紫陽真人悟真篇注釋(正統道藏本)

本帖最後由 松下童子 於 2012-11-14 13:27 編輯 紫陽真人悟真篇註釋卷中洞真部玉訣類呂二象川無名子翁淵明註夫虛無大道肇生一炁，一炁判為陰陽。故至陽之炁輕清覆冒於上，謂之天。至陰之炁重濁負載於下，謂之地。積純陽之炁飛昇於天者，仙也。積純陰之炁沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽之炁，不昇不沉之軀，處乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修鍊，剝盡群陰而形化為純陽之炁，則昇仙矣。不知修鍊，日耗元陽而體化純陰之炁，則下鬼矣。易曰：本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察，知人稟天地之秀炁，為靈貴之最者，故假真陰、真陽之物，奪先天地之一炁以為丹，餌歸丹田炁海之中，以御一身天地後生之炁，則一身之炁翕然歸之，若萬邦之朝人主，眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盜陰陽純精之炁以為化基，號曰陰符、陽火。循環六十卦中，周而復始，回七十二侯、二十四氣於一日一夜之中，奪得四千三百二十年之正炁，輻輳於丹田炁海之中，溫養子珠，子珠則處中宮無為而制其外，故得外接陰陽符火，內生真一神軀。十月脫胎，形化純陽之炁，飢渴無能撓，寒暑不能侵，是以富國安民之法。夫國者，喻身也。民者，精炁也。民為邦本，本固邦寧。邦苟無君，則民何歸。君苟無臣，則國罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣。丹火相須，君臣慶會，則天下賓士。精民安樂，則一身之國富也。西華經曰：精完炁足，是為富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼述絕句六十四首，按周易諸卦者，以明運火爻之計也。又續添西江月一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷，以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序，當如此焉耳。絕句六十四首　（一）赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，儘是推延款日程。金丹大葯，下功不逾半箇時辰，立得金丹服餌。此言一日者，聖人移一年氣侯於一月之中，又以一月氣候移於一日之內，復以一日作用移在一時之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰，以時易日，發神功是也。金丹入口，立躋聖地。喻明驗如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程耶？（二）先把乾坤為鼎器，次搏烏兔葯來烹。既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。古歌曰：日月本是乾坤精，萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻為鼎器，以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎，藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元無鼎，葯葯元無葯。聖人假名託象，立喻如此也。其要只在真龍、真虎初弦二氣交媾煅鍊，真一之精結於北海中宮之內而已。故仙翁云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。黃道即中宮凝結之處也。（三）取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。離卦外陽內陰，坎卦外陰內陽，以外陽點內陰，即成乾卦。金母是至陽之炁，號曰陽丹，結在北海中宮，取來點己陰汞，化為純陽之體。然後運火，抽添、進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中一畫，卻與金丹大葯雲泥漫隔矣。殊不知是後天滓質之物，非先天之一炁也。（四）離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有反還。參同契曰：離己日光，坎戊月精。離己象龍之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體，分居龍虎二體，故彼此各有真土也。龍虎苟無土炁，安能合併而使四象入於真土而成丹哉！只緣彼此各懷土炁，是以龍虎交而戊己合也，四象會而丹成，故有反還之道矣。（五）日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會箇中顛倒理，休將管見事高談。日中烏屬陰，故曰離女。月中兔屬陽，故曰坎男。談不及此，如以管窺天，何所見之小。（六）震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。汞為震龍，屬木，木生火，故木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火為離，汞自砂中生，卻是火反能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰，五行頻倒術，龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎，屬金，金生水，故金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水反能生金矣，故曰兒產母也。又歌曰，五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又曰水中銀，故取真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中宮而成五行，五行會而金丹結矣。故曰，五行全要入中央也。（七）卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒為泥象，卻行卦氣望飛升。卦者，火之筌蹄也。因魏公讀易，悟金丹作用與易一同，故作參同契，演易象以明大丹，開示後人。故喻乾坤為鼎器，象己腹中靈胎神室。又以坎離為藥物，象己鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母，坎離為父母真精，故以此四卦居於中宮，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不系運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中，搬運符火，始自屯蒙，終於既未，周而復始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三日計六十卦，連乾坤、坎離四卦，共六十四卦，總計三百六十四爻，以象一年並閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦悲乎？得魚忘筌，得兔忘蹄，今反執筌蹄為魚兔，去道逾遠矣。（八）嚥津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，猶將猛火煮空鐺。世所謂學嚥津服氣者，皆是天地後生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而後服也。伏炁不服氣，不服須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之間，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物變鍊成丹，服歸丹田之中，則萬化生也。