮水母》(高文秀撰),《劉泉進瓜》(楊顯之撰),《劈華岳》(李好古撰),《眼睛記》、《西天取經》(吳昌齡撰)。⑥這五種戲的劇本今皆不存,趙景深先生在其所輯《元人雜劇鉤沉》中收錄了吳昌齡《西天取經》的兩套曲文⑦。第一套主要寫眾官員送唐僧啟程,重點突出表現了尉遲恭勤王救駕之事,所以主唱者為尉遲恭。而在長篇小說《西遊記》⑧中,乃唐太宗率眾官員親自為唐僧送行。第二套寫唐僧途經西夏回回國之事,主唱者乃是由凈扮演的老回回,他與小回回插科打諢,更像是一出鬧劇。老回回見到唐僧後說:「師傅你自出國到西天的路程有十萬八千餘里。過了俺國,此去便是河灣東敖、西敖、小西洋、大西洋,往前就是哈密城、狗西番烏斯藏、車遲國、暹羅國、天主國、天竺國、伽毘盧國、舍衛國,那國內有一道橫河,其長無許,其闊有八百餘里。有一橋,名曰鐵線橋;若過得此橋,便是釋迦談經之所,叫做伽耶城,歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。」這裡所說取經路程,除了車遲國、天竺國兩處見於小說《西遊記》外,其餘全不見於小說。由此可以推知,吳昌齡的《西天取經》雜劇與小說《西遊記》的內容相去較遠。另外四種雜劇,《鎮水母》題目正名為「木叉行者降妖怪,泗州大聖降水母」,大概與孫悟空的出身有某些關聯。《劈華岳》全名《巨靈神劈華岳》,或許與二郎神的傳說有關。《眼睛記》全名《哪吒太子眼睛記》,顯然是寫哪吒的故事。只有《劉泉進瓜》寫唐太宗入冥事,與小說《西遊記》的聯繫較為密切。另曹楝亭本《錄鬼簿》及《今樂考證》、《曲錄》尚著錄《鬼子母揭缽記》⑨,劇本也已不存,其所寫故事為後來楊景賢的《西遊記》雜劇所採用。明無名氏(一說賈仲明)《錄鬼簿續編》著錄元代「西遊戲」兩種,分別是:《蟠桃會》(鍾嗣成撰),《渰水母》(須子壽撰)⑩。兩劇劇本今皆不存,僅能從題目推知一二。《蟠桃會》全名《宴瑤池王母蟠桃會》,其中或許有孫悟空偷吃蟠桃之事。《渰水母》全名《泗州大聖渰水母》,疑與孫悟空的出身有關。明祁彪佳《遠山堂劇品》著錄元無名氏所撰「西遊戲」兩種,分別是:《猿聽經》、《鎖魔鏡》○11。值得慶幸的是,這兩種劇本保留到了今天。前者有明脈望館藏校《古名家雜劇》本和《元明雜劇》本,正名為「龍濟山野猿聽經」,劇中野猿「曾在瑤池內偷飲了瓊漿」,「曾在天宮內鬧了蟠桃」。他化身為書生袁遜,在龍濟山聽修公講經談禪,求仙悟道,除卻了輪迴六道。○12這些情節與小說第一回孫悟空的身世有關。後者有明脈望館校藏《續古今名家雜劇》本和《孤本元明雜劇》本,題目作「三太子大鬧黑風山」,正名作「二郎神醉射鎖魔鏡」,所寫不僅有二郎神的故事,還有哪吒、牛魔王以及黑風山黑風洞。○13這些人物或地點雖與小說有關,但情節又與小說有很大差距。從上舉十種元代「西遊戲」的大體內容不難看出,此時關於取經故事的傳說尚十分零亂,許多內容不見於百回本小說《西遊記》。二《錄鬼簿續編》還著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西遊記》雜劇,今存「明楊東來先生批評《西遊記》」本○14,因其在「取經故事」的傳播中佔有重要地位,對小說《西遊記》的成書具有重要影響,故應作一細緻分析。全劇共六卷二十四折,目如下:第一卷　之官逢盜　逼母棄兒　江流認親　擒賊雪仇第二卷　詔餞西行　村姑演說　木叉售馬　華光署保第三卷　神佛降孫　收孫演咒　行者除妖　鬼母皈依第四卷　妖豬幻惑　海棠傳耗　導女還裴　細犬禽豬第五卷　女王逼配　迷路問仙　鐵扇凶威　水部滅火第六卷　貧婆心印　參佛取經　送歸東土　三藏朝元第一卷四折講述唐僧出身事,這一故事在宋元時期較為流行,前面所說宋代戲文《陳光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都講述了這一75故事。今存《大唐三藏取經詩話》第一節題原缺,其內容不得而知,但後文說到唐僧前世曾兩次取經,並未提起其出身事。現存較早的明代世德堂本《西遊記》雖然對此沒有完整的敘述,但在許多地方仍保留了簡略介紹。清代的《西遊證道書》、《西遊真詮》、《新說西遊記》各本,都補上了這一故事。可以證明小說中的這一部分內容主要受到上述幾種「西遊戲」尤其是這本《西遊記》雜劇第一卷的影響而寫成。第二卷四折演述唐僧啟程情形,內容與以往戲劇相似而與後來的小說所寫迥異。第五折「詔餞西行」似據元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇改寫而成,但兩者表現的重點有所不同。