故曰：有物方能造化生物者，真種子也。若無此真種子，萬般作用，勞而無功，是猶大火煮空鐺，不久俱敗壞矣。（九）華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。華岳是西山，象虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，陰中之陽，故號為雄虎也。扶桑是海底日出之處，以象龍者也。牝龍者，乃龍之弦炁也，陽中之陰，故號為牝龍。二物相隔，分位東西。媒者，黃婆能使交合結為夫妻，共同一心，以產黃芽也。（十）調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃爍。絪緼造化以立，先天和炁結成，何傷之有？是以大小無傷兩國全也。龍大虎小，陽尊陰卑之義也。若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。金丹因上下兩弦金水結成，號曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。照者，與日交光之義也，象陰陽交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。聖人於八月十五日，金水二炁，感結真一之精，故曰，蟾光終日照西川也。（十一）不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。精是真一之炁，至陽之物，名曰陽丹也。己身內真屬陰，為一身之主，以養一體。其陽丹自外來，以制己之陰汞，則是丹反為主，而己汞反為賓。二物相戀，結成金砂，自然不走，然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏，己真炁在內謂之親。反此親疏，以定賓主，道可成也。迷徒不達此理，卻行御女之術，強閉精炁，而曰鍊陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經曰：火生於木，禍發必剋。誤人之甚，可不慎歟！（十二）用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。凡鉛，即後天滓質之類也。真鉛，是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散，無由凝結而成聖胎，故聖人鍊真鉛以伏之，使凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞減鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，只留得一味干水銀也。鉛盡汞干，化為金液大還丹，體變純陽，與天齊壽，故曰，用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虛誕哉！聞道至此，當明心於天曰：師恩難報，誓成道以答師恩，若負師，如負天也。（十三）竹破還將竹補宜，覆雞當用卵為之。萬般作用徒勞力，爭似真鉛合聖機。竹器破矣，用金木之物補，可乎？亦必以竹補之，然後器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎？亦必以卵覆之，然後鷇（kòu）音生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修真若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣。參同契曰：同類易施功，非類難為巧，欲作服食仙，當以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生，真鉛是天地之母炁，託同類之物孕而有之，故真鉛為母炁，我精炁為子炁。豈非同類之至妙，曷以臻此？聖人之深機，自然之要道也。（十四）葯逢炁類方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。有物混成，先天地生，聖人強名曰混元真一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立干己汞，化為純陽之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。（十五）道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物張。道本虛，而實形之。道本無，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，沖炁以為和。方其未形，沖和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁為陽，重濁之炁為陰，故陽天為父，陰地為母。二炁絪緼，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人。易曰：天地絪緼，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。聖人探斯之賾（zé）而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地母炁為丹，盜陰陽之精炁為火，鍊形反歸於一炁，鍊炁復歸於虛無，故得身與道合，微妙玄通，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。（十六）雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。　　雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，鍊成聖胎也。若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。崑崙山在海水中，我身崑崙亦在下元水海中，生狀若崑崙山，實發火之處也。崑崙山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感宮是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，為陽火也，又象真汞。麻姑象坤卦，為陰符，又象真鉛。此言若過崑崙，發火自玄門而入，則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融，真火外接，坤策併乾策，陰水逐陽符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘搓，至月宮而遇女宿者，比喻陰陽相會之意而言之耳。（十七）奼女從游自有方，前行須短後行長。奼女者，汞也，謂之汞火游從有方。前行者，外葯之作用也。後行者，內葯之作用也。有此兩用，故曰，游從自有方也。聖人下功鍊丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得真一之精而吞餌之，故曰，前行須短也。及乎服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，故曰，後行長也。歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎。黃婆，內象，即金胎土釜是也。金公，真鉛也。老郎，純陽之象也。真汞因外運火飛入神室之中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體，故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。（十八）用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。此明火候作用也。將者，火也。左為文，右為武。聖人縮一年之火候於一月之內，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽，象春夏發生之德，故為文居左，謂之陽火也。自午至亥六時屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武居右，謂之陰符也。饒他為主我為賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭也。夫主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。此慮險防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：制人而不制於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賓之見主，進退恭謹，不敢妄動也。運火之士，不可不知此矣。夫運火者，先定刻漏，以分子午，次接陰陽，以為化基。搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸存心；回七十二侯之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正炁，輻輳胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，非敢差忒毫分，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或用心不恪，節候差殊，致使奼女逃亡，鼎內靈胎不結，還丹無價之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎？（十九）西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中金，始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。（二十）前弦之後後弦前，藥味平平炁象全。採得歸來爐裹煅，鍊成溫養自烹煎。月至三十日，陽魂之（金）喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無光也，象（坤）卦，故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同沒。至初二日，因感太陽之光而有孕，漸漸相離。至初三日日沒時，即現蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽光，魄中魂生，象震卦，此時陽魂之金初生，葯苗新也。至初八日，二陽生，象兌卦，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽備，象乾卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓，純陽而無陰也，故曰望。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰 ，魂中魄生，象巽卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦，此時魂中魄半也，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。聖人採此二八，擒歸造化爐中煮煅，真一炁變成黍米，吞歸腹內，溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火，進退抽添，毫髮差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反覆，使自烹者良有旨哉。（二一）先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰勝方能見聖人。五賊者，在天為五星，在地為五嶽，在神為五帝，在隅為五方，在人為五臟，在行為五常，在物為五行、五色、五氣、五音、五金、五味、五穀，是賊也。經曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。聖人以身為國，以精炁為民，以火為臣，以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盜陰陽而化之，則真一之精可奪，己之陰汞立干，精固炁牢，求戰必勝，是以運火無殆，十月功圓，脫胎神聖而為真仙子。故曰，戰勝方能見聖人也。（二二）日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。太陰太陽一月一合，聖人則之，縮一月之侯在於一日，移一日之侯分於一時。搬運符火則守城沐浴，罷功野戰則龍虎交斗［按：「搬運符火則守城沐浴，罷功野戰則龍虎交斗」句，註疏本作 「守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交斗」］。神功者，進火之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜不應。凡有道之士，進火退水知吉知凶，旋斗歷箕暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。（二三）陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。二經為群經之管轄，諸子之樞紐，古今達道，盡由斯得也。（二四）八月十五玩蟾輝，正是金精盛壯時。若到一陽纔起複，便堪進火莫延遲。八月十五日，正是金水生旺之時，一陽來複，半夜子時也。內外二丹，火工並進，不可延遲，失於時節。（二五）玄牝之門世罕知，指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。經曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也！舉世莫能知此，非真人指示，孰能曉了？近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴，排拆他說，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之？自開闢以來，若無此二物，安能有萬物哉！故因內外二丹從此而立，聖人祕之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞，如貓伏鼠，似烏搦兔［按：「似烏搦兔」句，註疏本作 「似鷹攔兔」］，不能外遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見尪羸矣。（二六）休將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸人詎知有不生之生則長生，不順之順為至順。若能明此反覆之理，害裹生恩，男兒有孕也。殺機者，盜機也。（二七）月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八，一時辰內管丹成。月之半輪者，一八之數也。仙翁指示龍虎各有一八之數，合成二八也。道之妙用都在一時辰中，此時水源至清，有炁無質也。一年之中，止有一日；一日之中，止用一時；一時之中，分作六候，下功不逾兩候，金丹立成。尚餘四侯，別有作用。此乃天機，不書竹帛，口傳心授。仙翁通作一時而言之，故曰，一時辰內管丹成也。葉文叔不達此理，妄意解釋，有言葯成於一時，非盡用一時。茫然不知所歸，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一時，是將款日程也，奚為至簡至易耶？妙矣哉！此道非人間可得而聞矣。