與趙景深先生所輯錄的吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇兩套曲文相比較,吳劇第一套[仙呂]由尉遲恭主唱,楊劇的主唱也是尉遲恭。吳劇第一支曲[點絳唇]開頭便唱「一來為帝王親差」,說明尉遲恭是奉唐太宗之命為唐僧送行。在[油葫蘆]一曲中又唱道:「十八處都將年號改,某扶立起這唐世界。師傅道俺殺生害命也罪何該,想當日尉遲恭怎想到今日持齋戒!」抒發了尉遲恭的感慨,後面幾支曲便主要寫其勤王救駕之事。楊劇「詔餞西行」的題目已說明是奉詔送行,同樣在[油葫蘆]一曲中尉遲恭唱道:「想俺那興唐出戰時,一日價幾處止,到如今老來憔悴鬢如絲,卻將那定國安邦志,改做了養性修身事。往常時領大軍,今日個拜國師,英雄將生扭的稱居士,怎禁那天子自拜辭。」也表明了尉遲恭的內心,但關於勤王救駕之事卻沒有了。第六折「村姑演說」似也從吳劇而來,吳劇第一套曲文開頭交代:「雜隨意扮眾男女鄉民;丑扮王留兒……旦扮胖姑兒,穿衫背心系汗巾;同從上場門上。」這說明「胖姑兒」是眾多鄉民中比較突出的一個,但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過「胖姑兒」的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象,風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:「則見那官人們簇擁著一個大擂槌,那擂槌上大生有眼共眉,我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊,恰便似不敢道的東西,枉被那旁人笑恥。」再如寫眾文官:「一個個手執著白木植,身穿著紫褡背,白石頭黃銅片去腰間系,一雙腳似踹在黑甕里。」這種表現形式與著名的元代散曲《高祖還鄉》異曲同工,但卻與小說的描寫相去甚遠。「木叉售馬」、「華光署保」兩出也不見於小說,但保留了較古傳說的痕迹。第三卷第九折「神佛降孫」和第十齣「收孫演咒」寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經由《取經詩話》中的「白衣秀才」猴行者變為了「孫行者」。他說:「一自開天闢地,兩儀便有吾身。曾教三界費精神,四方神道怕,五嶽鬼兵嗔,六合乾坤混擾,七冥北斗難分,八方世界有誰尊,九天難捕我十萬總魔君。」說明他與天地同生,並曾攪亂三界。他還娶了金鼎國女子為妻,盜了太上老君的金丹,在九轉爐中煉得銅筋鐵骨,火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆,仙衣一套,被李天王追拿。這些內容顯然比《取經詩話》大大豐富了,有些與小說相一致,如盜金丹、偷仙桃,有些小說中則沒有,如娶妻、盜仙衣。他還說:「小聖弟兄姊妹五人,大姊驪山老母,二妹巫枝祇聖母,大兄齊天大聖,小聖通天大聖,三弟耍耍三郎。」這一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化,他「廣交賢友」,會了牛魔王等七個弟兄,又自封為「齊天大聖」,眾結拜弟兄分別為「平天大聖」、「覆海大聖」、「混天大聖」、「移山大聖」、「通風大聖」、「驅神大聖」。劇中李天王奉玉帝之命點八百萬天兵,領數千員神將到花果山捉拿孫悟空,其子哪吒與悟空相鬥,又命眉山七聖共同搜山,最後由觀音菩薩出面,將悟空壓在了花果山下,等候保護唐僧西天取經。這些情節雖與小說不完全一致,但可以推知,正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創作打開了思路。第三卷第十一折「行者除妖」寫收伏沙僧事,劇中沙僧自稱是「玉皇殿前捲簾大將軍,帶酒思凡,罰在此河,推沙受罪」。他「血人為飲肝人食」,先後九次吃掉「九世為僧」的西天取經僧人,但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節則要豐富得多,沙僧也曾被玉皇大帝親口封為捲簾將,只不過是因為「失手打破玉玻璃」而被貶在流沙河上。他神通廣大,尤擅水戰,孫悟空、豬八戒與他鬥了數個回合也難分勝負,最後只好去求觀音菩薩,觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二折「鬼母皈依」,曹楝亭本《錄鬼簿》著錄有元吳昌齡的《鬼子母揭缽77記》雜劇,但劇本已佚。