謹按南龜子大丹火記曰：伏睹聖人始於下工之際、造鉛之初，盜三元一大周天之炁，奪二千零七十三萬六千之正炁，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，生成之數奪盡，陰陽五行之數奪盡，擒在一時辰中，製造聖丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至聖，至尊至貴，為天地之元精，作一身之主宰。可謂賊天賊地，賊陰賊陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，成至真仙子，賓於上帝。故我仙師有言：一時辰內管丹成。豈虛語哉？此其證也。（二八）火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己，要能制伏覓金公。經曰：火生於木，禍發必剋。精生在身，情動必潰。不會鑽研斯害己。呂公曰：火燒七戶密閉牢，莫教燒破河車路。要能制伏，須藉金公。參同契曰，將欲制之，黃芽為根是也。（二九）安爐立鼎法乾坤，煅鍊精華制魄魂。聚散絪緼為變化，敢將玄妙託言論。積諸陽炁為天，在上而不潤下；積諸陰炁為地，在下而不炎上，則天地不交也。不交，焉能生萬物哉？蓋天雖為至陽之物，而有一陰之炁，故能降地。地雖為至陰之物，而有一陽之炁，故能升天。二氣絪緼，萬物化醇，因以炁交合，遂成變化也。金丹之道，安爐立鼎，煅鍊精華，以制魂魄，莫不法為天地也。子母歌曰，情交無用藥，炁合無言說是也。金丹以炁為類，結而成變化也。始自無生有，復自有生無，是以變化無窮。此乃天機，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉！（三十）坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然葯熟遍身香。坎電者，水中之火，謂之陰符［「謂之陰符」句，註疏本作 「謂之陰火」］，即虎之弦氣也。金水方者，西北乾位，即龍是也。西方又是天門，謂之玄門也。此言虎以陰中之火烹爍乾龍，龍即發崑崙火應之，二火相併，真一之精自然疑結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。參同契曰：金砂入五內，霧散若風雲，薰蒸達四肢，顏色悅澤好。鬢髮皆變黑，更生易牙齒。老翁反丁壯，耆(qi)嫗成奼女。此非真香滿身乎？既餌丹後，運陰陽符火，虎以陰中之火爍其玄門，龍發崑崙之火以應之。二物和合了，金液還丹自然香熟，遍身增輝，香且美矣。詩言內外二丹法象。（三一）要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真金既反黃金室，一顆圓光永不離。易曰：陰陽不測之謂神。無形者，感而遂通，若谷之應聲，故曰穀神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁為一身之主宰，一身為神炁之宮府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相須，故始能生也。若欲長生，須憑玄牝。根基始立，然後長生可致矣。萬物莫不由此二物而生，還因此二物而死。實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此以成外丹，籍此以就內葯。故得真一之精反於黃金之屋，變現一顆靈光，化身為炁，化炁為神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測也。（三二）三才相盜食其時，道得神仙隱此機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。天地以四時相盜萬物，故有榮有悴而不長榮。萬物以五味盜人，故有生有死而不長生。人以五行盜萬物，故有壞有成不能長存也。三盜既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有榮有悴，有晝有夜，有往有來，有出有沒，有廢有興，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無窮而不可測者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機而執之，逆其時而食之，則百骸俱理而萬化安，萬化既安則諸慮俱息。（三三）否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火，協天地陰陽升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八卦、七十二候、二十四氣，環列鼎中而成真一之體，其理甚簡，其功不繁，無得妄為，故託諸卦象。分擘一月三旬中，以闡玄機，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙為眾卦之首，以象運火生成之始，造化稟受之源，故朝以屯，暮以蒙，作用無過如此而已矣。至若天地陰陽之昇降，於四時之中，二月春分之節，陽昇到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二氣自然相交，聖人不進火候，謂之沐浴也。八月秋分之節，陰炁降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而涼，故曰否卦，亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二炁亦自然相交，聖人不進水侯，亦謂之沐浴。若於此四卦中得意，何必紛執群爻，勞心疲思哉！仙翁慈悲，直指其捷徑之如此。（三四）俗謂常言合聖道，宜向其中細尋討。能將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。真鉛、真汞不離常言俗語、日用之間，顛倒修之，大地俱成至寶。古詩曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。（三五）天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡陰屍道可期。天地盈虛有時者，蓋天地相去八萬四千里，冬至日地中有一陽之炁上昇，一日昇四百六十里二百四十步，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即春分日也。計九十日，陽炁共昇到天四萬二千里，正到天地之中，此時陰中陽半，為泰卦，其炁變寒為溫，萬物發生之時，為春。自此之後，陽炁昇入陽位，亦如前說，漸漸昇到夏至之日，並前計一百八十日，共昇八萬四千里，乃到天也，此時陽中有陽，為乾卦，純陽也。其炁變溫為熱，故曰夏。萬物茂盛盈滿之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至日一陰自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日為一侯，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分也。計九十日，陰炁共降四萬二千里，正到天地之中，此時陽中陰半，為否卦。其炁變熱為涼，萬物結實之時，為秋分。自此之後，陰入陰位，亦如前，漸漸降到冬至之日，並前計一百八十日，其炁降八萬四千里乃到地，此時陰中有陰，為純陰坤卦，其炁變涼為寒，故曰冬。萬物收藏之時也，故曰虛也。天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成弦，十五日乾甲周滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消滅，天地虧之時也。聖人消息天地盈虧之機，移一年氣侯在一月之中，以初一日為冬至，分兩日半為三十時，以當一月氣候。故初三日，月現蛾眉於庚上；初八日上弦，陰中陽半，即春分日也；至十五日，得四月節氣，為純陽，故月圓滿，陽炁盈輪，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一陰生，漸缺沒於庚上，為夏至；二十三日為下弦，陽中陰半，象秋分日也；至三十日得十月節氣，為純陰炁滿輪，故曰虛也。