此出是否據吳劇改編,不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間,忽然聽見有小孩啼哭之聲,唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪,一刀將其砍下山澗,那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩,又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母,世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他,但揭不開缽蓋,最後被哪吒捉住。唐僧則被世尊救出。這一出內容在小說中演變成紅孩兒的故事,紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子,於是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。第四卷四折專寫收伏豬八戒之事,豬八戒稱「自離天門到下方」,「乃摩利支天部下御車將軍」,他「盜了金鈴」、「頓開金鎖」,「潛藏在黑風洞里」。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見,便趁機化做朱郎去赴約會,將海棠掠到了洞中。孫行者偶然發現了豬妖在洞外飲酒,調戲海棠,便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走,海棠則以手帕為信請行者轉交裴公。裴公見信後十分悲痛,請行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回,從海棠處得知,豬妖最怕二郎細犬。行者前去降伏豬妖,不分勝負,只好請觀音菩薩出面,差二郎神帶著細犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情,饒恕了豬妖,讓他一起去西天取經。不難看出,這些情節與小說中的相關內容有著較大差異。小說中的描寫更為生動有趣,對豬八戒性格的刻畫更富有人情味,而且更符合小說的總體布局。第五卷第十七折「女王逼配」寫女兒國之事,女兒國國王寂寞凄涼,聽說唐僧取經路過此地,便要留他做丈夫,被悟空設計解脫。小說則在此基礎上緊接著寫琵琶洞中的女妖蠍子精,進一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風部下祖師,為帶酒與王母相爭,反卻天宮,在鐵鎈山居住,和驪山老母是姊妹,但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇,因出口不遜,被鐵扇公主一扇子扇得「滴溜溜半空中」,只好求救於觀音。觀音於是委派雷公、電母、風伯、雨師等將火撲滅。這與小說「三借芭蕉扇」相比,不僅情節要簡略得多,前後缺少聯繫,更重要的是未能顯示出孫悟空的本領和弱點。第六卷四折演述取經結局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂,只有唐僧一人回到中原,這與小說所寫差別更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上「人事」,結果取到的是「無字經」。幸虧燃燈古佛提醒,他們又重新向如來佛要真經。如來佛卻說「經不可輕傳,亦不可以空取」,又說「因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳」,這其中都有著深刻寓意。小說最後寫唐僧師徒一行歷經八十一難,將佛經送回東土,然後分別受如來佛之封,修成正果,使全書前後緊密相連,成為一部完整的取經故事,而其寓意也由此更顯深刻。三學者們根據《永樂大典》卷一萬三千一百三十九「送」字韻「夢」字條○15和朝鮮古代教科書《老乞大朴通事諺解》(邊暹等編輯)○16,證明明初永樂年間之前,曾有一部比較完整的《西遊記平話》。將這兩種材料與楊景賢《西遊記雜劇》及長篇小說《西遊記》相比,可以發現這樣幾個問題。《永樂大典》僅保存「魏徵夢斬涇河龍」一節,此事不見於《西遊記雜劇》卻見於小說《西遊記》。《朴通事諺解》保存的情節較多,其中既有與《西遊記雜劇》相同者,也有不同者。如關於孫行者的經歷,二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹,這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會,這一情節為小說中所無。都曾被李天王追拿,這又與小說相一致。但同是關於孫行者,又有許多不同:如《雜劇》中的孫行者自稱「通天大聖」,《諺解》中卻號「齊天大聖」,與小說一致;《雜劇》中孫行者住的是花果山紫雲羅洞,《諺解》中卻是花果山水簾洞,與小說一致;《雜劇》中李天王命哪吒捉拿孫行者,《諺解》中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者,與小說一致;《雜劇》中諸神將未能降伏孫行者,觀音菩薩最後將其壓在了花果山下,《諺解》中孫行者被執當死,觀音上請於玉帝,免其一死並將其於花果山石縫內納身,與小說皆不同。再如取經路上所遇到的磨難,《雜劇》主要演述了「女兒國」和「火焰山」兩事;《諺解》則詳細地講述了「車遲國」鬥法事。關於取經的結局,《雜劇》中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去,只有唐僧一人返回東土。《諺解》中卻是唐僧證果「栴檀佛如來」,孫行者證果「大力王菩薩」,朱八戒證果「香華會上浄壇使者」。通過以上比較不難看出,當時取經故事雖未完全統一,但與宋元時期相比,已經漸趨一致。另外也可發現,《諺解》比《雜劇》更接近於長篇小說《西遊記》。明代還有一劇值得一提,這就是無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》雜劇。該劇收在明趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中○17,其寫作時間應在明萬曆之前。此劇中花果山上有兄弟三人,大哥是「通天大聖」,老二是「齊天大聖」,兄弟是「耍耍三郎」。另有姐姐「龜山水母」和妹子「鐵色獼猴」。姐姐「龜山水母」「因水渰了泗州,損害生靈,被釋迦如來擒拿住,鎖在碧油潭中,不能翻身」。大哥「通天大聖」是玉皇殿下小神仙,因為扳折了蒼龍角,被罰在深山數百年。弟弟「耍耍三郎」自稱是「孫行者」。老二「齊天大聖」聽說太上老君煉九轉金丹,食之者能延年益壽,便偷了仙丹數顆,又盜了仙酒數十瓶,在花果山水簾洞中大排宴會,慶賞金丹御酒。這些情節既不同於以往戲劇,也不同於後之小說。這說明直到明萬曆百回本《西遊記》刊刻之前,有關取經的故事仍未完全定型。百回本小說《西遊記》刊行之後,「西遊戲」便基本上依照小說的情節進行編演了,而且這種趨勢愈到後來愈加明顯。明代後期祁彪佳《遠山堂曲品具品》著錄了明代陳龍光的傳奇《西遊》並評論道:「將一部《西遊記》,板煞填譜,不能無其所有,簡其所繁,只由才思庸淺故也。」○18所謂「板煞填譜」,所謂「不能無其所有,簡其所繁」,正好說明了陳龍光的這部《西遊》傳奇基本上忠實於百回本的小說原著,未能有多少突破。《寥天一齋曲譜》收有三種清中葉抄本「西遊戲」:《撇子》和《認子》皆演唐僧出身事,《猴變》演孫悟空鬧天宮事○19。這幾種「西遊戲」編寫於清中葉之前,雖由小說改編而來,但編者仍作了程度不等的改動。至清中葉之後,「西遊戲」就幾乎全部照搬小說情節了。鄭振鐸先生專力搜集《西遊記》戲曲,其《西諦書目》○20著錄清代《西遊記雜劇》五種五卷:《通天河》一卷,《盤絲洞》一卷,《車遲國》一卷,《無底洞》一卷,《西天竺》一卷;又有《無底洞傳奇》一卷。這些劇目與小說《西遊記》完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監手中購得的《耿藏劇叢》○21所收「西遊戲」劇目,這些劇目皆存清抄本:《西遊記》存十二出,「演唐僧過寶象國遇妖事」;《蓮花洞、金兜山》分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他《盤絲洞》、《獅駝嶺》、《西梁國》等所演都與小說相一致;惟有《紅梅山》一劇不見於小說(詳後)。