此日之旦，月轉在甲，與日相交，復生陽光，循環不已。運動陰符陽火，一一依天地盈虛、昇降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理，運轉抽添，亦猶人君申明號令，故曰，殺盡陰屍道可期也。（三六）歐冶親傳鑄劍方，鏌鋣金水配柔剛。鍊成便會知人意，萬里誅凶一電光。歐冶先生鑄劍，天地遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛，鍊成誅剪妖邪，一電光頃，其靈如此。聖人鑄鼎亦如之，以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神炁，鍊成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚誅剪，一電光頃，此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍，猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶而言之，實謂玄珠罔象也。（三七）異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。經曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者，同出而異名。方其無也，真一之炁為汞，不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之炁如黍現於空玄，為鉛而可見也，故為天地之母。在天曰離、曰汞，在地曰坎、曰鉛，其本則同，其出則異，謂玄之又玄。上士至人執此兩玄之機，以明損益，以治諸身，則形可完，命可保也。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。所謂益者，五行逆兮，丹體長靈長存是也。吁！純陽紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰，紫金真葯最靈奇者。當知先師嘆羨不盡之意也。（三八）虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。虛心則無我，無我則萬法皆空，絲毫不立。實腹則鍊鉛干汞，汞干形化，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊途同歸，非大聖人不能識此。守取滿堂金者，乃一身中之精炁神也。修真之士，未鍊鉛以干汞，其腹未實，其心未虛，則無搖汝精，精少還丹不成也。（三九）大葯修之有易難，也知由我也由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。魔障在天，修持在我。陰德不施，觸途有礙。（四十）黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。鉛中取銀，即為丹母。砂裹取汞，乃是聖胎。二物感化真一之炁精，結在爐中，惟要精明氣候，恪守規模，不得毫分差忒，故得三性聚會，結成丹寶，上應三台也。（四一）長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。北地，即陰物也。花，陰炁［按：「花，陰炁」句，註疏本作：「花，陽物也」］，即虎之弦炁也，謂之鉛火。青娥，奼女也，即龍之弦炁，謂之汞火也。此言修丹之士，驅龍乍來就虎，故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍，若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後，一時封鎖會於黃家，而產真一之精也，故曰，若使青娥相見後，一時關鎖住黃家也。（四二）偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。偃月爐，陰爐也，中有玉蕊之陽炁，即虎之弦炁也。硃砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽二弦之火，調停和合之後，種得真一之芽，長在黃家，結成黍米也。（四三）夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。高象先曰：思神不覺魂昇玉京，上帝矜之，命西華夫人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉。准連山作參同契，留為萬載丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道男兮坤道女，時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍、真虎，鍊鉛汞而已。（四四）華池醼罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後，海潮陵谷任遷移。華池，丹也。飲罷，功圓脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約若處子，形容如秋月，御炁乘雲，游乎無極，飽觀塵世，海變桑田，桑田變海也。（四五）未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹可冀。山中陰寂，內外非鉛，鉛乃真陽之物，即不遙遠也。（四六）縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。金丹造化，全藉金公［按：「全藉金公」句，古今圖書集成本作：「全藉丁公」］。毫髮有差，千里懸隔。是以聖人傳葯不傳火也。（四七）休泥丹灶費工夫，鍊葯須尋偃月爐。自有天然真火養，不須柴炭及吹噓。葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉！靡肯自思己錯，更將錯路教人，不揣之甚耶！此爐之口，仰開如偃月之狀而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。內有自然真火，何柴炭吹噓之有？（四八）一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受炁之初容易得，抽添運用慎防危。一陽纔動，乃初九潛龍之位，急宜運用，剋期可成，只一時內，又何在九年三載？孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黃庭，養成至寶也。鉛鼎者，乃洞陽金鼎，存於虛無杳冥之間，乃自然之鼎也。鉛者，先天虛元中物也。下手之後，鉛鼎溫溫，如火之攻，如雲之敷，和暢情性，瀰漫海岳。鉛若是真，不失家臣。是以鉛為宗祖，居玄牝之內，為天地之根，虛靜不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修鍊時精光發溢，行持後秋毫可鑒，觀有藏府。受炁者，受炁之初，陰極陽生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隱，仔細詳酌，無忽於時，運用防危，不可輕敵，故有抽添之患。天地妙炁，易象之法，豈不聞甲劍一揮，魔軍皆散，有調和也。（四九）玄珠有象逐陽生，陽極陰消盡剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。金液還丹，睹之有象者，自冬至一陽子時進陽火，所以逐陽而生真精。夏至一陰午時進陰符，剝至十月霜飛之時，還丹始熟。脫胎神化為純陽之天仙，鬼驚神伏矣。（五十）兔雞之月及其時，刑德臨門葯象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。兔二月為德，雞八月為刑。此兩月為沐浴之時，即宜罷火，加必傾危，還丹走失矣。（五一）契論經謌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。火記六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所祕，聖莫傳文。須遇真師，無自鹵莽也。（五二）饒君聰慧過顏閔，不遇至人莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，縱聰明過於顏閔，徒自揣量，終不能凝結聖胎也。（五三）要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓並著力，自然果熟脫真胎。　此道甚近，家園下種，其近可知。若求非類，愈求愈遠。同類易施工，何著力之有？（五四）四象會時玄體就，五方行處紫光明。脫胎入口通身聖，無限龍神暗聳驚。龍虎纔交，即五行四象皆會矣。五行四象會合之時，真一玄體結成黍米，紫色光明。然後密運赤龍，奪歸入仰［按：「仰」，疑為「迎」之誤］，吞入丹田，立通神聖，天地龍神盡失驚矣！（五五）金公本是東家子，卻在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將奼女作親情。此意已在前四韻第九篇中，今不欲重述。都在作用法象之內，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內葯陰陽水火，外葯陰陽水火。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用法象，反反覆復不可名狀，吾儕默識心通可也。如未逢真旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩，明者舉一隅斯足矣。（五六）萬物芸芸各反根，反根復命即長存。知常反本人難會，妄作招凶往往聞。經曰：萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無所知，混乎至朴。及其生也，察之陰陽，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以為丹母，賊陰陽真炁以為化基，鍊形反入於無形，鍊氣復還於至朴，鍊神與道而合真，故曰，歸根復命即長存也。能知常道而反其本者，聖人也，是以長生焉。不知常道，眾人也，是以妄作招凶往往聞也。（五七）赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。復姤自然能運用，金丹誰道不成功。東，赤龍之弦炁也，名曰奼女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象，交加於戊己中，結就一粒黍米，服歸丹田，卻運火自復卦子時起，首進陽火；至姤卦午時起，首進陰符。復姤是陰陽之元，為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此肇始，抽添運用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶？（五八）未鍊還丹須急鍊，鍊了仍當知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭恥辱。光陰迅速，時不待人。未鍊還丹，急須下手。既已鍊了，十月功圓，卻須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。到此果能誠心見性，如達磨面壁九載，則道成矣。（五九）始因有作人爭覓，及至無為眾所知。但見無為為要道，豈知有作是根基。世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此知其一，不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鍊外葯而化形；中則有為，鍊形而化炁；終則無為自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合真而無形。形既無矣，何得謂之有形有作、有為有幻乎？安知其命非性耶？安知其性非命耶？強自分別曰性曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至無作，有形乃至無形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見無為為要妙，而不知有為有作，實無為之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢。懊惱世間人，對面不相遇。（六十）鑒形閉氣思神法，初出艱難後坦途。倏忽縱能游萬國，奈何居舊卻移居。鑒形、閉氣、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然無礙，瞬息之間，遍游萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此。奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。（六一）投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起處幾時枯。投胎、奪舍、移居之法，謂之四果修行，屬陰神，為鬼仙，非陽仙也。若能驅龍駕虎，鍊餌金丹，化形入於無形而為陽仙，始得形神俱妙，與道合真，自不枯矣。豈比他陰神耶！故崔公雲，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。（六二）釋氏教人修極樂，亦緣極樂是金方。大都色相唯玄實，餘二非真謾度量。釋氏化人修極樂凈土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號化人，謂之凈土，此為中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土，固在西方，咫尺不遠，彼處產育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之，立超聖地，化有形入於無形。聚則金相堂堂，散則入於空寂。變化無窮，著龜莫測，隨緣應感，無所不通，而其真身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂。所以雲，大都色相唯玄實，餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅，數百年至漢明帝時，遣使取得骨來複埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一經骨，豈知軒皇駕龍昇天之至道者歟！（六三）恍惚難求中有象，杳冥莫測是真精。有無由此自相入，未見如何想得成。恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無質也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之炁有靈而無形也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因無感而生靈，故無因有激而成象，故得有無相因，遞互相入，乃得真一之炁凝結而成黍米，懸於空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉？（六四）修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。晦顯逆從人莫測，教人爭得見行藏。被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，無人無我，內外充親，取捨俱泯，始合神仙行藏也。又續添五首（一）休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。