最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收「西遊戲」,百回本《西遊記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內容,如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》,演鬧龍宮事,見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事,見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事,見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》,演收伏沙僧事,見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》,演西梁女國事,見小說第五十四回;《琵琶洞》演蠍子精事,見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演,如小說第十二回便有《唐王游地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。因為百回本《西遊記》常常由相關幾回構成某一故事單元,因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內容。如《拜崑崙》演孫悟空拜須菩提為師事,見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會》,演悟空大鬧天宮事,見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事,見小說第十八、十九回;《五庄觀》又名《萬壽山》,演偷吃人蔘果事,見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國》、《美猴王》,演寶象國事,見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》,演金角、銀角大王事,見小說第三十二至第三十五回;《火雲洞》又名《紅孩兒》,演紅孩兒事,見小說第四十至第四十二回;《車遲國》演車遲國鬥法事,見小說第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河魚妖事,見小說第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事,見小說第五十至第五十二回;《雙心斗》又名《真假美猴王》,演六耳獼猴事,見小說第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白雲洞》,演過火焰山事,見小說第五十九至第六十一回;《盤絲洞》演蜘蛛精事,見小說第七十二、七十三回;《無底洞》又名《陷空山》,演無底洞白鼠精事,見小說第八十至第八十三回;《九獅洞》又名《竹節山》,演九頭獅事,見小說第八十八至第九十回。上述劇目所演內容與小說完全一致。《獅駝嶺》一劇與小說情節略有出入,此劇又名《獅駝國》,演唐僧師徒四人路經獅駝嶺,遇青獅、白象、大鵬阻擋去路。悟空破陰陽瓶、力降獅、象,但中了大鵬之計,四人被擒。悟空伺機逃出,請如來佛降伏了三妖。這些情節系據小說第七十四、七十七回改編,雖與原作有某些不同,但畢竟能在小說中找到依據。還有個別劇目不見於小說,如前面曾提到的《紅梅山》,又名《金錢豹》,演金錢豹佔據紅梅山,欲強娶鄉紳鄧洪之女。唐僧等尋宿至此,悟空、八戒分別幻化為丫鬟和鄧女擬捉金錢豹。金錢豹設飛叉陣困住悟空,最後悟空請天兵降伏之。再如《盜魂鈴》又名《二本金錢豹》、《八戒降妖》,演八戒被女妖誘入洞中,洞中有「魂鈴」,搖動時即能攝人魂魄。八戒盜之,眾妖追擊,悟空接應八戒,力敗群妖。再如《金刀陣》演悟空被封為「斗戰勝佛」後,因大鵬擺金刀陣,南極仙翁無計破之,悟空盜刀,遂大破金刀陣。但總起來說,在小說《西遊記》廣泛傳播之後,「西遊戲」便基本上搬演小說的故事內容了。四上文所論述的所有「西遊戲」,只有《西遊記雜劇》比較完整地演述了取經故事的全過程。但從其整體結構來看,與小說《西遊記》的結構布局有著本質的不同,而這種總體布局又決定著全書的寓意主旨。《西遊記雜劇》六本的排列順序是:唐僧出身,官員送行,降伏孫行者、沙和尚、豬八戒,路經女兒國、火焰山,最後參佛取經、返回東土。這一結構安排表明此劇的中心是「取經」過程,外無他意。