參同契曰：同類易施功，非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法，施功於己，而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中採取返本之陽丹，腹內旋添延命之汞火，二物真修身之至寶也。（二）禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉使生殺機，反掌之間災變福。陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影之隨形，響之應聲，此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之，則反掌之間災變為福，害中生恩，男兒有孕也。（三）敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不許常人話此規。竹乃虛心無情之義也，琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也，鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝，虎之弦炁曰刀圭。此言龍虎皆是無情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧，故曰鼓琴也。龍虎交，則二弦之炁相吞相啖而鍊成金丹，光透簾帷，即時採取，餌歸丹田，制己陰汞，然後虛心運火，諧和陰陽，合乎呼吸。以呼吸運用神炁，聚散水火；以水火鍊養胎息，綿綿若存，游泳坎離，交感而生金液也。故曰凡運火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自齶上入重樓，若冰酥甘美，其味無比。如有此狀，乃得金液還丹之道。徐徐嚥下丹田，綿綿不輟，五藏清虛，暝目內視有光如燭，五藏中有萬道金光出體，如火輪雲霧，盤旋罩身，粲然奇異，豈與塵埃輩比肩哉！（四）了了猿心方寸機，三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。世情濃後，道心難以知。人人擔家而愛戀子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此詩，以警修真之士雲耳。（五）饒君了悟真如性，未兔拋身卻入身。從此變新修大葯，迥超無漏作真人。大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身。若圓明照了，抱鍊金丹，道成十極，號曰真人。西江月一十三首［按：按卷上總言記載，「西江月一十二首」，本篇流傳一十三首］仙翁曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，葯之用也。（一）內葯還如外葯，內通外亦須通。丹頭和合略同，溫養兩般作用。夷門破迷歌曰：道在內安爐，立鼎卻在外。道在外離坎，汞鉛還在內。此明內外二葯也。夫外葯者，金丹是也。造化於二八爐中，不出半時，立得成就。夫內葯者，金液還丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脫胎成聖。觀內外二葯，和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功、火候，實相遠矣。吾儕下功之日，內外和合丹頭之際，防危慮險，毫分無忒可也。敬之，敬之！內有天然真火，鼎中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。內葯雖然真火在土釜中，赫然長紅，若不憑外爐勤功，增添抽減運用，無令差忒，庶免危殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞，不使飛走。或有不達此理，卻言內葯以真火烹鍊，外葯假凡火增減，如以管窺天，可付一笑。殊不知內外雖異，其用實同，道不二也。所言內外者，人之一身稟天地秀炁而有生，託陰陽鑄冶而成形，故一形中，以精、炁、神為本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，後天地生之一炁，至陰之物，修真之士若執此一身而修鍊，無過精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰無陽，安能出乎天地之物外耶？仙翁所以言獨修此物轉贏尪矣。鍾離公曰：涕唾津精氣血液，七件由來盡屬陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不能自產。參同契曰：牝雞自卵，其雛不全。聖人知己身之炁後天地生，乃屬陰物，難擒易失，故採先天一炁，以真陰、真陽二八同類之物，擒在一時辰內，鍊成一黍至陽之丹，號曰真鉛。造化在外，故曰外葯。以陽丹擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同類乎。此造化在內，故曰內葯。仙翁曰：葯逢炁類方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，漸生天地、陰陽、五行。參同契曰：先天地生，巍巍高尊。此皆證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功圓，形化為炁，炁化為神，神與道合，昇入無形，變化莫測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，是先天一炁使之然也。其絕妙之如此，故曰絕妙無過真種。安可以後天地至陰之類而為內葯耶？安可以後天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質之物而為外葯耶？學道之士研窮本始，無惑邪說，永墮三途。（二）七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。九還七返者，不離天地、五行生成之數也。天一生水，地以六成之。水居北，積坎陰之正炁，為真水，故曰，居六也。地二生火，天以七成之。火返南，孕離陽之正炁，為真砂，故曰，七返硃砂還本也。天三生木，地以八成之。木歸東，處震位而為汞，故曰，八歸也。地四生金，天以九成之。金還西，化兌而為鉛，故曰，九還金液還真也。天五生土，地以十數成之。土居中，變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰，但看五行成準，安可以寅子數坤申，為九還七返耶？本是水銀一味，周流經歷諸辰。陰陽炁足自通神，出入豈離玄牝。真一之水，結而成精。精者，汞也。真一之炁一變而為水在北，二變而為砂在南，三變而為汞在東，四變而為金在西，五變而為丹在中。丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不熟，非總數不成，是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然變化通神也。然其妙用造化，出入不離玄牝二門，真為天地之根也！（三）若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺無中有孕。此言內象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝結，金丹因己汞而方有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。鉛丹屬金則外，己汞屬木則內。二物相隔，無由會合，全仗黃婆製造成丹。吞入腹中，與己汞配合，要在黃婆勾引也。二性既媒合了，交接陰符陽火，是以木性愛金順義，金情戀木慈仁也。內外金木情性相吞相啖，遂成夫妻，孕育嬰兒在我腹中，始覺無中有孕，此道妙矣！（四）白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。白虎首經者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道，至道可毀乎？