百回本小說《西遊記》的結構安排則是:孫悟空鬧三界,取經緣由,悟空、八戒、沙僧先後加入取經行列,取經路上種種磨難,徑回東土、五聖成真。一是唐僧出身置於卷首,一是悟空故事放在最前。這一變化說明故事的主人公已經由唐僧變成了孫悟空。主人公的變化又使小說的寓意和主旨隨之改變,即已經不把重點放在「取經」之上,而有他意寓焉。這一寓意,明人稱之為「微言以中道理」○23,至於暗藏何種「道理」,則見仁見智,莫衷一是。考之於這種特定的結構安排,明人謝肇淛所說「求放心之喻」○24,或許更接近著者的本意吧。除《西遊記雜劇》之外的其它「西遊戲」,基本都只演述「取經故事」的某一方面。《西遊記》刊行之後的大量「西遊戲」,包括所有的京劇和地方劇目,雖然合在一起,似乎也能表現出取經故事的全過程。但由於它們受到單劇演出的限制,因而對於接受者來說,很難將這些孤立的劇目合成一個整體來加以理解和接受。於是便造成了一種奇怪的現象,一方面,「西遊戲」對小說《西遊記》的廣泛傳播起到了至關重要的作用,許多接受者都是通過「西遊戲」才得知了小說中的許多人物與情節;另一方面,由於「西遊戲」單劇演出的現實,又使接受者只能對《西遊記》產生片面的理解。例如看了《美猴王》,便以為小說是肯定造反與自由;看了《火焰山》,便以為小說是讚頌智慧與計謀;看了《車遲國》,便以為小說是鼓勵降妖伏魔;看了《女兒國》,又以為小說是宣傳清規戒律等等。至於小說本身所包含的「密諦」,便被這些「西遊戲」一一化解了。上世紀80年代播出的電視連續劇《西遊記》,基本上忠實於小說原作,保持了小說的完整性,在某種程度上彌補了這一缺憾。但僅從其主題歌歌詞便不難看出編創者對這部小說的認識和理解,這一見解在某種程度上又引導著觀眾的接受傾向。另一方面,在實際操作時只能分集播出,接受者觀看時也只能斷斷續續的觀賞。因此能否使接受者真正理解小說中所含有的「密諦」,仍然存在疑問。當然,即使讀原著本身,也並非所有的接受者都能讀出其中的奧秘,但與觀賞「西遊戲」相比,畢竟能給接受者留下更多的思考空間。如何使「西遊戲」傳達出小說本身的哲理,是一個應當認真思考的課題。注:①[明]徐渭《南詞敘錄宋元舊篇》,《中國古典戲曲論著集成》(三),中國戲劇出版社1980年版。②③[元]陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五「院本名目」,中華書局1980年版。④[明]田汝成:《西湖遊覽志》卷三「偏安佚豫」,浙江人民出版社1980年版。⑤關於《大唐三藏取經詩話》的成書時間,大多數學者認為應在南宋,但仍有不同見解。⑥[元]鍾嗣成《錄鬼簿》,上海古籍出版社1978年版。⑦趙景深輯《元人雜劇鉤沉》,上海古典文學出版社1957年版。⑧本文所引《西遊記》,均據人民文學出版社1980年第二版。⑨傅惜華《元代雜劇全目》,作家出版社1957年版。⑩[明]無名氏《錄鬼簿續編》,上海古籍出版社1978年版。○11○18[明]祁彪佳《遠山堂劇品》,《中國古典戲曲論著集成》(六),中國戲劇出版社1980年版。○12[元]無名氏《龍濟山野猿聽經》,見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》,《古本戲曲叢刊》四集,商務印書館1958年版。○13《孤本元明雜劇》(四),中國戲劇出版社1958年版。○14[明]《楊東來先生批評〈西遊記〉雜劇》,《古本戲曲叢刊》初集,文學古籍刊行社1953年版。○15鄭振鐸《中國文學研究》(上),人民文學出版社2000年版,第251-252頁。○16○19○21劉蔭柏《西遊記研究資料》,上海古籍出版社1990年版,分別見於第248-253頁,第423-424頁,第422-423頁。○17[明]無名氏《二郎神鎖齊天大聖》,見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》,《古本戲曲叢刊》四集,商務印書館1958年版。○20鄭振鐸《西諦書目》,北京圖書館出版社2004年版。○22陶君起《京劇劇目初探》,中國戲劇出版社1980年版。○23[明]陳元之《西遊記》序,見朱一玄《明清小說資料選編》,齊魯書社1990年版,第492頁。○24[明]謝肇淛《五雜組》卷十五事部三,上海書店出版社2001年版,第312頁。古籍
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