九天之不可階而陞矣。夫真一之炁，在天曰一水，在虎曰初弦，鍊養在華池中曰神水，此乃真金之至寶也，不離真一之精，流歷諸處，有種種異名而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深遠也，不類尋常後天地生滓質之藥品也。若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採取鍊浮沉，進火隄防危甚。九轉，九年也。在十月脫胎之後，如達磨面壁，抱一無為，故使形神俱妙，與道合真，謂之九轉金液大還也。達磨隻履西歸，是其驗也。欲成九轉，先須十月下功還火，鍊己持心，依時以運其火。謹守以防其危，採取抽添，以定浮沉，以分賓主。守雌不雄，方免危殆。故得形化為炁，炁化為神，神化為虛，超入於無形矣。（五）牛女情緣道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。總是乾坤妙用，誰能達此深淵。陰陽否隔卻成愆，怎得天長地遠。牛女一歲一交，太陰太陽一月一合，龜蛇以類蟠虯相扶，此皆陰陽二炁使之然也，實真道之根本也。金丹大葯作用，一一如之。蓋真一之炁，杳然無形，不得二八陰陽之炁相交，安能感格兆形黍米者哉！既得丹餌之後，若無陰陽符火絪緼，焉能變金液還丹者哉！參同契曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相扶。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑？儘是乾坤妙用之機，天地生成之道。誰能達此深淵，而顛倒修之，宇宙在乎手？真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡合氣，方能有胎化之道也。天地所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天炁不降，地炁不騰，四時不序，萬物不生。以此觀之，陰陽否隔，即成愆尤，焉能天地長久哉！易曰：一陰一陽之謂道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者當以意會。（六）此葯至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠成兆。至士若能修鍊，何妨在市居朝。工夫容易葯非遙，說著人皆失笑。金丹入口，立躋聖域，豈非至聖至神耶？煅鍊不出半時，金丹立見形兆，豈非至簡至易耶？故說著令人不覺也［按：「故說著令人不覺也」句，註疏本作「所以說破不覺令人失笑也」］。得之者，第恐陰功靡薄，不勝其道，必是難矣。（七）不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。燒丹火候未曾聞，早便稱呼居隱心。靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。丹經萬卷，妙在參同契，其間三字鼎器歌一章，乃丹之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶！試取此歌證我之所得，如或未明，我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有？今之學者，未識吐舊納新之方，便起飛雲走霧之興，自高大模範於人，己自不知悔恨，誤他溺在迷津，擔叛一生安忍？（八）二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三性。二八，陰數。奼女，即我真炁也，又曰木液。九三，即陽數也。郎君，即陽丹也，又曰金精。二物相交，會於丹田土釜之中，即成三性也。更假丁公煅鍊，夫妻始合歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。丁公者，火也。河車者，水也。水火，即陰符、陽火也。日夕運轉不停，若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火煅，是以內外夫妻始結歡情。運動陰符、陽火，不得暫停，搬運氣候，自崑崙頂入，溫養聖胎，化為純陽金液大丹也。（九）雄裹內含雌質，負陰卻抱陽精，兩般和合藥方成，點化魄靈魂聖。信道金丹一粒，蛇吞立化龍形，雞餐亦乃變鸞鵬，盡入真陽仙境。雄裹雌，龍之弦炁也。陰抱陽，虎之弦炁也。二物相合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂以消陰魄，一粒如黍，雞餐蛇食，亦化龍鸞，飛入真陽聖境。其葯至聖之如此！（十）天地纔經否泰，朝昏好用屯蒙，輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。未用火，下功始於屯蒙，休功終於否泰。日夕搬運符火歸於鼎中，如車之輪輻輳於轂，若百川之朝宗於海。運用抽添，其妙如此也。得一萬般皆畢，休分南北西東，損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。一者，真一之精也。一之炁生於陰陽［按：「一之炁生於陰陽」句，註疏本作「真一之氣生陰陽」］，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之炁變化也。故真一之精為天地之丹，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基，得此一，萬事畢矣。東西南北，皆一也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一有之象，運用陰陽二火以形之也。既得一，吞歸五內，如前運陰符、陽火，亦慎前功，故曰，慎前功也。慮險防危，不可輕動，恐失命寶者，玄珠也。（十一）冬至一陽來複，三旬增一陽爻，月終復卦朔晨朝，望罷乾終姤兆。冬至一陽生，為復卦 ，乃一陽爻也。又三十日，為臨卦 ，增二陽爻也。又三十日，為泰卦，增三陽爻也。又三十日，為大壯，增四陽爻也。又三十日，為夬卦 ，增五陽爻也。又三十日，為純乾，六陽爻也。乃陽火之侯。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦，乃一陰爻也。亦如前三十日，增二陰爻為遁卦，為否卦 ，為觀卦 ，為剝卦，為坤卦純陰。乃陰符之侯也。陰極則陽復生，周而復始，此一年之候。聖人移此一年之氣一月之中，以朔旦為復卦。兩日半當三十日，至十五日，望為純乾卦，故月圓也。十六日為姤卦，一陰生，故曰：望罷乾終姤兆。陰氣初萌謂之兆也。日又別為寒暑，陽生復起中宵，午時姤象一陰朝，鍊葯須知昏曉。又將一月之候移在一日之中，分為寒暑溫涼四時之節氣。故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為姤卦。運用陰符、陽火，抽添進退，一一合天地四序、陰陽升降，不得毫釐差忒。鍊葯須知昏曉，（昏曉者），陰陽之首。（十二）德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常鬼賊難牽，寶符降後去朝天，穩駕鸞與鳳輦。抱一九載，功滿道成，物我俱忘，形化為無形。形既無矣，何刀兵虎兕之能害？無常火宅亦何能牽哉！於是和光混俗，救度眾生，物我不計，充親坦然。天降寶符，身飛碧落，此真大丈夫出世間，功成名遂之時也！（十三）丹是色身妙寶，鍊成變化無窮，更能性上究真宗，決了無生妙用。不待他身後世，見前獲福神通，自然龍女降奇功，爾後誰能繼踵。仙翁作丹書一卷，恐後不信，又作西江月十二章，使人明西來之意，會西歸之旨也。安得圓明了悟之人，又聞至道。丹是色身妙寶，度此色身，即是空身。空此幻身，則玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。烏知達磨西來為悟真翁耶，悟真翁為達磨耶？悟真篇注釋卷中竟
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